Geum.ru

Конспект лекций по курсу «основы философии»

Вид материалаКонспект

Содержание


9.1. Нетрадиционность и новизна проблематики
9.2. Сциентизм и антисциентизм
9.3. Проблема иррационального
Раздел IIОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО МИРОПОНИМАНИЯ 10. КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15



^

9.1. Нетрадиционность и новизна проблематики


Примерно с середины XIX века появляется новая проблематика. Происходит смена принципов, методов и стилей философствования.
  1. Главная проблема философии Нового времени - проблема познающего разума, в широкой трактовке разума. Считалось, что общество может быть переустроено на началах разума (свобода, равенство, братство). Знание и рациональное познание - главная сила, позволяющая решить все проблемы (непознаваемо - не существует). Философия должна надстраивать теоретическими размышлениями о всеобщем, верхние этажи науки, культуры. Проблемы единичного, индивидуального почти не ставились.
  2. Исторический опыт XIX века доказывал негуманность общества, основанного на принципах разума, неоднозначность науки, с помощью которой возможно массовое уничтожение. Это приводило к мысли о иррациональности истории и человеческой души, относительности истины. Поэтому новая философия выдвигает ряд положений:
    • изучение жизни отдельного человека важнее исследования больших социальных групп;
    • человек понимается, преимущественно, как существо, жёстко определяемое обществом;
    • человек наделён помимо разума и сознания интуицией и подсознанием;
    • отдельный человек, а так же общественное сознание является объектом манипуляции со стороны СМИ по заказу различных сил;
    • современная философия поддерживает идею о двух типах человеческого познания - научного и философского (сциентизм - разделяет взгляды классической философии; антисциентизм - идея антигуманной сущности современной науки, которая может довести до гибели человечества).
^

9.2. Сциентизм и антисциентизм


Сциентизм

Теоретическим выражением является неопозитивизм и технократические концепции.
  • Неопозитивизм включает множество логико-философских школ, объединенных понятием предмета, и критикуют философию, как «метафизику», «первую философию», которая ставит и решает проблемы бытия, человека, познания. «Подлинная философия должна быть ориентированна на научные знания. Её предмет - язык, особенно предмет науки, как способ выражения знания, а так же деятельность по анализу этих знаний и способов их выражения с помощью языка;

Антисциентизм

Представлен в особенности писателями, создавшими множество антиутопий (Уэллс, Оруэлл, Стругацкие...). Антисциентизм требует слияния науки с другими формами общественного сознания - религией, мифологией, искусством. В своей крайней форме - отказ от науки и техники. Получил теоретическое оформление в рамках Франкфуртской школы, идеологии «Зелёных» и т.п.
^

9.3. Проблема иррационального


Иррациональное - от лат: лежащее за пределами досягаемости разума, непостижимое в рамках логического мышления. Иррационализм объединяет различные школы и системы, которые выдвигают на передний план различные стороны духовной жизни человека (волю, интуицию, эмоции, воображение...). В XX веке проявляется в таких течениях, как философия жизни, экзистенциализм, прагматизм...

А.Шопенгауэр (1786-1860) - отстаивал преимущество воли по отношению к разуму, критиковал классический рационализм за противоречие общественной жизни, превращение воли в простой придаток разума. Разум, в понимании классической философии, Шопенгауэр объявляет фикцией. На место разума он выдвигает волю. Воля не зависима от разума, не имеет ни причин не оснований, родственна неисповедимым силам Вселенной, неким её волевым порывам.


^

Раздел II
ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО МИРОПОНИМАНИЯ

10. КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ


10.1. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.

Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия: античность Обыденные мышление воспринимает термины «быть», «существовать», находиться в наличности» как синонимы, т.е. близкие по значению. Философия использовала термины «быть», «бытие» для обозначения не просто существования, а того, что гарантирует существование. Поэтому слово «бытие» полу­чает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмот­рению философской проблематики бытия.

Экзистенциальные предпосылки Парменидовс­кой интуиции бытия.

Впервые этот термин в философии ввел античный философ Парменид (V-IV века до н.э.) для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматри­ваться как вымысел. Тем самым: рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиции. Мир, Вселенная уже не казались прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек потерял жизненную опору. Современный испанский философ Ортего-и-Гассет писал, что тревога и страх, которые наверняка испытывали люди, потерявшие опору жизни, надежный мир традиций, веру в богов, были, несомненно, ужасными.

В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Необходим был поиск выхода к чему-то прочному и надежному. Людям нужна была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого существования (экзистенции), отразила эмоциональный накал и попыталась успокоить смятенную душу людей, поставив на место власти йогов власть разума, власть мысли.

«Все по необходимости» означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, изменится; день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымрут все в один прекрасный день и т.д. Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло бы роль гаранта существования этого мира, и что сам философ называл иногда Божеством, тем, что действительно имеется. А это означало, что для людей нет причин для отчаяния, вызванного крушением устойчивости старого мира.