Зав. Кафедрой студентки 5 курса Кандидат Левандовской Е. В
| Вид материала | Документы |
- Программа и учебно-тематический план, 3846.9kb.
- Проводимой в рамках Программы темпус IV витебск, 6 8 октября 2010 г. Витебск уо «вгу, 4939.16kb.
- -, 666.3kb.
- Программа всероссийской научно-практической конференции «проблемы современной экономики:, 56.36kb.
- Пшеничникова Инна Вячеславовна зав кабинетом английского языка и литературы гпа регламент, 207.57kb.
- Программа дисциплины Управленческий Учет, 97.08kb.
- Происхождение латинского, 3392.36kb.
- «Лобачевский и астрономия», 162.84kb.
- Рыкунов Юрий Николаевич, канд пед наук, доцент, зав кафедрой гимнастики факультета, 1058.29kb.
- «Логические основы аргументации», 897.22kb.
^ 3. ФОРМИРОВАНИЕ ОПТИМАЛЬНЫХ СОСТАВЛЯЮЩИХ ЭФФЕКТИВНОГО ИМИДЖА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖЕНЩИНЫ, ОБЪЕДИНЯЮЩЕГО РЕЛИГИОЗНУЮ КУЛЬТУРУ И СТИЛЬ
3.1. Учет роли имиджевых планов в построении эффективного имиджа православной женщины
Имиджевые планы являются «контролирующими» рамками имиджирования, обеспечивающими эффективность целеполагания в отношении будущего имиджа.
Рассмотрим планируемый имидж православной женщины в контексте каждого имиджевого плана.
- Визуальный имиджевый план
Данный имиджевый план предназначен для обеспечения гармоничной коммуникации объекта имиджирования во внешней среде. Внешние проявления человека, как известно, обусловлены антропологическими, психологическими, культурными и иными факторами, поэтому имидж не может рассматриваться вне связи с ними. Несмотря на кажущуюся поверхностность визуального имиджа, его построение отмечает учет следующих немаловажных аспектов и формировки новых в соответствии с выявленными недостатками и поставленными задачами:
- природно-биологические (конструкция, возраст, психологический тип);
- социо-культурные (навыки и привычки оформления себя через одежду);
- социально-эмпирические (представления об уместности и социальной
восстребованности внешнего образа);
- знаково-символические (принципы построения общения с другими
посредствам «языка одежды»).
Входящий в структуру визуального имиджевого плана, габитарный имидж, представляет внешность человека как «язык его личности» и учитывает следующие факторы:
- телосложение;
- одежда;
- силуэт;
- цвет;
- аксессуары.
Что касается кинетического имиджа, то известно, что в процессе коммуникации 50% информации передаются невербальными средствами – жестами рук и ног, мимикой лица говорящего, его внешним видом и окружением.
- Вербальный имиджевый план.
Речевая грамотность, ее логичность, предполагающая лексическое богатство и смысловую адекватность, точность, лаконичность, умение аргументировать обеспечивают имиджевую привлекательность человека в глазах собеседника и широкой аудитории. Специалисты по голосо-речевой технике связывают эффективность вербального имиджа с дикцией, тембром голоса, умением интонировать, делать всяческого рода паузы и так далее.
- Событийный имиджевый план.
Существует определение имиджа как представление о том, как должен
вести себя человек, чтобы оправдывать социальные ожидания. Событийный имиджевый план, включающий процесс поведенческого реагирования носителя имиджа на явления окружающей среды, а также сиюминутные проявления поведенческих реакций. Безусловно, данный имиджевый план предполагает ряд сложностей в процессе прогнозирования ситуативных условий и обеспечения эффективной презентации человека в социуме. Поведение человека, обусловленное в первую очередь его Я-концепцией, темпераментом, характером мировоззрений, и отличающееся определенной долей спонтанности, может быть грамотно смоделировано на основе событийного имиджевого плана, но не изменено им.
4. Контекстный имиджевый план.
Данный план предполагает учет и моделирование ближайшей окружающей среды - вещественной и социальной, включающей домашнюю и рабочую обстановку, ближайшее окружение: семью, коллег, друзей, основные каналы социальных контактов (членство в сообществах, места проведения встреч).
В дальнейшем мы будем формулировать основные рекомендации в отношении существующего имиджа православной женщины, опираясь на данные планы.
^ 3.2. Включение цветовых характеристик в построение гармоничного образа православной женщины
По словам Л.Я Мазепы, можно управлять психологическими процессами самым естественным образом: правильным подбором цветов создавая вокруг себя благоприятную гармоничную цветовую обстановку.
С.И. Ожегов определяет понятие гармонии как «согласованность, стройность в сочетании чего-нибудь». Гармония визуального образа – это, прежде всего согласованность, стройность в сочетании пропорций (соотношение частей тела), формы лица и тела, цветовой тип личности и тип силуэта. Основной фактор в построении гармоничного визуального образа – принцип коррекции – формирование соразмерности и сбалансированности облика.
Известный психиатр В.М. Бехтерев утверждал: «умело подобранная гамма цветов способна благотворнее воздействовать на нервную систему, чем иные микстуры». Аристотель писал: «все живое стремится к цвету … Цвета по приятности их соответствий могут относиться между собой подобно музыкальным созвучиям и быть взаимно пропорциональными». Ивли Грант заметил: «Чем больше смотришь на этот мир, тем больше убеждаешься в том, что цвет был создан для красоты, и красота эта – не удовлетворение прихоти человека, а необходимость для него».
Цвет способен возбуждать и подавлять, возносить и низвергать, лечить и облагораживать.
Многие авторы полагают, что за долгую историю развития человечества в культурной традиции сложились неосознаваемые соответствия между отдельными цветами и определенными символическими значениями. При встрече человека с тем или иным цветом происходит спонтанное ассоциирование физиологического ощущения с закрепленным в данной культурной традиции символическим смыслом.
Каждый цветовой оттенок производит одно и тоже действие на любой организм, вызывает вполне определенный сдвиг в состоянии всякой биосистемы, будь то мышь или человек. Качественное своеобразие цвета очень тонко и четко дифференцированно. Любой чистый цвет в своем воздействии существенно отличается от «соседствующих» с ним на шкале спектора оттенков.
Гете писал: «цвета действуют на душу: они могут вызывать чувства, пробуждать эмоции и мысли, которые нас успокаивают или волнуют, они печалят или радуют». До сих пор не разрешена загадка цвета – почему и как именно влияет он на настроение и поведение человека. Что позволило Василию Кандинскому назвать живопись «цветовым инструментом состояния души»? почему человек столь чутко откликается на всевозможные цветовые коды окружения?
Цвет воздействует на неструктурный, несюжетный эмоциональный элемент психической деятельности, как бы напитывая собой физиологические системы, являясь одновременно их «топливом» и «управляющей программой».
Поэтому управление цветовосприятием и называется многими исследователями методом прямого контроля над психоэнергетикой индивидуума. Это действительно путь реального управления структурными энергиями и энергоформами, действующими на всех уровнях организма, на всех «этажах» внутреннего мира.
Если говорить о цвете, как инструменте габитарного имиджа, отметим основные эффекты восприятия, обусловленные цветовой палитрой.
Таблица 1. Эффекты визуального плана, обусловленные цветовой палитрой
| ^ Эффект визуального имиджа (тенденция к изменению восприятия образа) | Цветовая палитра |
| Выше и стройнее | Монохромность, одинаковые по насыщенности цвета. |
| Массивнее, крупнее | Светлые цвета, многослойная одежда разных цветов, контрастирующие по насыщенности цвета. |
| Старше, солиднее, опытнее | Тёмные, приглушённые, нейтральные цвета (вишнёвый, тёмно-синий, тёмно-зелёный, серый, чёрный), сочетания близких цветов. |
| Моложе | Светлые и яркие цвета (розовый, жёлтый, светло-зелёный), контрастные цветовые сочетания. |
| Активнее, энергичнее | Яркие, чистые цвета, контрастные цвета (дают ощущение динамики). |
| Уступчивее, пассивнее, деликатнее, нежнее | Пастельные тона цветовой палитры |
| Спокойнее, сдержаннее | Серые и ахроматичные цвета. |
| ^ Эффект визуального имиджа | Цветовая палитра |
| Дружелюбнее, миролюбивее | Жёлтые, коричневые, хаки, песочные цвета. |
| Загадочно, интригующе | Фиолетовый, чёрный. |
| Порядочнее, более неподкупно | Добавить белый цвет |
| Ярче | Основные цвета радуги. |
В. Драгунский выделяет цветовой тест в общении с объектом имиджирования (в частности, цветовой тест Люшера) служит уникальным способом выявления скрытых внутренних качеств и стремлений личности в соответствии с цветовыми предпочтениями.
С помощью цветовых комбинаций можно достичь определенного воздействия на общество в зависимости от требований ситуации. Варианты цветовых сочетаний зависят от особенностей их персональной палитры каждого человека. В следующем параграфе мы укажем рекомендации в отношении цветовой палитры для православной женщины в контексте построения визуального имиджевого плана.
^ 3.3. Формулировка рекомендаций, позволяющих обеспечить выразительность имиджа православной женщины
Результатом нашего исследования стало формирование структуры определения имиджа православной женщины. Через наложение имиджевых характеристик человека в целом, верующего человека и истинно русской женщины. Это наглядно иллюстрирует рис. 1.
Рисунок 1.
Имидж православной женщины
Итак, мы пришли к мнению, что для создания эффективного имиджа русской православной женщины, прежде всего, необходимо формирование одухотворенного, эмоционально окрашенного образа. Этот образ:
- целостный, контактный, хотя и субъективный;
- осмысленный, то есть включающий общественные знания о данной
категории людей;
- связанный с психологическими установками.
Процесс формирования имиджа можно представить в виде следующей модели, отражающей набор требования к основному ряду необходимых шагов:
1. Определение стереотипных мнений, оценок и ожиданий аудитории в отношении существующего образа.
Стереотипные мнения, укоренившиеся в общественном сознании в отношении русской православной женщины, мы распределили в соотношении с имиджевыми планами.
1. Визуальная составляющая:
- православная женщина пренебрежительно относится к любому способу придания своему образу выразительности (стереотипизированное мышление объясняет это стремлением одухотворенной женщины обратить все свои силы к развитию красоты душевной);
- православная женщина старомодна в выборе одежды;
- православной женщине вне зависимости от возраста присуща
определенная эмоциональная замкнутость, проявляющаяся в выражении ее лица (суровость взгляда, отсутствие улыбки);
2. Вербальная составляющая:
- для голоса православной женщины характерны «скорбные»,
«плачущие» интонации;
- в речи православной женщины присутствует большая доля
старославянской церковной лексики, затрудняющей понимание ее слов окружающими;
- в диалоге речь православной женщины характеризуют введения замечаний к словам собеседника на основе религиозных канонов («Не поминайте Бога всуе» и т.д.), что осложняет коммуникацию.
3. Событийная составляющая:
- православная женщина избегает светских публичных мероприятий и демонстрирует негативное отношение к многолюдным собраниям подобного характера;
- в процессе коммуникации православная женщина проявляет одну из двух тактик поведения: демонстрирует немногословность или стремится своими доводами обратить неверующего в сторону церкви;
- православная женщина старается ограничить свои контакты только кругом церковных прихожан и глубоко верующих людей.
4. Контекстная составляющая:
- церковь;
- благотворительные собрания;
- волонтерская деятельность.
Ожидания общественности в отношении имиджа русской православной женщины по результатам опроса были сформулированы в следующих чертах:
- внешняя аккуратность;
- скромность;
- приветливость, доброжелательность в общении;
- эмоциональная открытость;
- коммуникабельность;
- оптимистическое отношение к жизни;
- плавная приятная слуху речь.
2. Выявление сильных и слабых сторон объекта имиджирования объекта. Формирование реального представления не только о позитивных, но и нежелательных аспектах уже существующего имиджа (См. табл.1).
Таблица 1. Выявление сильных и слабых сторон существующего имиджа русской православной женщины
| Сильные характеристики существующего имиджа | Слабые характеристики существующего имиджа |
| 1. Непорочность образа, скромность | 1. Визуальная «мрачность» |
| 2. Добродетельность | 2. Эмоциональная скованность, закрытость |
| 3.Высокая духовная культура | 3. Несовременность |
| 4. Готовность к самопожертвованию | 4. Пассивность в общении или чрезмерная активность в вопросах агитации веры |
| 5. Умение сопереживать | 5. Однобокость интересов. |
3. Конструирование идеального образа и формирование характеристик объекта в соответствии с ожиданиями аудитории.
Идеальный имидж современной русской православной женщины - это верующая, но не набожная, выглядящую и чувствующую себя достаточно раскованно, но не до пошлости и порока женщина, которую можно видеть каждый день на улице и будет сложно по внешним признакам оценить как «православную женщину», но при этом она будет таковой.
Наряду с образом русской православной женщины мы рассмотрели ожидаемый имидж истинной русской женщины и обнаружили, что общественные ожидания от данных образов в своей массе очень близки. Более того, единой оказалась персона, взятая за основу эффективного имиджа русской женщины – балерина Анастасия Волочкова.
Таким образом, основой имиджевого конструкта будет служить акцентуация на лучших качествах истинной русской женщины в имидже женщины православной, а именно, качествах, обеспечивающих духовную содержательность личности;
- благожелательность;
- скромность;
- оптимизм;
- коммуникабельность;
- эмоциональная открытость.
На данном этапе имиджеологу следует ориентироваться на перспективу развития и усиление в поведенческих чертах современной православной женщины ее данных характеристик духовной содержательности.
4. Перевод требуемых характеристик объекта в имиджевые планы: вербальный, визуальный и событийный.
1) Визуальный имиджевый план современной православной женщины требует гармонизации визуального образа.
Скажем о габитарном имидже. Чтобы не смущать никого своим внешним видом необходимо формировать гардероб на основе следующих критериев:
- соблюдение целомудренности;
- аккуратность, опрятность;
- соответствие возрасту;
- учет особенностей фигуры.
Что касается цветовых рекомендаций, отметим необходимость соответствия цветовой палитры следующим чертам носителя имиджа:
- женственность (пастельная гамма);
- духовность и нравственная чистота (белый цвет);
- благожелательность (желтый цвет)
В целом, габитарный имидж русской православной женщины нацелен на объединение современных тенденций в моде с православными тенденциями в женской одежде. Мы акцентируем на том, что одежда - выражение духовных потребностей человека.
В отношении кинетического имиджа, скажем, что жесты могут более достоверно передать информацию, потому что они неосознанны и непроизвольны. Улучшают эмоциональный окрас образа естественные и уместные мимика и жесты. Предпочтительно сопоставлять кинетический аспект со следующими характеристиками имиджа православной женщины:
- доверие к людям, коммуникабельность (открытые ладони, ясный взгляд, избегание скрещенных рук и ног);
- исповедание православия – религии радости (улыбка);
- закрепленность в своей вере и мироввозренческих позициях (прямая осанка) символизирующая уверенность в своей позиции.
2) Вербальный имиджевый план предполагает соблюдения в речевых интонациях следующих аспектов:
- современности (актуальная лексика);
- приветливости (оптимизм в интонации);
- отсутствия скованности и самоконтроля (живость, плавность речи);
- демонстрация разносторонних интересов (многоплановость тем для
разговора);
- образованность, высокая духовность (грамотность, содержательное богатство языковых средств)
3) Событийный имиджевый план должен формулироваться:
- необходимостью поддерживания публичной коммуникации (моделирование открытости);
- участие в мероприятиях, миссия которых совпадает с культивируемыми ценностями носителя имиджа (благотворительность, творческие выставки).
4) Контекстный имиджевый план предполагает помещение в среду, отвечающую требованиям:
- православной культуры (православная передача, женская передача / журнал / интернет-портал, с учетом тематики);
- коммуникация с людьми соответствующего духовного уровня и статуса.
Таким образом, компенсировать недостаток одних качеств в современном имидже русской православной женщины мы развиваем и подчеркиванием другие, моделируя эффективный имидж.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проделанный в работе анализ существующего имиджа православной женщины, транслируемый средствами массовой информации очень важен в теоретическом, а также в практическом значении.
Исследование подачи образа русской православной женщины в специализированных СМИ позволило нам выявить элементы существующего имиджа, требующие структурного изменения.
Благодаря усилению положительных характеристик (скромность / непорочность / готовность к самопожертвованию / высокая духовная культура / умение сопереживать / добродетельность) существующего имиджа и транслируемого через СМИ имиджа, мы получили возможность «погасить» слабые элементы имиджа (визуальная мрачность образа / эмоциональная скованность, закрытость / несовременность / пассивность в общении или чрезмерная активность в вопросах агитации веры / однобокость интересов ) и воссоздать модель гармоничного образа истинной русской православной женщины.
Как известно, когда обновляется душа, «старые мехи» становятся негодными. Одежда, которая приводила в трепет, вызывает чувство неловкости. Блестящие наряды оказываются глуповатой мишурой. Причиной этому станет собственный изменённый взгляд на вещи. Внутренняя красота предъявит свои требования к одежде. Каждому в своё время. Но когда оно наступит, разочарованное «Мне нечего надеть…» отступит перед ликованием:
— Христос Воскрес!
Но с другой стороны звучат слова: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Мф. 6, 77). Считалось, что красивые волосы — это волосы блестящие, и для этого их смазывали маслом или жиром. Но в устах Христа это не косметический совет. Это совет духовный. Наша вера и так слишком шокирующе отлична от ожиданий мира. Поэтому не стоит по мелочам вступать с миром в конфликт. Православной женщине не стоит слишком старательно подчеркивать свою инаковость: ходить в черных одеждах, застегивать верхнюю пуговицу рубашки, с выражением постоянного благочестивого ужаса короткими межхрамовыми перебежками передвигаться по улицам городов… Православная женщина сейчас живет в новом мире, где существуют новые установки и свои стереотипы. Она не стремится отличаться от других на работе, на улице, в театре или кино. Православие не запрещает украшать себя, раньше идя в церковь люди одевали все самое лучшее и красивое, потом что шли как на праздник.
Несмотря на то, что сейчас внешнему виду общество сознательно уделяет больше внимания, чем другим компонентам имиджа, мы стремились при разработке основных имиджевых составляющих вывести на поверхность внутренние ценные качества женщины, которые облагородят и сделают привлекательным ее визуальный образ. Учитывать данный феномен при формировании положительного образа православной женщины необходимо обязательно, так как о личности мы судим не только по внешности человека, но, прежде всего по характеру его общения, поведению и отношениям.
Известно, что для женщины очень важно сохранять заложенные природой достоинство и красоту (внутреннюю и внешнюю). Русская православная женщина не есть исключение. Отдавая должное визуальным эффектам в создании образа православной женщины, так как она, в первую очередь, женщина, следует помнить, что имидж поистине привлекателен только тогда, когда основан на внутренней красоте человека. Гармоничный имидж воплощается в облике, а облик (не лицо, а лик) предполагает наличие у человека духовности и образования, которое достигается в результате глубокой работы по самоидентификации в культуре. Новые внешние атрибуты образа приживаются только в том случае, если у человека есть внутренние основания, культурная почва для этого. Тогда человек несет свою новую внешность, одухотворяя ее внутренней красотой. Это обусловило предложенную нами акцентуацию на духовном содержании личности в имидже современной русской женщины, исповедующей православие.