Конспект лекций по курсу «основы философии»

Вид материала

Конспект

Содержание 2.3. Учение о бытии 2.4. Проблема человека и общества в философии античности 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.1. Социокультурные и мировоззренческие предпосылки возникновения 3.2. Учение о бытии в философии средних веков 3.3. Учение о познании 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 4.1. Мировоззренческие и методологические установки Возрождения 4.2. Возрожденческий гуманизм и проблема унитарной индивидуальности 4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения 5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ 5.1. Учение о методе. Рационализм и эмпиризм 5.2. Французская философия XVIII века. Механический материализм, Просвещение 5.3. Проблемы человека и общества в философии Нового времени 6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (XVIII-XIX вв.) 7. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА 7.1. Исторические предпосылки возникновения 7.2. Материалистическое понимание истории в философии марксизма 8. Русская философия Xviii bek М.В. Ломоносов

Подобный материал:

• Конспект лекций по курсу «Организация производства», 2034.84kb.
• Конспект лекций по курсу «Организация производства», 2032.47kb.
• Конспект лекций по курсу "Начертательная геометрия и инженерная графика" Кемерово 2002, 786.75kb.
• Конспект лекций по курсу основы алгоритмизации и программирования для студентов всех, 3059.86kb.
• Конспект лекций москва 2004 удк 519. 713(075)+519. 76(075) ббк 22. 18я7, 1805.53kb.
• Конспект лекций по дисциплине «Стратегическое управление», 960.8kb.
• Конспект лекций по курсу: «основы менеджмента», 925.89kb.
• Конспект лекций по курсу «бизнес-планирование в условиях рынка», 461.46kb.
• Конспект лекций по курсу «Неорганическая и аналитическая химия», 18.21kb.
• В. Ф. Панин Конспект лекций по учебной дисциплине "Теоретические основы защиты окружающей, 1559.17kb.

^

2.3. Учение о бытии

Демокрит

Считал, что основой всего являются атомы и пустота. Атомы имеют бесконечное множество форм, они есть сущее, движение в пустоте. Пустота - это не сущее. Атомы имеют свою величину, порядок и положение, они (вместе с пустотой) являются причиной всех вещей. Атомы сами по себе неизменны, следовательно, материя неуничтожима и несотворима (всегда существовала). Новым в античном мышлении является Демокритово понимание бесконечности, неуничтожимости и несотворённости Вселенной, убеждённость в существовании бесконечного множества миров, которые возникают и гибнут.

Проблему познания Демокрит решает с материалистической точки зрения. По его убеждению от вещей отделяются образы и помещаются где-то между вещью и сетчаткой глаза, т.е. гносеологический образ у Демокрита оказывается материальным. Демокрит - сторонник строгой необходимости. Развитие вселенной, порядка мира - определено движением атомов. «Причина всякого возникновения - вихрь, и этот вихрь - необходимость».

Платон

Первый последовательный идеалист античности. Его концепция сформировалась в процессе критики Демокрита и всей материалистической традиции. Лучше всего философия Платона представлена в работе «Закон», где его онтологические, политические, этические и эстетические взгляды объединяются воедино. У Платона материальный мир, окружающий нас, является лишь тенью и производной от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи - возникают, изменяются и гибнут, поэтому не могут быть подлинно сущим. Идеи неизменны, неподвижны и вечны. Именно эти их свойства придают им подлинное, действительное бытие. Бытие идей и является единственным предметом подлинного познания.

Идея существования вне материального мира, не зависит от него и от сознания человека, т.е. объективна. Мир вещей занимает промежуточное положение между подлинным бытием (мир идей) и небытием (материя, как таковая, в себе).

Мир идей, согласно Платона, расположен на планете Гиперурания. Ядро теории познания Платона - теория воспоминаний. Душа вспоминает идеи, которые познавала, находясь в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удаётся отстраниться от телесности. Душа бестелесна, она не возникает одновременно с телом, но существует вечно. Тело подчиняется душе.

Аристотель

Если о Платоне можно сказать, что он обобщил в своих работах почти все идеалистические системы до него, то Аристотель логически завершил всю предшествующую философию. Поэтому его называют не только философом, но и энциклопедистом.

Основная группа работ Аристотеля посвящена учению о бытии. Кроме того, Аристотель создал серию работ по вопросам философии и природы, по обществознанию, а так же по логике и методологии познания.

Ядром философии Аристотеля является учение о бытии (онтология). Основой всякого бытия он считал первую материю. Она принципиально не определима, её нельзя считать даже составной частью конкретной вещи или явления. Основой всего выступают огонь, земля, вода, воздух. Сами эти вещества - суть соединения первой материи и формы. Первая материя - лишь потенциальное бытие. Форма образует из потенциального бытия действительное, реальное бытие.

Аристотель по новому решает отношение общего и единичного - как отношение двух сторон действительности. Форма имеет активный, деятельный характер, а материя пассивный.

У Аристотеля мы находим и самые общие определения движения - это реализация осуществления сущего, это переход возможности в действительность, поэтому движение -это универсальное свойство бытия.

В философии Аристотеля важное место занимает категория причинности. Он различает четыре вида причин:

• Материальная. Содержится в самой первой материи, в её характере. В этом смысле она потенциальна;
  
• Формальная. Соединена с формой, как активный принцип, который творит из материи истинную реальность;
  
• Активная (движущая) причина - то, откуда идёт начало движения, то, что оформляет материю;
  
• Конечная (целевая) причина - объясняет цель и смысл движения - то, ради чего происходит движение.
  

Для понимания и объяснения бытия необходимо познать все виды причин, ибо благодаря их воздействию существуют вещи. Познание формальной причины важнее, чем познание материальной, однако каждая вещь находит своё завершение в том назначении, в котором она возникла и существует. Таким образом, познание конечной причины выступает целью познания.

Аристотель впервые вводит в ясно осознанной форме проблему теологии (учение о целесообразности мира).
^

2.4. Проблема человека и общества в философии античности

«Софисты»

Первые обратили внимание на специфику человеческого бытия. Протагор: «Человек есть мера всех вещей». Софисты подготовили антропологический переворот, совершённый в античной философии Сократом.

Сократ (470-399 гг. до н.э.)

Попытался осмыслить своеобразие человека через рассмотрение специфики его деятельности, особенно в сфере нравственного поведения. В беседах с людьми он стремился выявить глубинные основания поступков, ведущих к достойному образу жизни. Добродетель, считал он - это знание, ибо нужно знать, что есть добродетель, для того, чтоб соответствовать этому. Таким образом, Сократ сделал философское открытие - основа деятельности человека - всеобщие понятия, которые по своей природе идеальны. Сократ первым отчётливо осознаёт принципиальное отличие деятельности человека от действия природных сил. Это отличие в том, что человек руководствуется общими понятиями.

Платон

Структуры космоса, государства, человеческой жизни полностью аналогичны. Их устройство тройственно:

• Космос: высший вечный мир идей; душа мира, объединяющая мир чувственных вещей; телесный мир чувственных вещей - мир разнообразия и изменчивости;
  
• Государство: представляет собой иерархию трёх сословий (философы и правители, воины и стражники, свободные труженики. Раб считался орудием труда);
  
• Душа человека: разумная (высшая часть); яростная (воля); вожделеющая (чувства).
  

В его философии мир - это всеобъемлющий космос, в котором отведено место общественной жизни, каждому человеку. Разумное постижение идей обеспечивает человеку добродетельную жизнь. Если в человеке преобладает яростная или вожделеющая душа - ему закрыт доступ к истинно человеческому удовлетворению жизнью.

Человек - единство души и тела. Характеризуя взаимодействие человека и государства, Платон говорит, что им присущи одни и те же начала и их число одинаково, т.е. Платон показывает принципиальное тождество природы человека и общественного устройства жизни.


Аристотель

Трансформировал систему объективного идеализма своего учителя, в т.ч. его учение о человеке. Для познания причин существования вещей, человек, по Аристотелю, пользуется логикой, называя её органоном (чисто человеческим изобретением).

Открытием Аристотеля было осознание качественного отличия общественной жизни от природного бытия и понимание человека, как существа общественного, существование которого возможно только в обществе. Государство, как высшее достижение общественной жизни, первично по отношению к человеку. Любой гражданин, индивид - есть подлинный человек в качестве гражданополиса - сообщества свободных граждан. Всякий человек, не являющийся Греком - не полноценный человек, варвар. «Варвар и раб по природе своей понятия тождественные».

Проблемы человека и общества, а также государства приобретают большое значение в эпоху эллинизма (IV - I вв. до н.э.).

Эпикур

Человек - чувствующее существо и его чувства являются основным критерием морали. Высшим благом считал блаженство, наслаждение, как вытекающие из человеческой сущности. Общество - совокупность индивидов, которые договорились не вредить друг другу. Соблюдение этого договора - справедливость. Эпикур в определённой степени предвосхищает теорию общественного договора, возникшего в философии Нового времени (XVII - XVIII вв.). Эпикур советовал мудрым избегать общественной деятельности. Замкнутость в частной жизни - типичное проявление индивидуализма.
^

3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

3.1. Социокультурные и мировоззренческие предпосылки возникновения

Первые века нашей эры характеризуются кризисом рабовладельческого строя и возникновением феодализма. Этот процесс сопровождается возникновением государства, ставшим ведущим явлением западного средневековья. Философия в эту эпоху развивается в рамках христианского мировоззрения.

Христианское мировоззрение складывалось в борьбе с античным и отличалось главным образом по следующим позициям:

1. Античное мировоззрение ориентировалось, преимущественно,на внешний мир и стремилось осознать его как грандиозное, новое, живое и гармоничное образование (космос). Средневековое - обратилось внутрь человека, т.е. идея христианства - личное спасение. Предметом анализа становятся совесть, вера, надежда, любовь, самосознание, религиозный мотив... Средоточием духовности объявлялась вера. Разуму отводилась второстепенная роль;
   
2. Человек, в античном мировоззрении, занимает центральное место, в силу центрального положения Земли в структуре Вселенной. В средневековой философии, центральное место человека обуславливается тем, что он является высшим творением Бога, по образу и подобию. Существенное отличие человека от всего мира усматривалось в его духовности;
   
3. В античном мировоззрении неравенство людей усматривалось в их природе. В средневековом - все люди равны перед богом, ибо несут духовное начало (именно в этом их подобие Богу). Признание этого было громадным, но противоречивым шагом вперёд, ибо не означало социального, политического и экономического равенства. Все люди рабы божьи - возникает идея универсализма человеческой природы, а Христианство понимается, как универсальная религия.
   
4. В античном мировоззрении время циклично. В средневековом - мир обретает временной вектор - от сотворения его богом, до предстоящего ссудного дня.
   
5. В отличие от античного культа человеческой телесности, восхищения её красотой, в средневековье плоть понимается, как носитель греховности, поэтому её стремились обуздывать, умерщвлять.
   

^

3.2. Учение о бытии в философии средних веков

Важнейшая тема христианской онтологии (учение о бытии) - тема отношения Бога и сотворённого им мира.

Схоластика (Греция, XI-XIV вв.) - философия, господствующая в школьном преподавании. Основная задача схоластики - обоснование, защита и систематизация религиозных догматов, абстрактным, логическим путём. Тем самым, в какой-то мере, признавалась роль разума в познании.

У Аристотеля причина не порождает, а структурирует вещь, оформляет, т.е. причина у него не порождающий, а определяющий фактор.

В христианской онтологии причина и следствие понимаются, как два уровня бытия. До акта божественного творения, низший уровень отсутствует. Возникновение следствия (мира) никак не сказывается на причине - в средневековой онтологии категория причинности разрабатывается в метафизическом понимании, которое в последствии было унаследовано естествознанием Нового времени. Земная действительность, сотворённая богом, рассматривается как низшая реальность, не имеющая онтологической ценности, а поэтому не являющаяся подлинным объектом познания (влияние Платонизма).

В средневековой онтологии, наряду с категорией причинности, по новому трактуются категории «возможность и действительность», «материя и форма», «общее и особенное» (единичное).

Особый вклад в это направление внёс систематизатор схоластики Фома Аквинский (1225-1274).  Его труды «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников» опираются главным образом на труды Аристотеля. Бытие Аквинским рассматривается как возможное. и как действительное. Материя - чистая потенциальность. Это слабейший вид бытия, который пассивно воспринимает воздействие извне. Ничто материальное без формы не существует. Форма - принцип порядка и чёткости, зависит от высшей формы - Бога. Бог - существо чисто духовное, сообщающее активность материи.

Проблема соотношения общего и единичного рассматривается в средневековой философии с двух позиций:

1. Реализм (Августин Блаженный, 354-430 гг.; Ансельм Кентерберийский 1033-1109 гг.). Реалисты решали данную проблематику в духе Платона, настаивая на реальном существовании понятий (универсалий) общего, как мыслей творца перед актом творения, ибо творение не могло состояться без определённого плана и образца. Фома Аквинский стоял на позициях умеренного реализма, утверждая, что универсалии существовали до вещества, существуют в вещах и, будут существовать после вещей;
   
2. Номинализм. Вырабатывается в поздней схоластике. Его представители считали универсалии лишь «ноуменами» (именами), названиями вещей. С их точки зрения существуют единичные предметы, обладающие подлинным существованием, универсалии же опираются лишь на подобия единичных вещей (Вильям Оком 1281-1349).
   

Если реализм трактовал общее, как нечто идеальное и предшествующее единичным вещам, т.е. решал проблему связи общего и единичного идеалистически и метафизически, то номинализм был своеобразным материалистическим решением этого вопроса.

Номинализм делает шаг вперёд в построении новой антологии: в соотношении общего и единичного акцент смещён в пользу единичного, которому даётся статус подлинной реальности. Общее - производное, вторичное.
^

3.3. Учение о познании

В средневековой философии человеческие знания считались неизменными, божественным откровением. Источник и хранилище всех знаний - Библия. Таким образом, процесс познания, в основном, сводился к процессу преподавания. Цель познания - перестройка души с помощью слова божьего.

Характерная черта средневековой философии - теоцентризм - обращение к богу, как к началу и причине мира. Необходимость постоянной защиты и доказательства основных христианских догм и бытия бога обусловила преимущественное развитие логики, как философской дисциплины.
^

4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

4.1. Мировоззренческие и методологические установки Возрождения

Ренессанс - это продукт внутреннего развития человечества. Трудно поверить, что оно началось с того, что в 1453 году турки захватили Константинополь, и византийские ученые уехали в Италию. Но эллинская образованность занимала лишь небольшое место в византийской культуре. А основным направлением была теология, причем основанная не на Аристотеле, а на писаниях отцов церкви.

«Возрождение» от чего? Сами люди понимали, что живут в переломе, и считали, что это возрождение античной культуры после темного средневековья. Мы сейчас понимаем иначе.

Этот процесс распространялся с Юга на Север: Италия, южная Германия, Франция, Англия. До Англии процесс дошел в конце XVI- начале XVII веков. Процесс шел диффузно. Одна из характерных черт эпохи Ренессанса - изменение идеалов жизни и появление явления, называемого гуманизмом эпохи Возрождения (который, впрочем, имеет немного общего с тем, что мы сейчас называем гуманизмом). В средние века, в эпоху господства христианского мировоззрения идеалом был христианский и скорее даже аскетический образ жизни (по крайней мере, из всего сложного комплекса сложной средневековой культуры можно выделить такой компонент). На смену этому пришел идеал полного раскрытия внутренних человеческих возможностей - гуманизм. При этом действительно обратились к античности, идеализируя ее, понимая ее крайне ограниченно, но все равно связывали эту идею с античностью. При этом гуманизм был крайне индивидуален и эгоистичен, что его и отличает от нынешней гуманности. Например, в «Ромео и Джульетта» описывается итальянский город эпохи Ренессанса - все друг друга убивают. Бенвенуто Челлини писал в мемуарах, что вынужден был ходить к любовнице вооруженным до зубов.

Одной из характерных черт эпохи гуманизма является жесткое отрицание схоластики, часто в иронической форме. Уильрих фон Куттен, Эразм Роттердамский «Похвальное слово глупости», Брант «Корабль дураков» - наргонная (дурацкая) литература, ироничная и само ироничная. («Я на корабль сам вхожу, зачем, о том сейчас скажу... науки дух оберегает книги от мух...» - много книг, которые он не читает. Корабль дураков отплывает в страну Наргонию.) Самое знаменитое произведение - «Гргантюа и Пантагрюэль» Рабле, где схоласт-учитель сделал Гаргантюа полным дураком, а потом учитель- гуманист развил его способности.

Эпоха гуманизма, видимо, не случайно совпала с религиозной реформацией (с 20х годов XVI века). Больше столетия по всей Европе идут религиозные войны. Последней была 30ти - летняя война 1618-1648. Эти войны оказались страшно жестокими: Варфоломеевская ночь и прочее. Это же происходило не только во Франции. В Голландии протестанты сделали то же самое с католиками. За время 30ти - летней войны население Германии уменьшилось более чем в 2 раза, так что во многих городах было официально разрешено многоженство (пик пассионарности? :) Результатом явился раскол Западной церкви. На Юге Европы сохранилась католическая церковь, подчиненная Папе Римскому, а на Севере и в некоторых других областях - различные виды протестантизма. Например, наиболее крупный представитель - англиканская церковь, наиболее консервативная и близкая к католицизму. Генрих VIII хотел развестись с очередной женой Екатериной Арагонской, Папа не дал согласия на развод, и Генрих объявил себя главой церкви. Все осталось как прежде по существу. Лютеранская форма - Германия, Скандинавия, Прибалтика. Гугеноты (кальвинизм) - во Франции, в Швейцарии, в Голландии; английские и шотландские пуритане. Баптисты. Были еще мелкие ответвления, некоторые из которых не дожили до сегодняшних дней (анабаптисты, менониты - южная Германия, их последователи эмигрировали в США и до сих пор говорят на старогерманском языке и не пользуются двигателями и механизмами, а также в южную Африку, где слились с бурами).

Философия эпохи Ренессанса связана с резкой критикой схоластики. Ее философские идеи ближе к Платоновским, но аристотелезированы (в эпоху средневековья было наоборот). Отказаться от изучения природы, привитой аристотелизмом, уже было нельзя. Но сама природа понималась в платонизированной форме, так как основная идея - это идея космической гармонии. Природа толкуется с точки зрения идей гармонии. Авторы: Николай Кузанский (кардинал римской церкви в городе Кузе, его настоящая фамилия Кребс) 1401-1464, Пико делла Мирандола (Джованни) 1463-1494, Леонардо да Винчи 1452-1519, Николо Макиавелли 1469-1527, Бернардино Телезио 1509-1588, Джордано Бруно 1548-1600. Именно они и являются собственно философами и высказывали оригинальные идеи. Есть еще и популяризаторы, типа Рабле.

С одной стороны, начали развиваться космологические натурфилософские картины мира: Кузанский, Телезио, Бруно. Одна из фундаментальных идей - идея мировой гармонии, она стала выражаться математически. Эпоха Ренессанса - это расцвет математики. (Кардан, Николо Тарталья, который нашел общую формулу решения кубических уравнений, а Кардан их выпросил и опубликовал. В те времена были соревнования математиков по определенному классу задач, Тарталья именно к этому событию и постарался. Кардан же эмпирически открыл, что наибольшая дальность бросания, то есть баллистического полета, возникает тогда, когда удается бросить груз под углом 45 градусов. Это был стратегический секрет, так как, это было время метательных орудий.) XVI век - это исследование формы кривых, задаваемых различными уравнениями, например «Локон Альгези» по имени женщины-математика. Все это закончилось, когда Декарт создал аналитическую геометрию - общий способ. Это увлечение кривыми привело к созданию аналитической геометрии. Один из последних представителей натурфилософии - Иоганн Кеплер.

С другой стороны, гуманизм эпохи Возрождения. Здесь в центре внимания стояла проблема человека, которая логично переросла в проблему общества. В это время появилась концепция естественного человека, в противовес средневековой философии, как человека наделенного естественными характеристиками. Этому посвящены работы Мирандола, да Винчи; проблема общества - у Макиавелли: «Государь» («Принцепс»), где излагаются некоторые правила управления государством. Макиавелли преподносят как сторонника неограниченного самодержавия. Но он был республиканцем, членом Совета. Есть мнение, что эта книга - политический памфлет, направленный против самодержавия, а конкретно - против Борджиа. Но в дальнейшем за Макиавелли установилась репутация сторонника циничного самодержавия.

Именно эпоха Ренессанса и идея естественного человека дала начало такому жанру, как утопия: Томас Мор (Мур) «Утопия», Томазо Кампанелла «Город О», Рабле (элементы утопии есть в изображаемом им аббатстве). Во всех этих утопиях, как и в трудах Платона, есть элементы антиутопии. Например, в «Городе О» много посвящено организации института, который у нас называется «стукачеством». Вряд ли можно говорить о благородных мечтателях - утопистах. Самое интересное в этот период - это появление идей естественного права. В средние века право трактовалось как божественное установление. Голландец Гуг Гроцц является классиком юридической литературы. Он был прямым продолжателем Юстиниана, между ними не было значительных авторов.

При всем том философия эпохи Ренессанса не смогла полностью преодолеть средневековую схоластику. Протестантизм выработал довольно быстро свою схоластику, которая была ничем не лучше, чем ортодоксальная католическая. Но в протестантизме было больше идеальных, мистических элементов, католическая же была более рациональная. Протестантская церковь очень долго сжигала колдунов. Католики с течением времени прекратили преследование колдунов (самое страшное время - конец XIV - начало XV веков, время «Молоха ведьм»), а протестанты еще долго продолжали, например, салемский процесс в США в конце XVII века. С другой стороны, в борьбе с протестантами католическая церковь значительно переработала и усовершенствовала схоластику. Значительную роль в этом сыграл орден иезуитов, созданный для сохранения католической церкви. Была создана специальная система образования - иезуитские колледжи (в основном во Франции), где была прекрасная система образования. Это были учебные заведения на грани средних и высших. По-разному реформируемая схоластика в XVI веке оставалась непреодолимой, и решающим моментом в ее преодолении была эпоха Нового Времени. Официально Новое Время началось в 1642 году с началом английской революции. В философии эта эпоха началась на 30 лет раньше. Обобщая все вышеизложенное можно отметить следующее:

С XV века в Европе начинает складываться новая картина мира. Главное в ней - новое понимание человека. Существенное значение в этом процессе имело искусство. Человеческая телесность, естественные потребности, впервые после 1000 лет средневековья, осознаются не как носители греховности, а как высшая ценность и подлинная реальность. Таким образом, словесному миру религии и схоластики противопоставляется мир в его непосредственности, чувственном богатстве.

Поэтому мировоззренческая установка Возрождения состояла в открытии самоценности человеческой личности и в гуманистической направленности познания.

Эпоха создала идеал культурного индивидуализма, который имеет общечеловеческое значение. Ведь гуманистический индивидуализм эпохи направлен не на практическую экономическую деятельность, а на культурную.

Методологическая установка Возрождения - переход от мёртвых абстракций и комментирования сочинений древних библейских пророков к живому наблюдению вещей.

Потребность изображения человеческого тела не в символическом, а естественном виде дала толчок к развитию анатомии, интерес к оптике. Мир резко раздвинул свои границы.
^

4.2. Возрожденческий гуманизм и проблема унитарной индивидуальности

Гуманисты - социальная группа, сложившаяся в Италии к эпохе Возрождения. Они утверждали новую систему духовных ценностей: приоритет личных достоинств, личного благородства над происхождением (учёность возвышает человека больше, чем происхождение, богатство, власть).

Сущность возрожденческого гуманизма - индивидуальное совершенствование путём приобщения к культуре. Цель жизни - не спасение души, а творчество, познание, служение людям, а не Богу.

Для гуманистов античность предстаёт как «Золотой век», идеальный образец. Поэтому особую разработку получил неоплатонизм. Стремление возвысить человека возродило неоплатоническую идею нисхождения божественного смысла в мир, идеи насыщенности мира, космоса божественным смыслом. Бог становится ближе к человеку, он слит с миром, одухотворяет мир - это пантеизм («пан» - всё; Бог во всём).
^

4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения

Развитие науки и технический прогресс обусловили возникновение философии природы. Зачастую она носила пантеистический характер. Представителями данной философии были Б.Телезио, П.Помпонации, Н.Коперник, Дж. Бруно, Н.Кузанский.

Николай Кузанский (1401-1464)

Как и большинство философов своего времени, ориентировался на неоплатонизм. Платон и неоплатоники противопоставляли Единое (идея)- не  единому (вещи). Кузанский исходит из христианского принципа монизма, заявляя: «единому ничто не противопоставлено», «единое - есть всё». Это утверждение направлено против христианского теизма, отличающего творение (всё) от творца (единого). В этом состоит специфика возрожденческой онтологии, по отношению к средневековой и неоплатонической. Человек, это тоже бог, но не в абсолютном смысле. Кузанский предугадывает гелиоцентрическое понимание мира.

Николай Коперник (1473-1543)

Возродил и обосновал античную идею гелиоцентризма, нанеся удар по религиозным представлениям, открыл новые пути для развития астрономии, физики, всего естествознания. Отныне утверждается новая точка зрения - не всё видимое достоверно, оно лишь перевёрнутое отражение скрытой за явлениями действительности. Несовпадение сущности и явления сделало основной задачей философии поиск и обоснование адекватного метода познания мира.

Джордано Бруно (1546-1600)

Философски обобщил теорию Коперника, высказал идею бесконечности Вселенной и множества миров. Природа - это бог в вещах, следовательно, цель познания - телесная, материальная природа, а не сверхприродный бог. Оригинальность концепции Бруно - в объединении пантеизма с принципом индивидуализма, обобщённые в понятии монада (индивидуальная сущность, сочетающая в себе как духовное, так и материальное начало и выступающая, как основная единица бытия). Высшая субстанция - Бог - это монада монад. Как целое она проявляется во всём едином по принципу «всё во всём».

Бруно сформулировал основное утверждение становящегося естествознания Нового времени:

• Вселенная едина, бесконечна и неподвижна (движутся только составные её части);
  
• Вселенная не порождается и не уничтожается, а может лишь увеличиваться и уменьшаться;
  
• Вселенная одновременно и творец и творение, и причина и следствие;
  
• Т.к. мироздание бесконечно - безграничен и процесс его познания.
  

В целом философия Ренессанса является необходимым и естественным периодом от средневековых философских традиций к философии Нового времени.

Её особенности:

• Антропоцентризм (центральное место занимает человек);
  
• Гуманизм (признание ценности человека, как личности);
  
• Светская направленность философии, отрицание схоластики;
  
• Тесная связь с естествознанием;
  
• Обращение к античному наследию (возрождение).
  

^

5. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

5.1. Учение о методе. Рационализм и эмпиризм

Философия Нового времени осуществила окончательный поворот к утверждению автономии человеческого разума, признанию его основой человеческого познания и деятельности.

Основоположники: Ф.Бекон (1561-1626) и Р.Декарт (1596-1560).

Мировоззренческие и методологические сдвиги, произошедшие в эпоху Возрождения, выдвинули задачи:

• Обоснование адекватного метода познания природы;
  
• Исследование природы человеческого разума без божественных наворотов.
  

Поиск путей решения этих задач привёл к появлению эмпиризма и рационализма.

  1. Эмпиризм

Основан Ф.Беконом; Придавал исключительное значение наблюдениям, эксперименту. Критерий истинности - опыт. Познание - отображение внешнего мира в сознании человека (чувства, ощущение, опыт). 1620 г. - книга Бекона «Новый органон», или истинные указания для истолкования природы» - представлен метод получения общих знаний о мире, путём изучения многообразных единичных вещей. Роль разума - переработка данных, нахождение связей, открытие законов природы. Он критиковал «узких» эмпириков, недооценивающих роль разума, а так же рационалистов, игнорирующих чувственное познание.

Критикуя схоластику, Бекон заявлял, что новый метод требует освобождения разума от древних представлений:

• Идолы рода: ложные представления о мире, обусловленные несовершенством органов чувств и ограниченностью разума;
  
• Идолы пещеры: ископаемые представления о действительности, связанные с индивидуальным опытом, воспитанием, поклонением авторитетам;
  
• Идолы рынка: ложные представления, порождённые неправильным употреблением слов, распространённых на рынках и площадях;
  
• Идолы театра: неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.
  

2. Рационализм

Основан Р.Декартом. В работе «Рассуждение о методах»: источник знаний и критерий истины находится не во внешнем мире, а в разуме. Главное в познании - интуиция интеллекта или чистое умозрение.

Все идеи он подразделил на:

• Пришедшие из чувств;
  
• Врождённые (от Бога) - обладают полной достоверностью.
  

Абсолютно достоверным методом, содействующим открытию, является сомнение во всём существующем. Единственно достоверный факт – мышление. «Мыслю, следовательно, существую», т.е. по Декарту критерий истины - это ясность и отчётливость наших представлений. Задача познания - «как могли быть созданы» вещи. Истина - не есть соответствие знания быта, а модель для создания быта, соответствующего этой истине.

Он открывает для познания возможность технического приложения результата, возможность экспериментального создания бытия, не существующего в видимом природном мире (методологическое обоснование математического естествознания).

Философами и естествоиспытателями, ориентированными на изучение природы были сформулированы следующие основные установки:

1. Субъект познания - отдельный индивид;
   
2. Объект познания - самосущая природа (сама по себе);
   
3. Цель познания - открытие универсальных и вечных законов бытия;
   
4. Методы науки - эксперимент и наблюдение, механическая модель и механическая гипотеза;
   
5. Количественные характеристики вещей - главные, их изучение выступало важнейшей задачей познания;
   
6. Материя - инертная субстанция, не связанная с пространством и временем; Пространство - пустое вместилище вещества; Время - чистая длительность;
   
7. Модель мира - часы, которые завёл «Бог», после чего не вмешивался (деизм - механицизм+идеализм).
   

^

5.2. Французская философия XVIII века. Механический материализм, Просвещение

Т.к. биология, химия и т.д. ещё только формировались, законы механики продолжали считать всеобщими.


Ламетри (1709-1751)

»Человек-машина» - человек, это искусно построенный механизм. Материальный мир существует сам по себе, у него нет ни начала, ни конца. Душа - деятельность мозга, является двигателем тела, материальна. Отличие человека от животного - структура, объём мозга (количественное). Изучение механики тела должно привести к пониманию деятельности мозга. Познание сущности мира - невозможно.

Поль Гольбах (1723-1789)

»Система природы» - публично сожжена. Природа - совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии, является причиной всего, ибо существуют благодаря самой себе, не Богу. Все тела состоят из неизменных, неделимых атомов. Мир подчинён всеобщим законам (механики), где нет места для случайностей.

Французское Просвещение (вторая половина XVIII в.)

Мощное движение, ориентированное на критику феодализма. Просветители возвышали разум над верой, боролись с предрассудками и суевериями и, следовательно, критиковали церковь. Человек должен стать властителем мира. Человек - ровня другому человеку, свободен в решениях и действиях; Разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических прав. Большинство просветителей в качестве гаранта этих прав видели доброго и просвещённого монарха.
^

5.3. Проблемы человека и общества в философии Нового времени

Для построения картины мира, философы Нового времени использовали теорию механики.

1. Декарт: человек - это машина, в которую Бог вдохнул разум;
   
2. Бенедикт Спиноза: «Все человеческие аффекты (страсти) выступают не как пороки или добродетели человеческой природы, а как свойства, присущие ей так же, как природе свойственны тепло, холод, гром...» т.е. для достижения высшего блага, человеку необходимо познать природу и организовать общественный строй сообразно ей;
   
3. Гоббс: создал политфилософию по принципам физики. Природа человека - сумма его способностей и сил, злая, с моральной точки зрения. Причём, в обществе постоянно идёт война всех против всех;
   
4. Жан-Жак-Руссо: природа человека изначально добрая. Зло - порождение извращённых общественных установлений.
   

Учение о роли среды в формировании личности - ценнейшее у французских мыслителей Нового времени. Они считали, что человек от рождения равен и одинаков. Умственное и нравственное развитие порождается воспитанием и условиям жизни.

Проблема материальных потребностей и интересов, занимает важное место у французских мыслителей. Гельвеций: материальные интересы лежат в основе всех исторических событий. Эгоизм и себялюбие - движущее начало развития. Уничтожить эгоистические страсти человека - уничтожить его.

Французские философы рисовали будущее, как царство равенства (равенства граждан перед законом), разума, справедливости. Они полагали, что историю определяют великие люди.

Проблема общественного строя - идеи свободы и равноправия; сочетание личных интересов с общественными, где общее благо - верховный закон.

Концепция социального и исторического прогресса (Гердер, Лессинг, Кондорсе): прогресс- это естественное поступательное развитие, направленное на достижение высшего состояния - гуманности. Определяющее значение имеет культура, стимулирующая развитие общества, одновременно являясь результатом этого развития.
^

6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (XVIII-XIX вв.)

Представлена творчеством Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Каждый из них создал свою философскую систему, которые, образуют значительный этап в развитии человеческой мысли. Является итогом 25-и вековой традиции европейской философии.

Особенности:

1. Разделяли мнение, что философия является критической совестью, душой культуры, «конфронтирующим сознанием, усмехающимся над действительностью».
   
2. Понимали философию, как систему философских дисциплин.
   
   • Кант - в качестве философской дисциплины, прежде всего, выделял гносеологию, этику, эстетику;
     

• Шеллинг - натурфилософию и антологию;
  

• Фихте - антология, гносеология, социология, философия;
  
• Гегель - в его систему вошли: логика, философия природы, права, морали, религии, государства, философия развития индивидуального сознания, эстетика...
  
• Фейербах - проблемы философии истории, философии религии.
  
1. Разработали целостную систему диалектики:
   
   • Кант: в основном диалектика познания - границы познаваемости, рассудок, разум;
     
   • Фихте: диалектика творческой активности «Я»; взаимодействие «Я» - «не Я», на основе которого происходит развитие самосознания человека;
     
   • Шеллинг - переносит разработанные принципы Фихте на природу, предстающую становящимся, развивающимся духом;
     
   • Гегель представил всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он представил естественный, исторический и духовный мир, как единый процесс изменения, преобразования и развития. В логике, философии природы, истории философии, эстетике..., он везде находил нить развития.
     

Диалектика - основа немецкой классической философии. Даже Фейербах (критик Гегеля и диалектики), рассматривая явления в их связи и взаимодействии. Единство противоположностей считал источником развития
 

4. Проблема человека, его сущности:
   
   • Кант: человек, как нравственное существо;
     
   • Фихте: сущность человека в активности, действенности сознания и самосознания. Устройство человеческой жизни должно отвечать требованиям разума;
     
   • Шеллинг: сущность человека в диалектике объективных и субъективных факторов;
     
   • Гегель: взаимосвязь самосознания с внешним миром и с другими самосознаниями. Из этих взаимодействий сознаний складываются общественные формы сознания. Он исследовал различные формы общественного сознания (эстетическая, нравственная, политическая, религиозная...);
     
   • Фейербах - создатель антропологического материализма, в центре которого реальный человек, как единство психического и физического, являющиеся субъектом для себя и объектом для других людей. Для него единственно реальной является природа и человек, как её часть;
     
5. Подчинённую роль философии в разработке проблем гуманизма:
   
   • Кант: человек, как субъект нравственного сознания, нуждается в свободе. Мораль главней политики. «Право человека священно, каких бы жертв не стоило это государству».
     
   • Фихте: первенство народа над государством. Рассматривал роль нравственного сознания в жизнедеятельности человека. Его право на частную собственность, которое призвано охранять государство;
     
   • Гегель: учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности;
     
   • Фейербах - создал религию любви и гуманистическую этику. Человек - это мир чувств, эмоций, размышлений... Главными являются: любовь, дружба, преданность...
     

Всё это говорит о единстве гуманистических устремлений представителей немецкой классической философии.
^

7. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

7.1. Исторические предпосылки возникновения

1. В экономической сфере утвердились буржуазные отношения;
   
2. В социальной области - обострение классовых противоречий между пролетариатом и буржуазией;
   
3. Политика - выделение пролетарского движения из общего русла буржуазно-демократической борьбы, формирование профсоюзов, политических организаций;
   
4. Теоретические источники Марксизма: немецкая классическая философия, французская историография (открыла классы и классовую борьбу), утопический социализм;
   
5. Естественнонаучные предпосылки: открытие клетки, законы сохранения энергии, эволюционная теория...
   

^

7.2. Материалистическое понимание истории в философии марксизма

Учение Карла Маркса об истории человеческого общества складывалось в процессе формирования марксистской философии в целом. В его основе лежит базовая для всей философской системы Маркса идея о материальной природе мира, о том, что в мире нет ничего, кроме материи и законов ее движения и изменения. При этом в качестве метода познания используется диалектический материализм. Именно с этих позиций исследуются общие законы исторического развития и формы их реализации в деятельности людей.
Впервые материалистическое понимание истории освещается в совместной работе Маркса и Энгельса "Немецкая идеология" (1845-1846 гг.). Здесь история определяется как "...последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями

Свое начало история человеческого общества берет в мире материальных вещей. На этом общем основании покоятся категории "общественное бытие", "общественное сознание", "производительные силы", "производственные отношения", "базис", "надстройка", при помощи которых конструируется логика изложения материалистического понимания истории.

1.Первичность общественного бытия в отношении общественного сознания состоит не только в том, что явления общественного бытия возникают раньше, чем они отразятся в общественном сознании людей, и состоит не только в том, что общественное бытие является независимым от общественного сознания, но еще и в том, что общественное бытие определяет общественное сознание.
Если общественное бытие людей различно, то различны и их взгляды на бытие. Л.Фейербах говорил: "В хижинах думают иначе, чем во дворцах".

2. В "Капитале" Маркс характеризует производство как целесообразную деятельность людей для создания потребительных стоимостей с помощью производительных сил.

Производительные силы представляют собой конкретно-историческое единство производителей и средств производства, целостную систему личных и вещных элементов, внутренне связанных кооперацией и разделением труда.

В процессе развития производства люди вступают в отношения друг к другу. Эти общественные отношения, возникающие в процессе производства, называются производственными. Они соответствуют определенному уровню развития производительных сил. Производственные отношения характеризуют то или иное соединение средств производства с рабочей силой.

Производственные отношения в обществе определяются формами собственности. Каждая из основных форм (первобытно - общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая) производственных отношений составляет экономическую структуру общественно-экономической формации.
Производственные отношения в обществе определяются формами собственности. Каждая из основных форм (первобытно - общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая) производственных отношений составляет экономическую структуру общественно-экономической формации. (Способ производства)
История общества, есть прежде всего, история способов производства. Все коренные изменения в обществе, в конечном счете, определяются объективными законами производства.

3. "Совокупность производственных отношений, - говорит Маркс, - составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Каждому типу базиса соответствует определенный тип надстройки. В обществе действует общесоциологический закон: базис определяет надстройку.

4. формационная теория. Согласно ей каждый исторический тип общества представляется живым, находящимся в развитии организмом, а история - закономерным процессом смены общественных форм, утративших свое прогрессивное значение, новыми формами, создающими более широкие возможности для развития материального производства, общественной жизни в целом. К. Маркс писал: "Моя точка зрения состоит в том, что я смотрю на развитие экономической общественной формации как на естественноисторический процесс...". Общество "не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами". Маркс выделяет 5 формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная капиталистическая, коммунистическая, состоящая из двух фаз – социализм и коммунизм.
Каждая высшая общественно-экономическая формация отличается от низшей недосягаемым для нее уровнем производительности труда, которая обеспечивается более высокой ступенью развития производительных сил, новым типом производственных отношений и новой надстройкой. Каждая новая формация демонстрирует еще и более сложное строение по сравнению со старой формацией.


5. Социальные революции - важнейшие рубежи общественного развития, не только отделяющие одну общественно - экономическую формацию от другой, но и выражающие собой преемственность, поступательный характер исторического движения. Без социальной революции ни одна общественно экономическая формация не может занять место предшествующей формации.

Коренная ломка старой формации всегда имеет свои истоки в обострении противоречия между производительными силами и производственными отношениями данного общества.

Любая социальная революция есть высший этап развития классовой борьбы, дошедший до наибольшего ожесточения. В ее ходе разрешается вопрос о власти. Будучи, по Марксу, неизбежными, революции являются законом истории, ее "локомотивами", обеспечивают смену одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной.


6.Исторический материализм рассматривает развитие общества как естественно-исторический процесс, который никем не может быть отменен и который осуществляется на основе объективных закономерностей, проходя через исторически необходимые этапы поступательного движения. Эти объективные закономерности действуют во всех общественно-экономических формациях и в то же время конкретно - исторически проявляются в специфических законах развития каждой из них.

Общественные закономерности возникли с появлением общества. Они имеют конкретно-исторический характер, так как неразрывно связаны с определенными историческими условиями.

Исторический материализм рассматривает общественные закономерности не как внешнюю силу, раз и навсегда предопределившую каждую ступень в развитии общества, каждое явление, а как внутреннюю логику исторических событий, которая возникает в процессе их развертывания на основе деятельности людей.
Объективная реальность социального создается и изменяется человечеством.

Люди сами творят свою историю, но при определенных обстоятельствах, которые подготовлены предшествующим развитием и не зависят от выбора людей. Изменение этих обстоятельств осуществляется в человеческой практике на основе использования общественных закономерностей. В ходе диалектического


взаимодействия объективных условий и человеческой деятельности совершается исторический прогресс.

7. Анализ материального производства и его главной производительной силы - трудящихся - привел Маркса к важнейшему выводу о решающей роли народных масс в истории. Именно народ, создающий материальные ценности, выступает также творцом духовной культуры человечества, определяющей силой общественно-политического развития.

Маркс пришел к научным выводам о решающей роли народных масс в общественном развитии, о борьбе классов и объективной неизбежности прогрессивного развития общества в направлении к социализму.


Марксистская концепция практики: практика - деятельность, направленная на преобразование природы и общества, характеристика жизнедеятельности человека. Маркс называет общественную жизнь практической по существу, ибо трудовая деятельность людей - основа общественной жизни.

Категория практики была введена и в теорию познания, как источник, основа, цель познания и критерий истины. Это позволило не только преодолеть агностицизм, но и связать воедино теорию материалистического понимания истории с гносеологией, способствуя их более глубокой разработке.

^ 8. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В РОССИИ

ДРЕВНЯЯ РУСЬ	^ XVIII BEK	XIX BEK	XX BEK
Киевский митрополит Илларион (XI в.) Кн. Вл. Мономах (XII в.) Исихазм (XIV в.) «Нестяжатели»: Нил Сорский, Вассиан Патрикеев (XV в.) «Новгородская ересь»(XVI в.) «Политическая философия» - игумен Филофей Философское обоснование самодержавия:И.Пересве-тов, Ермолай-Еразм, Ю. Крижанич, Патриарх Никон (XVII в.): «Церковная власть выше светсткой».	Философия православия: Киевско-могилянская духовная академия (Ст. Яворский, Ф. Прокопович, Г. Конисский) Московский университет: развитие светской филосо-фии на русском языке (Н. Поповский) ^ М.В. Ломоносов – «корпус-кулярная философия» «Христьянский платонизм» - Г. Сковорода, М. Щерба-тов Антропология и политичес-кая философия: А.Н.Ради-щев	«Философия тотальности» (славяно-фильство)–В.Веневити-нов, И. Киреевский , А. Хомяков, К. Аксаков «Философия индиви – дуальности» (западничество) - П. Чаадаев, Т. Грановский, М.Бакунин, В. Белинский, А. Герцен Материализм русских просветителей, революционеров-демократов: Н.Чернышевский, Л. Писарев, П. Лавров, (анархизм) «Общинный социализм» -Н.Михайловский. Интуитивно-художествен- ная концепция: А.Гри-горьев, Ф.Достоевский. Историософия: Н.Данилевский, К.Леон-тьев, Н.Федоров-«филосо-фия общего дела». Л.Толстой-рациональная религия Вл.Соловьев-теория богочеловечества	Развитие марксизма: Г.Плеханов, П.Струве. В.И.Ленин – критика эмпириокритицизма, определение материи, примение диалектики в полилитике, учение о государстве нового типа, вклад в этику. Н.Бердяев-«религиозный персонализм» Социальная философия П.Сорокина Религиозные концепции Л.Шестова, И.Ильина, С.Булгакова, С.Франка «Русский космизм» - Н.Федоров, Н.Умов, А.Чижевский, К.Циолковский «Мистический космизм»-Е.Блаватская, Д.Мережковский, Г.Гюрджиев Теория биосферы и ноосферы-В.Вернадский. Философия и методология научного анализа-В.Степин, В.Швырев, П.Юдин