Конспект лекций по курсу «основы философии»
| Вид материала | Конспект |
- Конспект лекций по курсу «Организация производства», 2034.84kb.
- Конспект лекций по курсу «Организация производства», 2032.47kb.
- Конспект лекций по курсу "Начертательная геометрия и инженерная графика" Кемерово 2002, 786.75kb.
- Конспект лекций по курсу основы алгоритмизации и программирования для студентов всех, 3059.86kb.
- Конспект лекций москва 2004 удк 519. 713(075)+519. 76(075) ббк 22. 18я7, 1805.53kb.
- Конспект лекций по дисциплине «Стратегическое управление», 960.8kb.
- Конспект лекций по курсу: «основы менеджмента», 925.89kb.
- Конспект лекций по курсу «бизнес-планирование в условиях рынка», 461.46kb.
- Конспект лекций по курсу «Неорганическая и аналитическая химия», 18.21kb.
- В. Ф. Панин Конспект лекций по учебной дисциплине "Теоретические основы защиты окружающей, 1559.17kb.
8.1. Гуманизм и просветительство в Русской философской мысли XVIII века
XVIII век - век просвещения и секуляризации (обмирщение, выход из под влияния церкви) русской культуры. Благодаря Петровским реформам, Россия обратилась к духовному опыту Запада:
- Получает распространение Вольтерианство, которое характеризовалось идейным и политическим радикализмом, постепенно становящимся неотъемлемой чертой интеллектуальной и политической жизни России.
- Идея естественного права (Татищев, Щербатов, Феофан), в связи с необходимостью создания национальной идеологии, свободной от церковного мышления. Татищев, например, выступал за обустройство общества на основе естественного права, дарованного всем людям - ни церковь, ни государство не вправе отменить автономию личности.
Сторонники теории естественного права оказали влияние на формирование нового сознания светского человека XVIII - XIX веков. Самые известные гуманисты - Ломоносов, Радищев, Новиков, Державин. Ядром новой идеологии, благодаря им, становятся идеи свободы и достоинства человека.
- Радищев - явился символом радикального гуманизма, для которого нравственная тема, в её социальном значении, получает высшее значение. «Путешествие из Петербурга в Москву» - пример критики социального неравенства, бюрократизма.
- Ломоносов - выдающийся мыслитель XVIII века. Естествоиспытатель, философ, поэт. Верующий человек, он выступает за мирное сосуществование науки и религии. Свободные научные исследования считал святым делом, а автономию свободного мышления - принципам секуляризированного сознания. Основываясь на атомистической теории, Ломоносов создаёт корпускулярную философию, которая так же является способом примирения науки и религии. Ломоносов исходит из единства опытного и теоретического познания. Во взглядах на природу нередко высказывал диалектические идеи.
Основным достижением русской философии XVIII века явилось возникновение секуляризованного мышления. Основное содержание процесса - утверждение свободы и разума. Философская деятельность во многом определяется достижениями Запада, однако начинается самостоятельное движение. Основные темы - нравственность и общество. Обмирщение и просвещение разума сопровождается сильным гуманистическим импульсом.
^
Проблемы и направления Русской философии XIX века
Западники и славянофилы.
После 1812 года, общественное и интеллектуальное развитие России получает новый подъём. Чувство национального достоинства и гордости выдвинуло проблему внедрения социальных и политических достижений запада, выдвигается идея оригинальности русской культуры. Тайной и основой русского духа считалось православие.
Основоположник русской религиозной философии - Иван Киреевский - первый представитель славянофильства.
Славянофилы (Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин, Данилевский, Леонтьев...)
Утверждали, что культура запада, основанная на рационализме, хотя ещё содержит в себе резерв творческих сил, в целом идёт к своему упадку. Рационализм, по их мнению - следствие рассечения духовной целостности человека. Абстрактный разум, оторванный от жизни не способен проникнуть в глубины бытия. Только перед разумом, органически связанным с волей и чувствами, «волящему разуму и разумной волей» (А.Хомяков) раскрывается бытие. Только после первоначальной интуиции бытия, которое реализуется в вере, познание становится возможным и с помощью разума.
Мировоззренческой основой познания выступает православный дух соборности, который наполняет жизнь церкви - единственный авторитет, приемлемый для православного сознания.
Соборность - нравственный мир в его идеальной форме. Только в ней возможна личность нравственная, объединяющая в себе принцип религиозного коллективизма и индивидуализма. Соборность невозможна без свободы духа. Личность поэтому не отрицается, а утверждается в ней.
Славянофилы показали в своих работах идеальный образ церкви, предлагая решение проблемы отношения человека и общества в её церковном аспекте. В торжестве соборности они видели единственный путь утверждения идеального общества, основанного на принципах свободы, любви, братства и целостности духовного мира человека. Такое общество не будет знать никакого внешнего авторитета и никакого угнетения.
Западники (Чаадаев, Белинский, Бакунин, Герцен...)
Выступили оппонентами славянофилов, ориентируясь на достижения западной цивилизации. Как правило, они тяготели к материализму и атеизму, но одновременно продолжали традиции гуманизма XVIII века.
- Чаадаев
Центральное место занимает духовный мир человека, который формулируется, прежде всего, благодаря общественной среде. Но среда - это лишь форма, в которую передаётся свет общественного разума. В учении о бытии - бог на вершине мира, излучает творческие искры в мир. Сердце мира - всечеловеческое сознание, которое впитывает эти искры. Ниже находится человек, который в результате первородного греха утратил непосредственную связь с универсальной целостностью - Богом. Ещё ниже - дочеловеческий мир - природа.
Гносеология (теория познания) основывается у него на антропологии. Источником знания не является ни опыт, ни индивидуальное сознание. Познание - результат взаимодействия сознаний, которые формируют в своём единстве всечеловеческое универсальное сознание.
Чаадаев утверждал, что постижение истории невозможно без Христианства. Движение к царству божьему на Земле - вот тайна и сущность истории. Дальше всех по этому пути продвинулся Запад.
- Чернышевский
Представлял материалистическое направление Русской философии XIX века (Писарев, Бакунин,..). В теории познания опирался на науку. Чернышевский считал, что все стороны духовной жизни подчиняются принципам физики и химии.
Реализм Чернышевского приводит его к необходимости изменения социального строя. Он считал общину экономической, социальной и духовной основой, на которой будет возможно построить новое общество. В этике он придерживался теории разумного эгоизма. Основа всех движений человеческой души - любовь к самому себе.
Эстетика Чернышевского - самый оригинальный аспект его философии: конкретная действительность выше искусства. Искусство - искусственно, подлинным источником красоты и истины является действительность. Прекрасное - есть жизнь, а человек прекраснейшее творение природы.
- В.С.Соловьёв
Создал первую русскую философскую систему, 70 гг. XIX века. Его магистерская диссертация «Кризис западной философии против позитивизма» - посвящена эволюции западной философии. К концу XIX-го века западная философия, с одной стороны основывается на науке, а с другой - протягивает руку религии.
Осуществление синтеза науки, философии, религии - высшая цель и финальный результат развития человечества. Таким образом, он впервые формулирует идею слияния культур Запада и Востока.
Докторская диссертация Соловьёва «Критика абстрактных признаков» усугубляет понятие цельного знания. Здесь он критикует как рационализм, так и эмпиризм, который сводит познание к чувственным данным. Эти две формы познания дополняются внутренним познанием, которое сообщается нам высшим бытием, непосредственно связывающим нас с изучаемым предметом. Эта третья форма познания - интуиция. Истина, это результат эмпирического, рационального и интуитивного познания.
Оригинальнейшая часть - «Софиология» - учение о Софии (мудрость). История - путь воплощения Софии в колоссальном множестве форм и уровней. Универсальная эволюция мира - это эволюция космоса и общества. Космическая эволюция заканчивается рождением человека естественного, а после исторического процесса, предстоит рождение человека духовного. Спасение - возвращение к абсолюту и человек вовлечён в этот процесс, даже если не сознаёт этого.
Соловьёв утверждал, что судьба человечества определяется тремя силами: Европейской, Восточной цивилизацией и Славянским миром. На востоке все сферы жизни обезличены - мир Бога, лишённого человека; Европейская цивилизация выделяет индивидуальные интересы - мир человека, лишённого Бога. Мир православного славянства призван преодолеть недостатки и пороки первых двух сил.
В области эстетики Соловьёв поддерживал позицию Чернышевского, который исходил из объективного характера прекрасного. Обращаясь к формуле Шиллера-Достоевского «Красота спасёт мир», Соловьёв утверждал, что прекрасное нельзя отделить от двух других высших духовных ценностей - добра и истины. Истина - это добро, мыслимое человеческим умом, а красота - та же истина и тоже добро, воплощённое в конкретной форме. Но мир нельзя спасти насильственно. Самое главное - добровольное стремление к объединению, возможное на основе высшего духовного чувства - Любви. Любовь - это преодоление эгоизма.
- Л.Н.Толстой
Философская тематика преобладала в русской литературе и во многом предопределила философскую деятельность представителей духовного возрождения начала XX века.
Вся русская литература XIX века пронизана идеей спасения, освобождения личности, народа, человечества от трагедии жизни, от зла и страданий.
Толстой: религиозное самосовершенство, непротивление злу насилием, всеобщая любовь и братство. В данной концепции государство не имеет никакого смысла. Люди должны жить в негосударственных формациях, основанных на принципах любви к ближнему. Наука, искусство, философия не имеют смысла вне нравственности.
^
8.3. Философско-религиозное возрождение начала XX века
XIX век был для России не только «золотым», но и веком затянувшихся преобразований, что наложило на духовную основу XX века печать трагизма и безысходности. «Русская интеллигенция раскололась - на одном полюсе - культурная элита, жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, а на другом - силы революции, вдохновляющиеся идеями русского радикализма и Марксизма. Россию ждали великие потрясения» (Бердяев).
Веховство (по сборнику статей «Вехи», 1909 год.)
Претендовало на «обновление» и «духовное возрождение» русской интеллигенции, посредством критики «давящего господства народолюбия и пролетаролюбия» (народничества и Марксизма). Школе Чернышевского, веховство противопоставляло «настоящую философию» от Чаадаева до Соловьёва и Толстого. Данное направление называли конкретным идеализмом, не имеющим ничего общего ни с социализмом, ни с политикой.
Веховство сформировалось на принципах Соловьёвского всеединства, окончательно переведя богопознание из чистой веры в плоскость богоискательства.
Самыми главными направлениями в Русском богоискательстве являлись: персонализм Бердяева; интуитивизм Лосского; иррационализм Шестого.
- Николай Бердяев
Основная идея Бердяева - антроподицея (оправдание человека в творчестве и через творчество). Антроподицея - это «третье антропологическое откровение, возвещающее о наступлении творческой религиозной эпохи». Оно упраздняет откровения нового и ветхого заветов. Христианство также мертвеет и коснеет перед творческой религиозной эпохой, как и ветхий завет перед явлением Христа. Но третьего откровения ждать нельзя - это дело свободы и творчества самого человека. Цель творчества - искание смысла, который всегда находится за пределами мировой данности. Творчество создаёт особый мир, оно продолжает «делотворение», уподобляя человека богу-творцу.
Человек - «экзистенциальный» центр мира, наделённый страшной и последней свободой. Свобода личности - есть долг исполнения призвания. Но поскольку творчество так же проистекает из свободы, то противоборство зла и творчества составляет сущность третьего откровения.
1946 г. «Русская идея», Париж - изложена философия истории России Бердяева. Основа концепции - тезис о противоречивости русской души. На одном полюсе - изначальное язычество (Дианиссийность), на другом - аскетически-монашеское православие. Их постоянная борьба в течение веков способствовала развитию особого творческого религиозного сознания, составляющего сущность русской души. Это религиозное сознание охватывает все направления отечественной философии масонов, декабристов, славянофилов, западников, анархистов и даже русских марксистов. Все они (по Бердяеву) выражали идеи соответствующие характеру и призванию русского народа, его самобытной религиозности.
^
8.4. Особенности Русской философии
- Антропоцентризм (несмотря на религиозность);
- Историософичность: Проблемы философии ставятся ещё со времён принятия Христианства. Проблема судеб истории, цели и конца истории, её смысла, всегда волновали русских философов;
- Не отвергает проблемы гносеологии, однако проблема познания ставится шире, чем в западной философии;
- Морализм (особенно Толстой и Достоевский);
- Космизм: Проблема значимости человеческой деятельности для космоса в целом;
- Аксиологизм (ценности): Бог и человек, добро и зло, любовь и ненависть...
9. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ ХХ ВЕКА
МАРКСИЗМ | А.Бебель, К.Каутский, П.Лафарг, Э.Бернштейн, Г.Плеханов, В.Ленин Социолого-технократический материализм (К.Витфогель, А.Паннекук) Историцизм (А.Грамши, Г.Делла Вольпе) Структурализм (Д.Лукач, Л.Альтюссер) Гуманистическая антропология (О.Пачи, А.Шафф, Э.Блох) |
| ^ ФИЛОСОФИЯ НЕРАЦИОНАЛЬНОГО | З.Фрейд: учение о бессознательном и о “человеке в толпе” Концепция К.Юнга о “коллективном бессознательном” и психологических типах Неофрейдизм Э.Фромма, Г.Маркузе Иррационализм, мистицизм: Е.Блаватская(теософия), Штейнер(антропософия), К.Кастанеда |
| ^ «ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ», ПРОБЛЕМА СУЩЕСТВОВАНИЯ | Пессимистическая концепция “неразумной воли ”. А.Шопенгауэр Проблемы жизни и смерти в философии Ф.Ницше Экзистенциализм: С.Кьеркегор, К.Ясперс, М.Хайдегер, Ж-П.Сартр, А.Камю, Г.Марсель, Тейяр де Шарден, Ортега-и-Гассет |
| ^ СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ | Неотомизм - философское обоснование католицизма: Ж.Маритен, З.Жильсон, Г.Марсель Философия иудаизма – М.Бубер Протестанские ученья: К.Барт, П.Тиллин, Р.Нубур Современный ислам: Джемал-ад-Дин-ал-Афгани, М.Икбал Философия православия: В.Соловьев, Н.Бердяев, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк |
| ^ ФИЛОСОФИЯ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ. СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ | Неокантианство: Марбурская, Баденская школы (Г.Кочен, П.Натор, В.Виндельбанд) ^ Позитивизм-стадии развития:
Критический рационализм: К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос. Сциентизм и техницизм – оптимистический взгляд на НТП: теория индустриального, постиндустриального, информационного общества (П.Сорокин, У.Ростоу, Д.Белл, Е,Масуда) Антисциентизм – пессимистические трактовки НТП, цивилизации, культуры: антиутопии – Г.Уэллс, А.Франс, Дж.Лондон, Р.Бредбери, А. и Б. Стругацкие, Доклады “Римского клуба”(А.Печчеи). Теории циклов исторического развития:О.Шпенглер, А.Тойнби, Л.Гумилев. |