Geum.ru

Институт семьи воспитания рао

Вид материалаЛекция
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6
Ведущий научный сотрудник лаборатории теории и истории воспитания Института семьи и воспитания РАО, кандидат педагогических наук Марлена Евгеньевна Кульпединова

Уважаемые коллеги! В современных условиях построения «нашей новой школы» весьма актуальны педагогические взгляды и идеи Льва Николаевича Толстого на решение проблем воспитания и обучения подрастающего поколения. Особо выделим в этой связи его статьи «О народном образовании» (1862 г.), «Кому у кого учиться писать: крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят?», «Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы» (1862 г.), «О жизни», «О задачах педагогики», отражающие педагогический поиск им дидактических и методических оснований образования, направленного на свободное и гармоническое развитие всех сил и способностей ребенка.

Остановимся на отдельных положениях, которые созвучны проблеме развития неформального образования в детском общественном объединении.

Исходным положением педагогики Толстого выступает образование, противопоставленное «принудительной школе». В 1862 году в статье «О народном образовании» он писал: «Сознаем, наконец, тот закон, который так ясно говорит нам и из истории педагогики, и из истории всего образования, что для того, чтобы образовывающему знать, что хорошо и что дурно, образовывающийся должен иметь власть выразить свое неудовольствие или по крайней мере уклониться от того образования, которое по инстинкту не удовлетворяет его, что критериум педагогики есть только один – свобода» Основная задача образования, по мнению Толстого, заключается в том, чтобы создавать условия совпадения стремлений, как учителя, так и ученика в их движении к одной общей цели.

Реализуя принцип свободы в опыте Яснополянской школы, Лев Николаевич приходит к выводу, что для учителя, «вжившегося в свободу школы, каждый ученик представляется особым характером, заявляющем особые потребности, удовлетворить которые может только свобода выбора».

Проблемы свободы ребенка в образовании он связывал и с новыми отношениями в системе образовывающий и образовывающийся, утверждая: «Никто, вероятно, не станет спорить, что наилучшее отношение между учителем и учениками есть отношение естественности; что противоположное естественному отношению есть отношение принудительности. Если это так, то мерило всех методов состоит в большей или меньшей естественности отношений и потому в меньшем или большем принуждении при учении. …В той мысли, что для успешного обучения нужно не принуждение, а возбуждение интереса ученика, согласны все педагоги противной мне школы. …Возбуждение интереса в ученике, наивозможнейшее облегчение и потому непринужденность и естественность учения считаю основным и единственным мерилом хорошего и дурного учения».

При этом мерой свободы ребенка он считал опыт совместной деятельности ученика и учителя, в процессе которой учитель имеет возможность познания ученика и создания условий, необходимых для его свободного развития. Особое значение придавал развитию опыта творческой деятельности. Писатель подчеркивал, «если ученик в школе не научится сам ничего творить, то и в жизни он всегда будет только подражать, копировать, так как мало таких, которые бы, научившись копировать, умели сделать самостоятельное приложение этих сведений».

Нельзя в этой связи не обратить внимания на стремление Льва Николаевича создать в школе особую атмосферу, особый дух – «что-то быстро сообщающееся от одного ученика к другому, сообщающееся даже учителю, выражающееся, очевидно, в звуках голоса, в глазах, движениях, в напряженности соревнования, что-то весьма осязательное, необходимое и драгоценнейшее и потому долженствующее быть целью всякого учителя».

Из приведенных выше положений следует, что к числу основных «критериумов» образования в новой школе Толстой относит свободу и опыт совместной деятельности, которые сегодня являются специфическими характеристиками и факторами развития неформального образования в современных детских общественных объединениях.

Общественное объединение, рассматривается нами как многомерное пространство – правовое, социальное, информационное, культурное, способствующее социальному становлению и развитию личности, как избранный ребенком или молодым человеком способ решения проблем своего образования, организации досуга, выбора круга общения, выбора жизненных ценностей и ориентиров, самоопределения, саморазвития и самореализации. Общественное объединение включает детей в практическую (преобразующую, созидательную) деятельность в условиях реальной (внесемейной, внешкольной) жизни, процесс достижения конкретного результата которой и есть составляющая обучения и воспитания тех или иных качеств личности. Сочетание педагогического и социального обусловливает образовательный потенциал общественного объединения – пространства социальной самодеятельности подрастающего поколения, в котором осуществляется взаимодействие детей и взрослых, объединенных общей целью, близостью интересов и ориентированных друг на друга.

Одним из организационно-педагогических условий реализации потенциала общественного объединения является неформальное образование, которое, будучи звеном системы непрерывного образования и сохраняя в общественном объединении традиционные функции образования в целом, в то же время имеет и свои специфические особенности.

Во-первых, оно является добровольно избираемым и нестандартизированным видом образования. Оно осуществляется в свободное время, обеспечивая его наполнение личностно и социально значимым (ценным) делом, в ходе которого члены объединения реализуют право на поиск и получении интересующей информации, удовлетворяют собственные познавательные потребности, в отдельных случаях, побуждаемые потребностями объединения и нормативными требованиями исполняемой социальной роли.

Во-вторых, преимущественно социальная направленность содержания неформального образования обусловливает первостепенную значимость интерактивных методов обучения, предоставляющих личности возможность ощутить собственную причастность к той или иной жизненно важной проблеме и обеспечивающих обучение в процессе общения и разнообразной деятельности (в том числе и специально программируемой); способствующих лучшему пониманию друг друга; личностному проявлению, включению в различные малые группы для решения поставленных проблем и задач. Практика детских объединений богата арсеналом таких методов-форм организации познавательной деятельности, в основе которых лежат диалоговое взаимодействие, проектирование, игра.

В-третьих, навыки сотрудничества в группе, умения находить адекватные ситуациям решения, способность регулировать функционально-ролевое и межличностное взаимодействия, ценностное отношение к социальному взаимодействию в целом развиваются у членов объединения в процессе использования коллективных способов обучения и взаимообучения, проектной и исследовательской деятельности, функционирования органов самоуправления, организации и проведения коллективных творческих дел. Это становится результативным, если сквозным является диалоговое взаимодействие, подразумевающее равенство позиций в общении и способствующее осознанию собственной позиции.

В-четвертых, оценка личностного роста подростка или молодого человека в объединении, ведущая к формированию умений и опыта оценивания, обеспечивает и становление у него адекватной самооценки своего личностного «Я». Оценивая себя через призму – умею ли я находить и осваивать знания, умею ли применять свои знания, умею ли я сотрудничать с другими (без раздражения и конфликтов), он получает возможность оценить и ощутить достигнутое, определить задачи (в нужном случае при поддержке старших) дальнейшего продвижения по пути личностного развития.

В-пятых, субъект-субъектные отношения (в частности смена позиций учитель и ученик) в процессе неформального образования формирует у членов объединения осознание значимости и важности для достижения в любом деле нужного результата (успеха) глубоких знаний в той или иной области и уважительного, заинтересованного, внимательного отношения к соучастникам совместной деятельности. И сегодня в образовании по принципу «дети – детям», думается, также актуальны слова Толстого, которыми он завершает свои общие положения для учителя: «Если учитель имеет только любовь к делу, – он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, мать, – он будет лучше того учителя, который прочел все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам. Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученику, он – совершенный учитель».


Старший научный сотрудник лаборатории экологической культуры Института семьи и воспитания РАО, кандидат ветеринарных наук Владимир Александрович Сковородкин

Лев Николаевич Толстой широко и просто рассматривал образование в России, он сравнивал свою Яснополянскую школу с живым организмом, который видоизменяется во времени, подвергается болезням и дурным настроениям. Высказанные им критические замечания в адрес образовательной системы не утратили своей актуальности и сегодня:

- …внешний мир допускается к воздействию на ученика, насколько воспитатель находит это удобным. Воспитатель старается окружить своего питомца непроницаемою стеной от влияния мира и только сквозь свою научную школьно-воспитательную воронку пропускает то, что считает полезным;

- школа, в которой учатся три года тому, чему можно выучиться в три месяца, есть школа праздности и лени. Ребенок, неподвижно обязанный сидеть шесть часов за книгой, выучивая в целый день то, что он может выучить в полчаса, искусственно приучается к самой полной и зловредной праздности;

- … педагогика смотрит на образовывающегося человека, как на существо, совершенно подчиненное воспитателю;

- в уездном училище предметы преподавания еще менее приложимы к жизни, чем в школе ... не дают ученику, кроме ложной гордости. Кто не знает этих учеников, глубоко презирающих простой, необразованный народ …;

- воспитательный элемент лежит в любви учителя к своей науке и в любовной передаче этого отношения от учителя к ученику. Хочешь наукой воспитать ученика, люби свою науку и знай ее, и ученики полюбят и тебя, и науку, и ты воспитаешь их;

- и тут опять одно мерило – опять та же свобода учеников слушать или не слушать учителя, воспринимать или не воспринимать его …им одним решать, знает ли он и любит ли он свою науку

Эти замечания переросли в интереснейшие педагогические идеи, которые были апробированы жизнью и нашли своё применение в теории свободного воспитания.

Лев Николаевич Толстой в педагогике, так же как Михаил Васильевич Ломоносов в естествознании, обозначил основные закономерности образования, опираясь на свой жизненный опыт:

- Метод образования есть опыт, а критериум его есть свобода.

- Сознание добра и зла, независимо от воли человека, лежит во всем человечестве и развивается вместе с историей, … все педагогические теории имеют задачи образования добродетельных людей.

- Закон истории педагогики – выражение воли народа. Образование и воспитание, есть та деятельность человека, которая имеет потребность к равенству и неизменному закону движения вперед.

Продолжая идею Ломоносова: «… молодых людей нежные нравы, во все стороны гибкие страсти и мягкие их и воску подобные мысли, добрым воспитанием управляются». Лев Николаевич подчеркивает:

- Не бойтесь: человеку ничто человеческое не вредно. Отдайтесь чувству, и оно не обманет вас. Поверьте его природе…

- Дети, подчиняясь законам только естественным, вытекающим из их природы, возмущаются вмешательству, не верят в законность правил.

- Лучшая администрация школы состоит в предоставлении полной свободы ученикам учиться и ведаться между собой, как им хочется.

- Школа органическая часть государства, хороша только тогда, когда она осознала законы, которыми живет народ.

Как и Ломоносов, он отводит воспитанию роль основного фактора развития общества. Сегодня в этом контексте рассматривается понятие «экологическое воспитание», то есть процесс приобщения личности к культуре взаимодействия с окружающим миром. Совокупность характеристик человека: знаний, отношений, поведения, образа жизни обеспечивающих достижение гармоничного развития личности во взаимодействии с окружающим миром – называют экологической культурой личности. Культура личности представляет собой уровень развития, достигнутый в какой-либо области знания или отрасли деятельности. В таком ключе понимал культуру личности Дмитрий Сергеевич Лихачев. Действительно, экологическая культура личности – результат развития личности в познании экологии как науки, в понимание её правил, принципов, законов и практическом применении в повседневной деятельности. Экологической культурой можно обозначить и степень достижения общественного взаимодействия с окружающим миром определенной цивилизации, народности, поселения или группы индивидов. Эти составные части целого человечества на планете Земля имеют общую характеристику, какие бы не происходили в их социальные явления, все они играют роль в эволюции человека и биосферы.

Экологическое воспитание не может рассматриваться вне социокультурного аспекта, экологическая культура – это основа жизни и эволюции человека. Таким образом, формирование экологической культуры личности необходимо для достижения: личностного счастья и смысла жизни, гармонии с окружающим миром, самим собой и устойчивым, ответственным развитием общества. Борис Тимофеевич Лихачев, основатель экологической педагогики, отмечал: «воспитание ребенка - процесс постепенной организации спонтанно и стихийно фонтанирующей жизненной силы, в направлении её осознания и целесообразной реализации». Осознание и реализация творческого и физического потенциала личности, слагаемые успешности, радости жизни, внутреннего равновесия, складывается из взаимодействия с окружающим миром - освоением исторической и современной культуры общества. Лев Николаевич Толстой своим примером и опытом подчеркивал важность образования и воспитания в развитии общества, образе жизни, во всех видах и результатах человеческой деятельности. Этот опыт предполагает: приоритет духовных ценностей над материальными, формирование системы ценностных ориентаций личности, ответственности за свои поступки, навыков самоограничения, владение знаниями и их применением в устойчивом ответственном развитии


Заведующая лабораторией теории и методики подготовки кадров в области воспитания Института семьи и воспитания РАО, кандидат педагогических наук Аэлита Николаевна Ткачева

Выдающийся русский писатель, мыслитель, публицист, педагог Лев Николаевич Толстой больше известен литературным творчеством, однако его педагогическое наследие, его вклад в гуманизацию педагогики воспитания личности не менее значителен и актуален.

2010 год заключает временной цикл (2001-2010 года), провозглашённый ООН Международным десятилетием культуры мира и ненасилия в интересах детей планеты, основой которого стало создание и формирование культуры мира и ненасилия, укрепление уважения к жизни и достоинству человека, гуманистическая направленность воспитания и образования.

С такими же гуманистическими идеями (ненасилия, демократического стиля воспитания, свободы выбора ребёнка, отрицающей принуждение и подавление личности) 90 лет назад выступил Толстой на Конгрессе мира в Стокгольме, однако прошло немало десятилетий, прежде чем его идеи были воплощены в жизнь.

Для современной школы гуманистические идеи Толстого весьма и весьма актуальны, однако воспитательный потенциал его гуманистических идей не используется в полной мере педагогами. Мы предполагаем, что это связано с неумением педагогов использовать в своей практической деятельности педагогические находки Льва Николаевича.

Ведь многие до сих пор воспринимают его как писателя и не рассматривают его педагогическую деятельность как практику воспитательной работы с детьми, не знают механизмов применения его социально-педагогического опыта в современных условиях. В этой связи особое значение приобретают курсы, теоретические семинары, пропаганда передового опыта использования педагогического наследия Толстого в системе повышения квалификации специалистов в области воспитания.

Педагогическое творчество Толстого многогранно и многоаспектно. Художественные произведения, литературно-педагогические статьи, публицистика, философские эссе, мемуарная литература составляют богатейшее историко-культурное, педагогическое наследие России. Оно заключает в себе огромный пласт социально-педагогических идей, которые, с одной стороны, оказали определенное влияние на духовную жизнь общества и школы дореволюционной России, с другой – нашли подтверждение в последующем развитии образования в нашей стране и за рубежом.

Обращение к социально-педагогическим взглядам Толстого имеет важное научное и практическое значение в контексте модернизирующегося общества и обновляющегося образования.

Основываясь на исследованиях учёных и педагогов-практиков (К.Ю. Брешковская, Т.Т. Бурлакова, С.С. Глущенко, Н.В. Кудрявая, А.В. Овчинников, И.В. Петровицкая, Е.И. Поливанов, В.Б. Ремизов и др.), анализе научно-педагогического наследия, мы выделили статьи и позиции, наиболее значимые и актуальные для системы повышения квалификации, для дополнительного профессионального образования специалистов в области воспитания.

В своих взглядах на проблемы воспитания Толстой неоднократно повторял: «И воспитание, и образование нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая знания, всякое же знание действует воспитательно».

В условиях изменившейся социальной ситуации, деформации духовно-нравственных ценностей, роста социальных проблем особенно актуальны идеи Толстого о смысле жизни человека, его назначении, о самосовершенствовании личности, о влиянии среды на формирование ребенка, его воспитание и образование, причём образование мы рассматриваем как формирование образованного, культурного человека.

Для нас особый интерес представляют взгляды Толстого на проблему учителя, воспитателя, на трудность профессии учителя. И в этой связи целесообразно вспомнить слова, сказанные великим педагогом, которые актуальны всегда и в прошлом, и в будущем, а именно «…хорошему учителю надо иметь только два главных качества – большие знания и большое сердце, которые он отдаёт детям».

Значительное место в своей педагогической деятельности Толстой отводил проблеме учителя, рассмотрению учителя как профессионала в своем деле, как важного фактора воспитания и социализации личности, ее духовного развития, и это стало характерной чертой его педагогического творчества.

Говоря о проблемах учителя, Лев Николаевич Толстой рассматривал их как с педагогической, так и с социально-педагогической точки зрения, отмечая, что на учителя как представителя гражданского общества, общества взрослых, возлагается высокая ответственность за воспитание и образование ученика – личности – представителя подрастающего поколения. По словам Толстого, воспитатель является первым ближайшим человеком, над которым дети делают свои наблюдения и выводы, которые они потом прикладывают ко всему человечеству.

Толстой создал школу, которая не только прививала навыки чтения и письма, но и помогала жить, учила жизни, опираясь на идею свободы в воспитании, в процессе обучения, определяя естественные взаимоотношения учителя и ученика. Глубокая уверенность в том, что успех школы во многом зависит от верных межличностных отношений (между учеником и учителем, а также между учениками), позволила ему создать «живую школу». Она была местом нравственного совершенствования детей, помощником в познании окружающей действительности.

От учителя Толстой требовал постоянной работы над собой, совершенствования своего мастерства, любви к своей работе, творческой деятельности, внимания к ученику и его способностям. В статье «В чем главная задача учителя?» (1909 год), Толстой-педагог обращал внимание на важность школьного дела, подчёркивая, что оно может быть иногда не нужным делом, одним из самых вредных, пустячных и дурных дел, но оно может быть и одним из самых полезных дел, которому люди посвящают всю свою жизнь.

И в этой связи, Толстой – педагог высказывал мысль о профессиональных качествах, которыми должен обладать учитель. Когда учение строится на учете интересов ребенка, развивает его любознательность и стремление к познанию нового, необходимость требования внимания со стороны ученика исчезает сама собой, применение строгости и принуждения отпадает. Учитель, знающий и любящий свой предмет, сможет заинтересовать ученика, создать условия для возникновения у него естественного интереса. А истоки знания предмета лежат в любви учителя к своему делу. Всякий, учивший детей, вероятно, замечал, что чем хуже сам учитель знает предмет, которому он учит, чем меньше он его любит, тем ему нужнее строгость и принуждение; напротив, чем больше учитель знает и любит предмет, тем естественнее и свободнее его преподавание», – утверждал Толстой в статье «О народном образовании» (1874 года).

Важным условием в деле образования для Толстого являлась, в первую очередь, любовь к ученикам и преданность своему делу, сотрудничество учителя и ученика, а главное – любовь к детям настолько сильная и искренняя, что была дороже всех профессиональных знаний. «Для того чтобы, несмотря на это всегдашнее недовольство собою, иметь сознание приносимой пользы, нужно иметь одно качество. Это же качество восполняет и всякое искусство учительское и всякое приготовление, ибо с этим качеством учитель легко приобретает недостающее знание. Качество это есть любовь». Мыслитель, педагог по призванию утверждал: «Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, мать, то он будет лучше того учителя, который прочел все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам. Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученикам, то он – совершенный учитель» (Цитирую по книге: Лев Толстой. Педагогические сочинения. - Москва, 1956 год. – Страница 342.).

Он очень серьезно и трепетно относился к делу преподавания – благородному, по его словам, но трудному, напряженному, терпеливому, кропотливому, требующему полной отдачи: «Призвание учителя есть призвание высокое и благородное. Но не тот учитель, кто получает воспитание и образование учителя, а тот, у кого есть внутренняя уверенность в том, что он есть, должен быть и не может быть иным. Эта уверенность встречается редко и может быть доказана только жертвами, которые человек приносит своему призванию». (Цитирую по той же книге, страница 399).

В педагогической деятельности Лев Николаевич Толстой исходил из того, что каждый ребенок – это личность, требующая индивидуального и свободного воспитания, уважения, гуманного отношения, поэтому он стремился создать самые благоприятные условия для раскрытия и развития самостоятельности, творческих начал в личности ребенка, его физических, художественных, эстетических, интеллектуальных, нравственных способностей. Он рассматривал школу как социальный институт, развивающий творческие способности детей, учитывающий интересы их среды, одновременно позволяющий им не «зарывать в землю талант», «выводить их из своего быта».

Отражением педагогических идей, выдвинутых Толстым, являются принципы личностного подхода, создание ситуации успеха, гуманистический характер образования, то есть все, что считается доминирующим в теории и практике современной школы.

Современно звучит идея Толстого о том, что задача школы заключается не только в том, чтобы прививать детям навыки чтения и письма, но и помогать им жить, способствовать развитию активной жизненной позиции. Школа, согласно Толстому, должна стать местом нравственного совершенствования детей, их помощником в познании окружающей действительности.

Будучи в роли учителя в своей сельской школе,  Толстой на практике убедился, что учитель должен стремиться по-своему оригинально решать вопросы педагогики, опираясь при этом на свой личный опыт и на опыт своих коллег.

Именно профессиональный рост педагога, обмен опытом и сотрудничество учителя с учителем, по убеждению  Толстого, являлись неотъемлемыми предпосылками для бесконечного совершенствования педагога в деле преподавания. Эти убеждения нашли своё подтверждение в статье «Общие замечания для учителя» (1872 года), в которой он пришел к выводам о том, что чем легче учителю учить, тем труднее ученикам учиться; чем труднее учителю, тем легче ученику; чем больше будет учитель сам учиться, обдумывать каждый урок и соразмерять с силами ученика, чем больше будет следить за ходом мысли ученика, чем больше вызывать на ответы и вопросы, тем легче будет учиться ученик.

Толстой рассматривал деятельность учителя и ученика как сотрудничество равных сторон. Учитель, облеченный властью над детьми, не должен употреблять ее во зло. Не страх перед взрослыми, а любовь, взаимопонимание и дружеские отношения являлись успехом в обучении. А одной из благородных и гуманных задач каждой школы, ставящей перед собой нравственные, гуманистические и демократические цели, должна была стать забота о создании условий для творческого самовыражения детей. «Если ученик в школе не научится сам ничего творить, то и в жизни он всегда будет только подражать, копировать, так как мало таких, которые бы, научившись копировать, умели сделать самостоятельное приложение этих сведений». И в этой связи, Толстой требовал переосмысления сущности и ценности педагогического процесса, провозглашая приоритет человеческого фактора, самостоятельности мышления, активной и творческой деятельности ученика в процессе образования.

Он справедливо отмечал, что в Яснополянской школе положительным для учителей было то, что они стремились узнать новые приемы, методики преподавания, апробировать их и «главное, постоянно учились сами». Ученики находились в атмосфере естественности отношений с учителем, учились с удовольствием и стремились к получению новых знаний. Приемы обучения отбирались по принципу усвоения учеником новых знаний.

Конечно, и современники Толстого, и современные исследователи нашего века, отмечают, что в выводах Толстого-педагога присутствовала некоторая идеализация ребенка, но главной в его педагогической деятельности была вера в большие познавательные возможности крестьянских детей, хорошее знание их особенностей развития.

Особенно значимы сегодня в теории и практике современной школы идеи Толстого о сотрудничестве в воспитании.

"Воспитание представляется сложным и трудным делом, - говорит Толстой, - только до тех пор, пока мы хотим, не воспитывая себя, воспитывать своих детей или кого бы то ни было. Если же поймешь, что воспитывать других мы можем только через себя, то упраздняется вопрос о воспитании и остается один вопрос жизни: как надо самому жить? Потому что не знаю ни одного действия воспитания детей, которое не включалось бы в воспитание себя. Как одевать, как кормить, как класть спать, как учить детей? Точно так же, как себя. Если отец, мать одеваются, едят, спят умеренно и работают и учатся, то и дети будут то же делать" (Цитирую по собранию сочинений в 24 томах, том 14, страница 11).

Толстой утверждал, что для учителя необходимо постоянное самосовершенствование (воздержание от совершения дурных дел, от гнева, негативных мыслей и слов, лжи, злых чувств, смирение своей гордыни, отказ от эгоизма и тому подобное), внутреннее преображение, самообразование и самовоспитание. По словам Толстого, не только трудно, но и «невозможно хорошо воспитать детей, если сам дурен; и что воспитание детей есть только самосовершенствование, которому ничто не помогает столько, как дети» (цитирую по книге: Толстой. - Педагогические сочинения. - Москва., 1956 год – страница 402).

Вся сложность в воспитании состоит лишь в том, считал мыслитель, что мы хотим, не воспитывая себя, воспитывать своих детей. Но воспитывать других мы можем только через себя, заключал Толстой. «Для того чтобы воспитание детей было успешно, надо, чтобы воспитывающие люди, не переставая, воспитывали себя, помогали бы друг другу все более и более осуществлять то, к чему стремятся». Средств же для этого, по мнению Толстого, кроме главного внутреннего – работы каждого человека над своей душой, – может быть очень много.

Исследователи педагогического наследия Толстого отмечают, что он был замечательным педагогом и психологом, умевшим глубоко понять внутренний мир ребенка, его психологические проявления в процессе роста и воспитания. Он обнаружил тонкое понимание детской психологии, способность глубоко разбираться в том, какие условия необходимы для правильного формирования личности человека в период его детства, отрочества и юности, был сторонником семейного воспитания и воспитание детей считал одной из самых важных задач и обязанностей родителей.

Толстой-педагог отмечал важность в деле воспитания примера учителя, его жизни и поведения. Основной критерий качества жизни учителя, «хорошей» по его мнению, сводится к морально-этической норме – «это стремление к самосовершенствованию в любви», любовь к детям и к своей профессии, придавая, особое значение помощи учителя в становлении личностных качеств ученика, в развитии его внутреннего мира, в обретении духовно-нравственных основ для самореализации, социально активной, творческой, жизненной позиции. Он был убеждён, что основная миссия учителя в свободной школе должна состоять в воспитании духовности, человечности в человеке, в духовно-нравственном становлении личности ребёнка.

Мы считаем, что гуманистические идеи социально-педагогического наследия Толстого не только не потеряли свою актуальность, но и необходимы в условиях современной модернизации системы воспитания и могут способствовать становлению профессиональной компетентности педагога, в моделировании им индивидуальной педагогической деятельности.

Актуальными и в наши дни являются призывы великого педагога к русским учителям – освещать в печати свой педагогический опыт и тем самым вносить вклад в развитие педагогической науки, вести опытно-экспериментальные наблюдения в процессе повседневной воспитательно-образовательной работы с детьми и при этом он особо выделял дошкольный возраст, как наиболее продуктивный период детства для воспитания.

Для обмена педагогическим опытом, его обобщения и для разработки основ опытной педагогики Толстой издавал в 1861—1862 годах журнал “Ясная Поляна”. В одной из статей он писал: “Только когда опыт будет основанием школы, только тогда, когда каждая школа будет, так сказать, педагогической лабораторией, только тогда школа не отстанет от всеобщего прогресса и опыт будет в состоянии положить твердые основания для науки образования”.

Всестороннее изучение гуманистического направления педагогических идей Толстого, которое обозначило принципиально новый подход к воспитанию человека, вклад педагога, экспериментатора, мыслителя в социально-педагогическую науку и практическую деятельность приобретает особое значение в современных условиях модернизации воспитания и образования.

В контексте повышения квалификации специалистов в области воспитания, нам представляется целесообразным использовать опыт Яснополянской школы по созданию системы непрерывного образования, основанной на гуманистических идеях Толстого, а также включить в систему дополнительного профессионального образования Института спецкурс «Педагогическое наследие Льва Николаевича Толстого».