Зав. Кафедрой студентки 5 курса Кандидат Левандовской Е. В

Вид материала

Документы

Содержание 1.2. Имидж православной женщины 1.2.1. Моделирование имиджа православной женщины 1.2.2. Стереотипный имидж православной женщины 1.3 Формирование имиджа современной православной женщины

Подобный материал:

• Программа и учебно-тематический план, 3846.9kb.
• Проводимой в рамках Программы темпус IV витебск, 6 8 октября 2010 г. Витебск уо «вгу, 4939.16kb.
• -, 666.3kb.
• Программа всероссийской научно-практической конференции «проблемы современной экономики:, 56.36kb.
• Пшеничникова Инна Вячеславовна зав кабинетом английского языка и литературы гпа регламент, 207.57kb.
• Программа дисциплины Управленческий Учет, 97.08kb.
• Происхождение латинского, 3392.36kb.
• «Лобачевский и астрономия», 162.84kb.
• Рыкунов Юрий Николаевич, канд пед наук, доцент, зав кафедрой гимнастики факультета, 1058.29kb.
• «Логические основы аргументации», 897.22kb.

^ 1.2. Имидж православной женщины


PR - это сфера, включающая деятельность по формированию имиджа, без которого не может существовать ни одна серьезная организация, фирма и самое главное, личность, так как именно имидж-стратегия служит вектором создания интересного и привлекательного образа, адресованного широкой аудитории. Не учитывая интересы общественности, сегодня нельзя решать свои проблемы и быть успешным в том деле, которым занимаешься. Репутация человека, общее мнение о нем зависят от окружающих людей, от того, как к нему относятся, насколько ему доверяют и чего от него ждут.

Е.Н. Перелыгина выделяет следующие составляющие имиджирования:

- советы и рекомендации по формированию имиджа;

- система мер, направленных на выявление и устранение различных конфликтных ситуаций;

- мероприятия, имеющие целью расширение сферы влияния с использованием ресурсов пропаганды, рекламы, выставок, видеопоказов;

- различные действия, нацеленные на улучшение контактов между людьми⁷.

В своей работе мы нацелены разработать имидж, который поможет каждой женщине быть услышанной и понятой окружающим, сочетая в себе православные традиции, переходящие к нам из поколения в поколение с учетом стиля нового времени. Мы знаем, что имидж - это впечатление, которое формируется из совокупности внешних и внутренних факторов персоны, например, если говорить о персональном имидже. Совокупность внешних и внутренних факторов – это гармония между внешностью, личными качествами, манерами, мироощущением, целями в жизни, уровнем культуры и интеллекта, речью, мимикой, жестами, пластикой тела, духовными ценностями и прочими составляющими, позволяющими персоне производить впечатление на окружающих и адекватно воспринимать себя самого.

По словам Г. Почепцова, понятие «имидж» сразу привлекло внимание и прочно вошло не только в профессиональный, но и бытовой лексикон, вытеснив русские синонимы – образ, прообраз. Если рассматривать имидж, как одно из средств воздействия на окружающих, то можно заметить, что имидж действует как увеличительное стекло, позволяя ярко проявиться определенным качествам человека. Б. Паскаль в своих работах упоминает о соотношении «способа убеждать» и «способа понравиться», отмечая при этом, что из двух этих способов воздействия на людей наиболее эффективный – последний.

По словам американского философа и психолога У. Джеймса, занимавшегося вопросом святости, имидж человека – это его социальное «ego», то, чем признают данного человека окружающие. «Мы не только стадные животные, жаждущие пребывать на виду у наших близких, но мы имеем прирожденное желание привлекать к себе внимание посторонних и производить на ближних выгодное впечатление. Нельзя бы и придумать более жестокого наказания — будь это вообще физически осуществимо — как если бы кто-нибудь, свободно вращаясь в обществе, оставался абсолютно никем не замечаемым. Представьте себе, что никто при вашем входе не оборачивался бы к вам, никто не отвечал бы на ваши речи, все оставляли бы без внимания ваши поступки, игнорируя самое ваше существование; ведь, вы не замедлили бы впасть в такое бешенство и бессильное отчаяние, по сравнение с которыми любая физическая мука была бы облегчением»⁸. Автор хотел этим сказать, что вне зависимости от того, кем является человек, он в своей мере желает произвести приятное впечатление на окружающих. Этот фактор действует внутри человека бессознательно.

Следует заметить, что характеристики имиджа, как и способа убеждения, так и способа привлечение внимания, принимаются и светскими, и религиозными деятелями. В религиозной среде эти способы глубже подчеркивают положительный образ православной женщины, не нарушая целостности этого образа, с помощью невербальных аспектов делая его более загадочным.

Поэтому можно сразу наметить некие опорные точки в формировании привлекательного образа, который находится в рамках церковного закона.


^ 1.2.1. Моделирование имиджа православной женщины


Для моделирования имиджа следует учитывать, что в нем обязательно должны присутствовать многие ценимые обществом качества: необходимо хорошо знать социальную структуру общества, интересы, потребности, социальные ожидания людей и слоев населения, источники их тревог, доминирующие настроения, социальные установки и стереотипы. Это позволит «вычислить» важнейшие черты имиджа, которые станут достаточными для восприятия православной женщины как идеального образа женственности, способного устранить существующую проблематику. Данные черты и должны стать основой процесса стереотипизации имиджа, то есть, своеобразной достройкой его в сознании людей. Имидж несет в себе упрощенную, легковспринимаемую модель для аудитории, но эта модель является богатой по компонентам. Имидж должен оказывать некое воздействие на формирование и функционирование, если рассматривать в глобальном смысле, общественных систем. Если говорить в узком смысле, то есть в рамках нашей темы, то имидж православной женщины непосредственно оказывает влияние на воспитание нравственно-здорового общества.

Из данного понимания психологической сущности имиджа следуют важные отличительные особенности, которые необходимо учитывать при его создании.

Во-первых, имидж должен обязательно формироваться под конкретную задачу.

Во-вторых, в большинстве случаев он должен соответствовать социальным ожиданиям масс - это главное условие формирования эффективного имиджа.

Иными словами, необходимо отразить черты личности так, чтобы они соответствовали социальным ожиданиям. Но следует помнить, что «сдвиг» в ту или иную сторону зависит от силы проявления личности или социальных ожиданий.

Естественно, социальные ожидания необходимо уметь точно определять. Как правило, это осуществляется в процессе социально-психологических исследований и социологических опросов, связанных с определением «основных ценностей».

Итак, имидж должен отражать социальные ожидания больших групп, тогда он будет устойчивым и привлекательным. Отсюда следует, что необходимо регулярно осуществлять социально-психологический мониторинг, представляющий собой анализ «психологического пространства» (симпатии, антипатии, ожидания, страхи, идеалы).⁹ На основе данного мониторинга будет производиться отбор методик для формирования соответствующего общественным ожиданиям имиджа.


^ 1.2.2. Стереотипный имидж православной женщины


Внешний облик - это, во многом, продолжение или проявление внутреннего мира человека. В идеале человек должен стремиться к внешней и внутренней цельности.

Если человек стремится жить духовной жизнью, у него появляется желание быть естественным и не заботиться о создании иного оригинального образа.

На основе вышесказанного происходит следующий стереотип, касающийся проявления духовности православной женщины в визуальном плане, а именно, габитарном имидже: «юбке-метле» и темном платке, создающего впечатление печального продолжения женщин соцреализма: «мухинской колхозницы» и «женщины с веслом». Во втором случае, нашему взгляду предстает молодая женщина в кроссовках и с рюкзаком, как непременным атрибутом простоты и неприхотливости.

Отсюда можно сделать вывод, что в обществе крепко укоренилось такое представление: что православная женщина – это обязательно образ скромной и тихой, с глазами, опущенные в пол, женщины в юбке до пят, на голове у которой если не платок, то явно не стрижка по последней моде.

В подтверждение того, что действительно существует определенный стереотип, сложившийся даже не из чужих предположениях, а из опыта собственных наблюдений, приведем мнение одного неправославного человека, живущего рядом с церковью и постоянно видящего православных девушек, которые туда направляются. Вот такой сложился у него образ: «Платочек на голове, какой-нибудь такой светленький, повязан сзади, темная «кофтушечка», такая трикотажная, в большинстве случаев с длинным рукавом, мешкообразная юбка, в цвет «кофтушечки» длиной где-то до середины икры. Могут быть туфельки на небольшом каблучке и носки, контрастного с туфельками цвета. Получается, что, так одеваясь, девушки убивают в себе всю свою молодость, женственность. Они даже идут, как-то сутулясь. На лицах такое скорбное выражение. Косметики никакой, волосы гладко зачесаны и собраны в хвостик. Ведь по существу верующие люди должны быть счастливы, они же верят в Бога, нашли к нему дорогу, зачем же так себя искусственно делать несчастными?».

И это не единственный пример человека, который так думает. В первую очередь подобные вопросы возникают у людей, первый раз пришедших в храм, и особенно у девушек. И те из них, кто не смог обойти данный стереотип, уже никогда не придут туда снова.

Прихожанка, которая по заветам Апостола в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшает себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами (1 Тим. 2, 9-10), тоже старается понравиться Богу. Но прежде чем она успеет сделать доброе дело, ее образ уже сформирует определенное мнение у окружающих (как известно, самое устойчивое впечатление создается в течение первых 40 секунд общения).

Если посмотреть на этот вопрос с другой стороны, то можно найти всему объяснение. Например, ношение платка на голове является для православной женщины не только данью традиции, но и древнейшим символом - символом подчиненного положения женщины. Согласно библейскому положению, женщина не может быть выше своего мужа по статусу, она должна покоряется ему, о чем и свидетельствует покрытой головой. Также и в церкви, женщина с покрытой головой свидетельствует о своем смирении. Таким образом, платок на голове женщины может рассматриваться не только как традиция, но и как глубоко исторический символ женственности. Женщина, носящая платок подтверждает свое женское естество и религиозное сознание. Женщина, не носящая платка, демонстрирует независимость от православной традиции.

Конечно, нужно отдавать дань древним обычаям, сложившимся еще до Рождества Христова в государстве Израиль, но главное при этом не стать той серой бесформенной массой женщин (и мужчин), которые перестали не только за собой ухаживать просто в формальном плане, но и других к этому призывать. Действительно, как должна выглядеть православная женщина - это ее личное дело. Но если мы говорим о посещении храма, то есть вхождении в социальную сферу, то здесь существуют определенные правила поведения и оформления внешнего вида.

В Домострое об одежде написано так: «…а самому государю и государыне, и детям, и слугам, какое случится делать дело, то облачаться в платье повседневное и в сапоги также; а в праздники и в ведро, или при людях, или к Церкви идти, и в гости – то лучшее платье одеть с утра, да бережно ходить…»¹⁰. Иоанн Златоуст говорит: «Одежды должны быть у нас необходимыми, а не излишние…»¹¹. Блаженный Павел так увещевает жен украшать себя: «не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою...»¹²

На основании этих высказываний можно сделать вывод, что имиджу православной женщины в первую очередь присуще не визуальное «оружие» привлечения к себе внимания аудитории, а ценность внутреннего состояния, как средства завоевания симпатии окружающих.

Каков внутренний мир женщины, так она и выглядит. Только что означает вопрос - как должна выглядеть? Возможно, верно будет спросить - какой должна быть православная женщина? Критерий, которым придерживаются многие женщины, такой: «Могу ли я в том или ином виде войти в храм. Уместно или неуместно, а именно – стыдно или не стыдно». В деловом костюме - не вполне уместно, но совсем не стыдно, но если нарушаются какие-то рамки приличия в одежде, то у дверей храма это, как правило, остро ощущается.

Нельзя не заметить в женщине особенного оттенка, положенного рукой Творца на все её способности. Отнять у женщины её женственность – значит уничтожить ее естество. Женственность определяет саму женщину как целостного, самодостаточного человека и несет в себе духовные качества, которые влияют на поведение, на манеры и главное, влияют на внешний вид. Чем женственнее представительница прекрасного пола, тем более своим имиджем она завораживает других. Заметим такую тенденцию, чем больше женщине присуще качества женственности, тем чище и непорочнее ее красота как внутренняя, так и внешняя.

Стереотипы восприятия современной православной женщины во многом обусловлены негативным отношением к домостроевской традиции, в частности, если не со стороны мужчин, то женщин. Девальвация ряда ценностей, культивируемых на протяжении многовекового периода (духовности, кротости, доброты, смирения) в женском характере и поведении, привела к сложности восприятия образа православной женщины. Отметим, что еще два века назад понятия истинной русской женщины и православной женщины были едины.


^ 1.3 Формирование имиджа современной православной женщины


«Православие – это не убожество, это красота жизни.

Православие не заставляет нас одеваться в мрачные цвета».


Митрополит Кирилл


Существуют общие принципы установления и поддержания связей с общественностью, которые являются неизменными в формировании положительного образа православной женщины:

- планомерность;

- комплексность;

- объективность.

Проблема идентификации образа православной женщины проявляется своеобразно. Люди, фактически ничего не зная о том, какой должна быть идеальная женщина, создавали литературные произведения, пытаясь обществу преподнести свои собственные идеалы дев. Существовали весьма стереотипные образы: «верная жена», «несгибаемая труженица», «отдающая все свои силы и энергию», «преданная домашнему очагу» и т.п. Потом, правда, обнаруживалось противоположное – «культ женской личности», «эмансипация», «сексуальная свобода». Это связано, прежде всего, с влиянием на массы СМИ, где пропагандировались западные традиции. В современных западных обществах утвердился новый социальный образ женственности, узаконивающий кардинальный перелом в «истории женщин» и олицетворяющий собой последние завоевания демократии применительно к социальному и личностному статусу лиц женского пола.

Поэтому для эффективного моделирования имиджа необходима планомерность, которая предполагает прогнозирование тенденций изменения общественного мнения о православной женщине, долгосрочное и оперативное планирование различных мероприятий и программ по развитию; а также комплексность, которая означает учет при разработке и реализации основных имидж-мероприятий, отражающих интересы всех категорий и групп общественности, составляющих аудиторию восприятия имиджа. Комплексность требует проведения серии взаимосогласованных мероприятий с использованием различных, дополняющих друг друга средств распространения информации.

Сегодня ситуация коренным образом изменилась: женщины стремятся вернуть тот образ, который они некогда утратили. Безусловно, женщина может выглядеть вполне современно, православие не обязательно должно существовать в рамках культуры XIX века, когда надевали косоворотки, сапоги без каблуков и простой платочек. Кстати, раньше в платках в храм ходили только самые простые женщины, а мещанки и дворянки приходили в шляпах. Важно, чтобы был головной убор, но привязывать его к платку совсем необязательно. Выглядеть современной и быть глубоко верующим и церковным человеком – вот что важно. Не форма, а содержание. И все же вера, хотим мы этого или нет, но передается в форме бытового благочестия, поэтому, одеваясь современно и модно, надо соблюдать приличия и традиции. Со временем в храмах женщины стали появляться и на каблуках, и в современной одежде. Но есть, к сожалению, примеры современной «вольности», совершенно недопустимые.

Существует распространенный миф о том, что православная церковь принижает женщину. Эти доводы основываются на положении о недопустимости нахождения женщины в алтаре православного храма, на невозможности женского священства. И самое главное. Может ли унизить женщину та церковь, которая о женщине – матери Иисуса Христа – говорит «Честнейшая, чем херувимы» и без всякого сравнения достойна славы по сравнению с серафимами? О каком догматическом унижении женщины может идти речь, если она превозносится выше, чем самые ближайшие к Богу ангелы?

Как отмечают специалисты, в последние десятилетия руководство церкви весьма часто выступает с заявлениями о том, что положение православных женщин в современном мире не отвечает требованиям справедливости. Однако и отдельные радикально настроенные теологи, и люди неверующие давно обращают внимание на несоответствие между церковными декларациями и той ролью, которую церковь в действительности отводит женщинам. Поэтому в применении имидж-технологий необходима объективность, которая достигается за счет использования достоверной и полной информации, умения специалистов проводить непредвзятый анализ поступающих сведений, готовности признавать допущенные ошибки, способности быстро реагировать на необъективные публикации и высказывания о деятельности, умения отстаивать правильную точку зрения и добиваться необходимых опровержений.

Хотелось бы затронуть еще один вопрос в этой теме, касающийся внешнего облика. Можно сказать с глубоким убеждением, что одеваться красиво, со вкусом - долг женщины. Почему православная девушка должна быть исключением? Напротив, человек, «устремляющий взор свой к Небу, хочет и на земле окружить себя красотой». Православная женщина, которая живет среди мира, своим образом - в первую очередь, конечно, нравственностью, общей культурой поведения и, далеко не в последнюю, внешним видом - может служить особой проповедью христианства. Как мы помним, «в человеке все должно быть прекрасно».

Церковь преподносит верующим женщинам образцы святости (жития святых, жизнь Богородицы, истории современных женщин-подвижниц), которым они могут следовать, по мере возможностей.

Говоря о теме святости, обратимся к вопросу идеального имиджа в данном контексте. Известно, что это эталонная модель, разрабатываемая имиджмейкером в процессе работы с будущим носителем имиджа, которая призвана определить принципиальные направления моделирования и разработки технологии имиджирования¹³. Сформулируем подобную модель сообразно нашей проблематике.

Итак, идеальный имидж православной женщины представит женщину верующую, но не набожную; выглядящей и чувствующей себя достаточно свободно, но не до пошлости и порока; ту женщину, которую можно видеть каждый день на улице, и которую специально по внешним признакам сложно оценить как «православную женщину», но при этом она будет таковой.

В различных моделях имиджей имеется один существенный недостаток - мало внимания уделяется этническим аспектам. Россия – многонациональная страна. И хотя русская народность практически во всех регионах составляет большинство населения, тем не менее, во многих из них представители коренной национальности являются этническим меньшинством.

Мы считаем, что именно образ православной женщины способен стать «единой общностью», потому как является, на наш взгляд, непреложной и нераздельной частью духовно-нравственного общества.

Символика образа, исходя из самого слова «образ», должна строиться на нарушении законов повседневности. Он принимает на себя не «блестки» мира – карнавала и веселья, а «свет неземной, приуготованный для пира небесного», и нацелен на следующее.

1. Принципиальная ориентация на традиционные устои и обычаи.

2. Яркая вводимая информация. Например, в житиях святых красочно описана их жизнь, быт, духовное делание. Это делается для более сильного придания светлости и чистоты создаваемого ими образа.

3. Статичность характера. Для поддержания «жизни» образа не требуется постоянного движения, т.е. он не ориентируется на сиюминутные потребности человека;
4. Усиление внимание отдается не внешности, а внутренним качествам личности.
5. Использование разнообразного символизма.

Сделаем выводы о том, как должен строиться образ православной женщины. В первую очередь, нужно обратить внимание на то, что акцентуация более направлена на внутренние стороны, тут нельзя не задействовать элементы событийного имиджевого плана, к которому относятся: благочестивость, скромность, кротость, которые женщина проявляет в разных ситуациях. Визуальный имиджевый план имеет второстепенное значение, но все же не последнее. Полный и цельный образ складывается из совокупности внешнего и внутреннего, главное чтобы они соответствовали друг другу, находились в гармонии. Следует постоянно помнить о том, что добродетельность как главное событийное проявление православия в женщине здесь выходит на первый план.

Обращаясь к вопросу позиционирования русской православной женщины в специализированных СМИ, отметим, что работая со сформированным положительным, почетным образ женщины, православные СМИ получат возможность результативно продвигать через него свои идеи, оставив в прошлом образ неинтересного светскому человеку субъекта. Это поможет обозначить четкую целевую аудиторию, которая сейчас в православных СМИ очень размыта. Образ может быть не единым: это и православная студентка, и православная жена/мать/хозяйка, и так далее.

Заниматься формированием такого образа можно и нужно в существующих православных СМИ (стоит заметить, что ошибочно полагать, будто бы не имеющие выхода в сеть, не читают статей, опубликованных на сайтах: интересные материалы всегда перепечатываются Вестниками Епархий, а также распространяются в распечатках). Однако более плодотворной будет работа по созданию отдельных православных «женских» СМИ, в концепции которых будет обозначена такая цель.

Прежде всего, для такой цели формируется чувственный, эмоционально окрашенный образ.

Этот образ:

- целостный, контактный, хотя и субъективный;

- осмысленный, то есть включающий общественные знания о данной категории людей;

- связанный с психологическими установками.

Любая женщина должна носить образ женственности, чистоты, внутренне «светиться». Что же касается габитарного имиджа, то православная женщина, как и любая другая женщина, может одеваться красиво, современно, не теряя при этом своей индивидуальности.

Итак, в данной главе были рассмотрены:

- изменения образа православная женщина во времени;

- проблемы социального восприятия православной женщины;

- часть стереотипов, существующих в отношении православной женщины

(более подробно мы рассмотрим данный вопрос в п.2.1. следующей главы);

- компоненты, формирующие имидж православной женщины.

В качестве выводов укажем ряд моментов.

1. Если рассматривать диахроническую последовательность, то можно столкнуться с такой проблемой, как обесценивание православных внутренних качеств. Со временем женщины изменялись, переходя от одной социальной роли к другой. Становились все более независимыми, что привело не только к внешним изменениям, но и внутренним. Сейчас женщинам крайне сложно сохранить те качества, которые передавались нам из поколения в поколение.

2. СМИ дают нам образы, которым православные женщины начинают подражать, но, не принимая внутренние качества, они начинают перенимать внешнюю атрибутику. Это как раз есть поверхностное понимание христианства, принятие его внешних форм. Если женщина будет развивать в себе те качества, которые присущи православной женщине, то это будет отражаться в ее имидже, не только в визуальном плане, но и в вербальном, событийном.

3. Глубоко в сознании укоренились стереотипы восприятия православной женщины: мрачная, суровая женщина обязательно в черной одежде (юбка до пола, на голове платок).

4. Имидж православной женщины делится на визуальный план, вербальный план, событийный и контекстный. Если женщина правильно следует законам церкви, то она меняется внутренне, а не внешне. Она может выглядеть современно, иметь деловой стиль. Ее непросто выделить в толпе. Но по ее движениям, по речи, по тому как она ведет себя в разных ситуациях, можно твердо сказать, что это яркая представительница православия.