Зав. Кафедрой студентки 5 курса Кандидат Левандовской Е. В

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. А.М. Горького

ФАКУЛЬТЕТ СВЯЗЕЙ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ И РЕКЛАМЫ

Кафедра интегрированных маркетинговых коммуникаций и брендинга

ИМИДЖ ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ
В СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫХ СМИ

КАК ИНСТРУМЕНТ СОЦИАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ: ДИАХРОНИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Допустить к защите: Дипломная работа

Зав. Кафедрой студентки 5 курса

Кандидат Левандовской Е.В.

филологических наук,

доцент, Болышева С. А.

Научный руководитель:

Доктор философских наук,

Быстрова Т. Ю.

Екатеринбург

2009

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………3

^ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИМИДЖА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ

1.1 Генезис образа святости православной женщины……………………….......9

~~1.1.1. Полное проявление святости в диахроническом аспекте~~………………...12

1.2. Имидж православной женщины……………………………..........................16

1.2.1. Моделирование имиджа православной женщины………………………...18

1.2.2. Стереотипный имидж православной женщины…………………………...20

1.3. ТРУДНОСТИ Формирование имиджа современной православной женщины…………….24

2. ИССЛЕДОВАНИ^ Е ОСОБЕННОСТЕЙ ОБРАЗА ПРАВОСЛАВНОЙ

ЖЕНЩИНЫ В СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫХ СМИ С ПОЗИЦИЙ ИМИДЖЕЛОГИИ

2.1. Обоснование роли стереотипов в формировании имиджа

православной женщины…ГДЕ ПРО СМИ…………………………………………………………31

2.2. Анализ результатов исследования СМИ…………………………………….40

^ 3. ФОРМИРОВАНИЕ ОПТИМАЛЬНЫХ СОСТАВЛЯЮЩИХ

ЭФФЕКТИВНОГО ИМИДЖА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ,

ОБЪЕДИНЯЮЩЕГО РЕЛИГИОЗНУЮ КУЛЬТУРУ И СТИЛЬ

3.1. Учет роли имиджевых планов в построении эффективного имиджа православной женщины……………………………………………………………49

3.2. Включение цветовых характеристик в построение гармоничного образа православной женщины……………………………………………………………51

3.3. Формулировка рекомендаций~~, позволяющих~~ ~~обеспечить выразительный~~ ПО СОЗДАНИЮ АДЕКВАТНОГО? ИНФОРМАТИВНОГО? имиджА православной женщины …………………………………………………..54

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..61

^ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

И ИСТОЧНИКОВ…………………………………………………………………..64

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее время наблюдается рост интереса людей к социокультурным традициям и обычаям. При этом актуализировать традицию в новых условиях иногда достаточно сложно. Так, имидж православной женщины, сложившийся за многие века, не всегда уживается с новыми тенденциями восприятия и формирования оценок человеком, что ведет к неоправданным (в некоторых случаях вульгарным) искажениям. Также с каждым годом происходит все большее размывание того набора качеств, который присущ истинной православной женщине. Это затрудняет воспроизведение духовных традиций, активизация которого находится в поле задач специалистов по коммуникациям.

При этом, если ранее женщины в своем образе воплощали «рабынь» воспроизводства потомства, то сейчас они освободились от многовековой зависимости. Прежде они мечтали стать матерями-хранительницами домашнего очага, на смену чему пришло стремление заниматься профессиональной деятельностью. В противовес подчинению суровым моральным законам права гражданства завоевала сексуальная свобода. Как правило, женщины были замкнуты в пределах «своей» сферы труда, но теперь они проламывают бреши в мужских цитаделях, становятся дипломированными специалистами наряду с мужчинами, требуют равноправного партнерства в политике. Наверное, ни одно социальное потрясение эпохи не было столь глубоким, стремительным и многообещающим, как женская эмансипация. Если успехи XX века в деле защиты прав человека весьма скромны, то кто подвергнет сомнению его, безусловно, положительную значимость во всем, что касается развития женского начала? XX век – это великий век для женщин, сильнее, чем любой другой, повлиявший на их судьбу и идентичность.

В современных западных обществах утвердился новый социальный образ женственности, построенный на светских системах ценностей, принимающий кардинальный перелом в «истории женщин» и олицетворяющий собой последние завоевания демократии применительно к социальному и личностному статусу лиц женского пола. Но стоит заметить, что каждая культура вырабатывает свое представление о том, каким должен быть человек – мужчина и женщина.

В русской культуре задается христианский антропологический идеал, в котором человек является «образом и подобием Божиим». И мужчина, и женщина обладают бесценными дарами, которые лишь необходимо реализовать в личном опыте, поступках. Здесь определяются трудности формирования образа православной женщины в современной русской культуре, как церковной, так и светской среды. Например, ортодоксальные православные считают, что создание индивидуального имиджа – это искажение образа Божия, другие утверждают, что человек искажает образ Божий, когда поддается гневу, пускается в пьянство или блуд, жаждет власти или богатства, а имидж является опосредованной техникой искусственного насаждения образа. Необходимо всесторонне проанализировать истоки этой дискуссии с учетом мнения обеих сторон.

Одним из главных источников влияния на сознание людей являются средства массовой информации, воздействующие на социальные процессы, формирующие определенную систему ценностей и помогающие человеку в них сориентироваться, а значит, позволяющие взаимодействовать с другими людьми, как в синхронном, так и в диахронном плане^¹.
Специализированные СМИ в настоящее время являются источником духовного начала в укоренении вековых традиций. Для большого количества людей ориентация на нормы православия становится одной из реальных возможностей социального, культурного и духовного подъема. Образ православной женщины, представленный в специализированных СМИ, может и должен повлиять на формирование самосознания и новых поведенческих установок людей.

В современном обществе тема женского облика, как носителя духовности остается малоисследованной. Следует отметить теоретическую и практическую непроработанность проблем развития имиджелогии в православной сфере как существенного элемента социокультурной среды, особенно на религиозном уровне. Среди этих проблем наименее изученными на сегодняшний день являются:

- воздействие органов специализированных СМИ на морально-психологическое состояние людей;

- поиск механизмов увеличения ресурсного потенциала женщины, избегающих нарушения религиозных канонов.

Недостаточная изученность проблемы восстановления православного женского традиционного образа как компонента социокультурной сферы, инструмента духовного возрождения общества определила выбор темы нашего исследования: «Имидж православной женщины в специализированных СМИ как инструмент социальной коммуникации: диахронический аспект».

^ Объект исследования: сфера специализированных СМИ как элемент общественной деятельности, оказывающий влияние на развитие общества.

Предмет исследования: имидж православной женщины в специализированных СМИ, обеспечивающий преемственность и передачу определенных социокультурных традиций и ценностей.

^ Цель исследования: рассмотреть особенности создания имиджа православной женщины и перспективы его введения в систему общественных отношений.

Нами была выдвинута следующая гипотеза исследования:

- существующий на сегодняшний день образ православной женщины является следствием и отражением стереотипного общественного мышления;
- эффективная PR-стратегия может влиять на формирование успешного имиджа современной женщины, исповедующей православие.

Для достижения цели данной работы необходимо решить следующие задачи.
1. Проанализировать основные тенденции восприятия православного образа женщины у современных мужчин и женщин.

2. Выявить специфику формирования имиджа православной женщины.
3. Исследовать перспективы развития имиджа православной женщины в современном обществе.

4. Провести анализ особенностей образа православной женщины в специализированных СМИ.

5. Разработать программу деятельности по формированию положительного образа православной женщины в обществе.

^ Научная новизна и практическая значимость исследования.

Новизна данного исследования заключается в обосновании того факта, что облик человека может влиять на его нравственное состояние. Именно сейчас при повышении возможности реализации индивидуальности, многие стремятся к достижению идентичности и приравниванию художественного образа современного человека к образу благочестия.

Практическая значимость работы заключается в том, что здесь систематизирована информация по направлению православных коммуникаций и специфики их работы, разработаны имиджевые аспекты православной женщины как мощного ресурса духовного развития общества. Работа может быть полезной в теологической, культурологической, социологической области.

Тема имиджа православной женщины остается малоисследованной. Источников научной информации в данной области практически нет. Данная тема не нашла своего отражения в социологических исследованиях. Отсутствуют даже практические пособия, определяющие значение одежды для православных.

Из массы исследованных источников информации по данной теме, сложно выделить, те, которые коснулось бы совершенствования имиджа современной православной женщины.

Если рассматривать литературу по имиджелогии, то в ней уделяется внимание только теоретическим аспектам имиджа, а среди задач данной работы - связать внутренний мир, жизненные ориентиры, имидж русской женщины, с православной верой.

Полезными источниками информации в данной работе стали такие труды в области коммуникаций, как «Теория коммуникаций» Г.Г. Почепцова, где рассматривается изменение роли коммуникаций в современном обществе и делается акцент на формировании глобальной информационной среды, основными каналами которой выступают СМИ. В отношении имиджелогии мы обратились к книге В.М. Шепеля «Имиджелогия. Как нравиться людям». Здесь представлено научное понятие имиджа, исследованы теоретические элементы самопрезентации и, что немаловажно, отмечена роль Я-концепции в технологии имиджирования. Кроме этого, автор указал на специфические черты гендерного аспекты в процессе создания имиджа. Теоретическую и практическую ценность представляет книга Л. Браун «Имидж - путь к успеху», формирующая представление об эффективной публичной коммуникации, уделяющая должное внимание средствам массовой информации в данном вопросе. Кроме инструментария, обеспечивающего эффективную презентацию как для мужчин, так и для женщин, работа содержит обращение к вербальному и визуальному имиджевым планам.

В отношении проблематики визуального имиджевого плана информация была почерпнута из работы В.В. Драгунского «Цветовой личностный тест», основанной на методике цветового теста М.Люшера.

Также в своей работе мы опирались на произведения теологической литературы: специализированные словари, записи святых отцов, «Священное писание».

^ Структура работы. Данная работа состоит из введения, трех глав и набора приложений. Первые две главы составляют теоретическую часть, третья – практическое применение исследования. Первая глава посвящена теоретическому анализу формирования имиджа русской православной женщины. Во второй главе мы анализируем представление образа православной женщины в специализированных религиозных СМИ. Здесь же мы указываем на важность роли стереотипов в подаче и трактовки информации о русском православии и женщине в нем, отмечаем влияние стереотипного общественного мышления на формирование желаемого имиджа русской православной женщины. Мы анализируем результаты опроса, демонстрирующего общественные ожидания в отношении имиджа русской православной женщины. Третья глава определяет инструментарий для процесса имиджирования и представляет формирование эффективного имиджа русской православной женщины в рамках визуального, вербального, событийного и контекстного имиджевых планов.

^ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ИМИДЖА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ

1.1 Генезис образа святости православной женщины

Одним из сложившихся мифов о PR и имиджелогии в контексте PR является тот, что эти активности рассматривается как необходимые, но сложно поддающиеся оценке ее конкретных результатов. Немаловажным моментом в деятельности по формированию эффективного имиджа в рамках PR-стратегии является постановка ясных целей и задач. Какая-либо деятельность не имеет смысла, если она не направлена на достижение определенных, измеримых целей.

Современная социальная среда характеризуется становлением информационной цивилизации и коммуникативного общества. Чем сложнее, многограннее становятся эти процессы, тем более важную роль начинает играть PR как механизм осуществления подобных изменений. Данный аспект также относится к теме формирования образа святости православной женщины на протяжении российской истории.

Поэтому мы обратимся к следующему вопросу: «Что же, согласно христианству, означает святость?»

Образ святости представляет собой проявления в мире Божественного Света. Святые – люди, которые вносят этот Свет в наш мир. Здесь отдается предпочтение не тому, как выглядит человек, а какой подвиг он несет^².

Православные женские образы занимали и занимают особое место в религиозной традиции. Именно эти образы и стереотипы во многом определяли идеологический вектор, созвучный историческому процессу. С каждым столетием представления о православных женщинах стираются. Современный человек не можем сохранить в себе те добродетели, которые передавались нам из поколения в поколение. Так как мир стал другим, женщины сейчас находятся на одной ступени с мужчинами. Им не интересно быть такими, какими они видят женщин в православных СМИ.

Действительно, - подтвердят другие, - только когда православие станет для многих лицом не безрадостно-неухоженно-аскетичным, а лицом жизнерадостно-человечески-понятным, тогда оно будет оказывать положительное влияние в государственных масштабах. Ведь многих на начальном этапе отпугивает именно то, первое лицо. К тому же, часто маскирующее истинное духовное содержание человека.

Это есть не что иное, как поверхностное понимание христианства, принятие его внешних форм, но кто сказал, что они такие? Действительно, есть грех - любление красивых одежд (по определению свт. Игнатия). Но речь идет о приложении сердца.

Косметика, украшения и стильная одежда – не они нас спасают или не спасают. Борьба с ними свойственна неофитам – все через это проходили: чтобы перешагнуть через пропасть, надо сделать очень большой шаг или резкий прыжок. Но когда этот период проходит, возникает понимание того, что не за длину юбки или выразительные глаза судит Господь, как, впрочем, и не за рабоче-крестьянскую одежду раздает венцы.

Обратившись к фото начала ХХ века - снимку одной матушки, жившей в то время, можно восстановить ее образ: красивая прическа, белый воротничок, рюши… Позже ее тело, вместе с телом супруга-новомученика, было обретено нетленным. Жемчуга и наряды не мешали благочестию императрицы Александры Федоровны, и ее дочерей и не стали препятствием к стяжанию мученического венца. Это говорит о том, что даже внутри православной традиции можно быть красивой, женственной, стильной, но, прежде всего, необходимо искать царства Божия, путем развития в своей душе добродетелей смирения и любви, которые помогут создать образ истинной женственности.

Женщина всегда должна быть женщиной и не должна бросать занятий, исключительно ей принадлежащих. Женщины должны сохранить в себе, те качества, которые им передали истинно православные предшественницы. При этом не важен отказ от создание собственного неповторимого образа. Женщина в современном мире должна иметь свой имидж, так как имидж имеет большое значение в системе коммуникаций человека в обществе. Если грамотно сформировать имидж, который будет уместен и во время церковного обряда, и в процессе деловой активности, то таким образом, можно решить проблему самоидентификации православной женщины в современном обществе.

Если говорить о святости, о добродетелях, которые должны присутствовать, то можно привести в пример несколько святых образов.

Первый образ – это Богоматерь Мария – идеал женщины христианки, которая не умеет любить и служить иначе, как взирая на Иисуса Христа.

Второй – Пророчица Анна – образец верной жены. Она, в первую очередь нуждалась в сопричастности и отождествлении с подобными женщинами, вместе с тем, испытывала потребность в утверждении своей индивидуальности. Анна первая прославляет Христа и, несмотря на свои восемьдесят четыре года, обнаруживает юношескую бодрость говорить о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2, 36, 38).

Мария из Вифании – образец женщины, глубоко привязанной к вере, она сидит «у ног Спасителя и насыщается словом жизни, а на завтра омывает эти же самые ноги драгоценным миром и отирает их собственными волосами, желая тем выразить свое уважение и любовь к Спасителю» (Лк. 10, 38-42; Ин. 11, 19-45; 12, 1-2). Она известна как великая грешница, прощенная Господом.

Мария Магдалина – образец женщины признательной. Мужеством и любовью к Христу превзошла она приближенных учеников Его. Вслед за Христом, когда ученики Его разбежались, явилась она на Голгофу; прежде учеников пришла она и к гробу, и за это первая удостоилась видеть воскресшего Господа и принести радостную весть тем, которые должны были после разнести эту весть по всему миру (Лк. 8, 2; Ин. 20).

Из этого Евангельского события можно сделать вывод, что не украшениями, не золотыми уборами, но в то же время и не чернотой одежд Мария Магдалина была приближена к Господу, но кротостью и молчаливым духом, стала драгоценной пред Богом.

Описание этих женщин в «Священном писании» не нацелено показать их внешний вид. Здесь говорится только о внутренних качествах, которые должны быть в православной женщине.

В современном обществе деловая женщина может быть стильной, занимать активную жизненную позицию, обладая при этом всеми качествами, присущими православной женщине.

Образ святости представляет собой определенные внешние проявления, «святые» - это те люди, которые вносят новизну и положительную энергетику в социум. Отсюда формируем понятие идеального образа верующего человека- это духовно возвышенный человек, способный к самопожертвованию во благо ближнему, добродетельный, и отзывчивый, скромный по своей природе. Здесь отдается большее значение не тому, как выглядят человек или насколько продуман его наряд (в святости это не имеет значение), а тому, какие внутренние качества он несет. В православных женщинах заключаются те внутренние качества, которые в условиях современности и нового положения женщин не должны обесцениваться.

^ 1.1.1. Полное проявление святости в диахроническом аспекте

Вместе с тем нельзя отрицать, что любая идеология и религия стремятся к воплощению своих идеалов в образе конкретного человека или группы людей. Христианство и, в частности, православие дают конкретные исторические образы внешнего вида и поведения людей, выступающих как эталоны христианства.

Так, Пресвятая Богородица^³ всю жизнь прожила, слагая все святое, душеполезное в сердце своем, заслужила хвалу женщины из народа, сказавшей в сердечном умилении Христу: «Блаженно чрево, родившее Тебя, блаженны сосцы, питавшие Тебя материнским молоком» (Лк. 11, 27). И заслужила она прекрасные хвалебные слова Ее Божественного сына, отвечавшего той женщине: «Тем же убо блажени слышашии слово Божие и хранящее». Ими Христос говорил о ней: «Она воистину блаженна, но не потому вовсе, что ей такой уж счастливый случай вышел в жизни. Нет! Не случай здесь, а Божий суд, Божия награда. Именно она, Пречистая Мария лучше всех слушала слово Божие, лучше всех хранила его в сердце и жизнью исполняла, и потому именно только она, а никто другой, сподобилась быть присноблаженною Матерью Спасителя Мира Христа»^⁴. Апостолам давалось видеть эти дивные синие глаза, ее прекрасное лицо, слышать этот «звучащий, как серебряный колокольчик», тихий и нежный голос, наблюдать ее непрестанные домашние труды, к которым она была приучена с раннего детства, и, может быть, заставать ее за молитвой своему Божественному Сыну, чья крестная смерть «оружием пронзила ее душу». Богородица была просто женщиной, но только самой прекрасной из всех женщин, которые когда-либо жили на земле. У Нее были те два качества, которые отличают русский народ: смирение и терпение. Речь идет о складе характера, а не о масштабе личности. Смирение и терпение – не совсем такие же достоинства, как ум, сообразительность, отвага, художественная одаренность и прочие. Эти психологические качества закладывают фундамент для такой добродетели как скромность, которая должна учитываться при создании имиджа.

Богородица чиста и светла не только душой, но и одежды ее чисты. Они чисты от различных излишеств и украшений, просты и скромны. Но эта скромность не умаляет Ее как женщину, не делает Ее ниже тех, которые любят себя украшать, скорее возвышает Ее над ними.

Итак, мы уже сейчас можем выделить визуальный и вербальный и событийный планы в описании Богородицы. Отметим, что при восприятии ее образа главенствующая роль принадлежит событийному контексту, заключающему в себе такие и выводя на первый план такие непреложные духовные ценности как смирение и терпение, которые Богородица проявляла в общении с людьми и в разных ситуациях. Мы будем учитывать важность данных черт в дальнейшей работе с имиджем православной женщины.

Обратимся к еще одному святому образу - императрицы Александры Федоровны^⁵ (25 мая 1872 – 16 июля 1918). Она была властной и величественной женщиной, что соответствовало ее положению, и никогда не теряла сознания своего статуса. Такой она осталась до самой смерти, не переставая казаться людям Императрицей даже в заключении. Многим она представлялось гордой женщиной. Она была религиозна. Церковь была для нее самым большим утешением. Согласно источникам, Александра Федоровна была сдержанной и замкнутой в силу воспитания, будущая российская государыня с юных лет отличалась строгими принципами нравственности и чистоты. «Никакая фотография не смогла бы отдать ей должное в полной мере, как не смогла бы передать цвет ее кожи, грациозность движений: статная, хрупкая, прекрасно сложена, с изумительно белой шеей и плечами». Императрица Александра Федоровна была не только русской императрицей, но и истинно русской женщиной, проникнутой теми свойствами, которые возвеличили образ русской женщины и возвели ее на заслуженный пьедестал. Отмечалось, что Александра Федоровна была наделена удивительным даром любви - умела любить так беззаветно и преданно, как способны только избранные люди. Она никогда не принижала этого высокого и светлого чувства, никогда не произносила слово «любовь» по отношению к кому-то и чему-то, если это чувство не владело ею целиком и если она не готова была отдать во имя этого свою жизнь. Подобная самозабвенность свидетельствовала об исключительных душевных качествах Царицы. Их часто не замечали, им старались не придавать значения, нередко им предписывали какую-то бытовую мотивацию. У нее не было греховных побуждений и себялюбивых устремлений. Ее любовь становилась неизменно беспредельной правдой сердца. Она умела разглядеть великое в простом и обыкновенном. Александра Федоровна всю жизнь боролась за нравственное самосовершенствование, с присущей ей целеустремленностью старалась преодолевать слабости, вне зависимости от того, как и по какому поводу они проявлялись.

Описание Александры Федоровны лишь ненадолго останавливается на ее визуальном образе, подчеркивая грациозность ее движений, хрупкость и изящество фигуры, белизну кожи. Основное внимание обращено к внутренним качествам, отражающимся в событийном имидже: благородству, соблюдению высокой нравственности и морали.

Следовательно, обращение исследований имиджа православной женщины к образам святых, во многом обусловлено тем, что именно соответствие канонам святости является духовным стержнем православия. Если женщина верующая и ведет себя так, как предписывает церковный закон, то это неизменно преображает ее внешний облик, а также поведенческие модели в повседневной жизни.

По словам Н.А. Егоровой, на современных ступенях развития общества образы женщин использовались в средствах массовой коммуникации как мощное пропагандистское средство в силу их экспрессивности и действенности. Эти образы, отшлифованные прессой, давали идеологии неоценимый инструмент и способ влияния на самые потаенные уровни общественного сознания, подсказывая не только способ мысли, но и способ чувства, создавая новые поведенческие и эмоциональные модели. В этом смысле женские образы были несомненной находкой и выполняли роль не просто красноречивой иллюстрации, но и важной части российской идеологии^⁶.

Мы выяснили, что в традиционном понимании настоящая женственность основывается на духовных качествах, объединенных в общий положительный образ, достойный подражания. Данный момент, несмотря на обесценивающиеся в современном мире добродетели, для формирования имиджа православной женщины сохраняет свою актуальность. Обратимся к теоретическому представлению понятия «имидж».

Blog

Зав. Кафедрой студентки 5 курса Кандидат Левандовской Е. В

Содержание