Книга направлена на создание у студентов целостного представления о культуре, ее сущности, месте и роли в человеческом обществе, закономерностях развития.
| Вид материала | Книга |
СодержаниеНию лаю Кубанскому Пьер де Ронсар Симеон Столпник |
- Программа дисциплины «Актуальные проблемы процессуального права» для специальности, 129.71kb.
- Автор: к ф. н., доцент, доцент кафедры философии С. А. Кудрина, 150.83kb.
- Культурология как наука, 160.26kb.
- Формирование у студентов комплексного представления о культурном своеобразии России,, 1561.35kb.
- Формирование у студентов комплексного представления о культурном своеобразии России,, 1165.95kb.
- Задачи учебного предмета Физическое воспитание дошкольников, 198.75kb.
- 1. Социология как наука об обществе, 110.71kb.
- Программа дисциплины «Теория и практика русского литературного языка» для направления, 169.75kb.
- Аннотация программы учебной дисциплины «Современные зарубежные сми» Цели и задачи дисциплины, 21.63kb.
- Рабочая программа дисциплины «Основы социального государства» Рекомендуется для направления, 163.99kb.
Благодать Божья — необходимое условие добродетели. Но в отличие от.Августина Фома считал, что моральный образ действий гарантирует спасение.
Бог представлен в человеке в виде совести. Как видим, близкие понятия проходят через всю историю: демон у Сократа, гений у стоиков, искра Божия у христиан. Аристотель в этических трактатах говорил о свободе воли человека, но не столько, чтобы удовлетворить христианство. Фоме Аквинскому принадлежит подробное рассмотрение структуры свободного поступка, в котором он выделял стремление (интенцию), выбор, одобрение и действие. Следуя Аристотелю, Аквинат разделял добродетели на умственные и нравственные, но как христианин добавлял к ним богословские, считая их наивысшими, — веру, надежду, любовь.
Роль философии в Средние века была служебной. Ограниченность средневековой философии Гегель объяснял так: «Греческая философия мыслила свободно, а схоластика несвободно, так как последняя брала свое содержание как данное, а именно данное церковью»1.
Главная задача схоластики, еще не имевшей тогда отрицательного оттенка, появившегося позже, заключалась в доказательстве религиозных истин. При этом средневековая философия выполняла важную синтезирующую роль: синтез христианства с платонизмом Августина Блаженного, синтез христианства с аристотелиз-мом Фомы Аквинского. Интересно, что последний синтез приблизительно совпал по времени с художественным синтезом Данте.
Хотя основными философскими темами в эпоху схоластики были те, которые исходили из религиозных задач, чем дальше, тем больше выходили на поверхность собственно философские проблемы в религиозной упаковке. Одна из таковых — о реальном существовании идей — восходит к античности. Спор в Средние века начался между реалистами, которые признавали существование идей, или, как их тогда называли, универсалий как общего в самих вещах в плане субстанциональных форм Аристотеля, и номиналистами, которые полагали, что идеи формируются в мозгу человека как обобщения многообразного мира единичных вещей. Выйдя из недр античности, этот спор трансформировался в Новое время в спор между объективными и субъективными идеалистами.
Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974. Т. 1.С. 138.
167
Культурология в вопросах и ответахСпор между реалистами и номиналистами стимулировался основной задачей схоластики — разумным обоснованием веры. Попытка оказалась безуспешной, и мнение номиналистов, следовавших преобладавшему в эпоху патристики представлению о непостижимо мистической природе веры в Бога, мешало примирещц разума и веры.
К рубежу схоластики и Возрождения усилился философси скептицизм, свойственный, в частности, философу, теологу