Книга направлена на создание у студентов целостного представления о культуре, ее сущности, месте и роли в человеческом обществе, закономерностях развития.

Вид материала

Книга

Содержание Рене Декарт Бенедикт Спиноза Готфрид Лейбниц Фрэнсиса Бэкона Иммануила Канта Фридрих Ницше Новоевропейская философия Альбер Камю Культурология в вопросах и ответах Зигмунд Фрейд Эрих Фромм

Подобный материал:

• Программа дисциплины «Актуальные проблемы процессуального права» для специальности, 129.71kb.
• Автор: к ф. н., доцент, доцент кафедры философии С. А. Кудрина, 150.83kb.
• Культурология как наука, 160.26kb.
• Формирование у студентов комплексного представления о культурном своеобразии России,, 1561.35kb.
• Формирование у студентов комплексного представления о культурном своеобразии России,, 1165.95kb.
• Задачи учебного предмета Физическое воспитание дошкольников, 198.75kb.
• 1. Социология как наука об обществе, 110.71kb.
• Программа дисциплины «Теория и практика русского литературного языка» для направления, 169.75kb.
• Аннотация программы учебной дисциплины «Современные зарубежные сми» Цели и задачи дисциплины, 21.63kb.
• Рабочая программа дисциплины «Основы социального государства» Рекомендуется для направления, 163.99kb.

Культурология в вопросах и ответах

Представитель эмпиризма англичанин Ф. Бэкон (1561 — 1626) так писал в «Новом органоне» о роли понятий в развитии науки. «То, что до сих пор открыто науками, почти целиком относится к области обычных понятий. Для того чтобы проникнуть в глубь и в даль природы, необходимо более верными осторожным путем отвлекать от вещей как понятия, так и аксиомы, и вообще необхо­дима лучшая и более надежная работа разума»¹. Он же обосновал необходимость эксперимента. «Всего вернее истолкование приро­ды достигается посредством наблюдений и соответственных целе­сообразно поставленных опытов»². И еще сильнее: «Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в экспе­рименте»³. Итак, в «Новом органоне» Ф. Бэкон обосновал методо­логию науки. Он говорил о важности «рассекания мира и прилеж-нейшего его анатомирования», т. е. о роли анализа в научном по­знании.

Почему возможны были в то время культурные титаны, зани­мавшиеся одновременно наукой и искусством? Потому что наука только создавалась и еще не отпочковалась от других отраслей культуры. А затем наступил ее полный триумф. Высокая степень динамичности науки связана, во-первых, с ее критическим настро­ем по отношению даже к собственным успехам (этим наука отли­чается от консерватизма и догматизма религии), а во-вторых, с ее кумулятивно-преемственым принципом развития (кумулятивным на эмпирическом уровне и преемственным на теоретическом), в соот­ветствии с которым последующее знание строится на основе пре­дыдущего (в отличие от искусства, которое, как утверждается, все­гда начинается с самого начала). Первая научная цивилизация была создана на Западе и продолжала христианскую цивилизацию. Создав гипотезу рождения материи, наука перешла к решению фундаментальных вопросов бытия, но это случилось гораздо позд­нее.

В процессе развития наука приходила во все большую связь с техникой, чему способствовала их схожая рациональная структура. Техника (от греч. techne — искусство, мастерство, умение) — сово­купность средств, создаваемых для производства и обслуживания непроизводительных потребностей общества. Промышленная рево­люция конца XVIII — начала XIX в. создала индустриальное энер-

¹ Антология культурологической мысли. М., 1996. С, 40-41.

² Там же. С. 41.

³ Там же. С. 42.

196

Становление науки

гетическое общество, поскольку применение парового двигателя выдвинуло в качестве важнейшего ресурса общества энергию. На­учно-техническая революция в XX в. создала постиндустриальное информационное общество, выдвинув информацию в качестве главного ресурса человечества. И промышленная, и научно-техни­ческая революции — цивилизационные изменения на культурной основе. Современное господство техники — результат того, что люди поклонились «делу рук своих, тому, что сделали персты их» (Исайя. 2: 8).

Э. Кассирер считал науку «последней ступенью в умственном развитии человека... высшим и наиболее специфичным достиже­нием человеческой культуры»¹. Значение науки в том, что она со­храняет усилия многих людей. Ученый, устанавливающий закон природы, дает возможность миллионам следовать ему, не обдумы­вая своих действий. Наука создает гораздо больше прибавочной стоимости, чем рабочий. Наука обладает еще более жесткой внут­ренней ненасильственной властью над человеком, чем религия. Человек может сомневаться в религиозных истинах, и это считает­ся нормальным, но отрицание данных науки заставляет относиться к нему с подозрением.

Господство науки привело к созданию течения, верящего, что все проблемы человечества могут быть решены именно наукой, — сциентизма. Сциентизм стремится перенести в сферу гуманитар­ных наук то, что считается методом естествознания (например, К. Поппер распространил методологию фальсификационизма на социальную сферу, создав концепцию «открытого общества»). Противоположная позиция, обвиняющая науку в бедах человече­ства, получила название антисциентизма. Его историческая право­та в том, что, как часто бывает, на вершине могущества науку ждал кризис, который она не смогла преодолеть. Он имел внутренние и внешние причины. Внутренние заключались в том, что: 1) отказ от наглядности в науке, который стал неизбежен после создания тео­рии относительности и квантовой механики, отдалил людей от ставшей им непонятной сферы; 2) применение научных методов к исследованию психики продемонстрировало их принципиальную ограниченность. Обосновав возможность научного знания, Кант остановил притязания науки на абсолютную истину. Если учение Коперника было началом науки, то «коперниканская революция» Канта была началом конца ее господства. С афоризмом Канта

¹ Кассирер Э. Избранное. М., 1998. С. 685.

197

Культурология в вопросах и ответах

«Я ограничил разум, чтобы дать место вере» можно согласиться, имея в виду, что вера, которой он дал место, — не религиозная, а идеологическая. Это начало идеологической и одновременно мас­совой культуры. Внешние причины заключались в том, что наука создала средства разрушения природы и уничтожения человека в ядерной войне и экологической катастрофе.

«3 • Новоевропейская философия

История Европы начиная с XVII в. — это история абсолютиз­ма, буржуазных революций — в Англии (1640—1660) и во Франции (1789—1794) — и, наконец, утверждение республиканской формы правления. Это время борьбы за господство на суше и на море, создание третьего, по Л.И. Мечникову, типа цивилизаций — океа­нических. Продолжая идеи Мечникова, Тойнби пишет, что рево­люционное изобретение Запада — это использование Океана вме­сто Степи в качестве основного средства всемирной коммуника­ции. Благодаря этому был объединен весь мир и возникло человечество как таковое. Центр мира перемешается из степей в Португалию, Испанию, затем Англию.

В XIX в. создаются крупные колониальные империи Англии. Испании, Франции, Голландии. Борьба за передел колоний, в ко­торой наиболее активную роль играла Германия, привела к Первой мировой войне, а стремление той же Германии разорвать условия Версальского договора, закрепившие победу Антанты, — ко Вто­рой мировой войне. Последствием было крушение колониальной системы, освобождение Индии, Вьетнама и других государств Азии и Африки.

После окончания Второй мировой войны была создана Орга­низация Объединенных Наций (ООН), призванная обеспечить ус­тойчивый мировой порядок, и при ней глобальная культурная ор­ганизация — ЮНЕСКО, в чью задачу входит помощь развитию различных культур и их сближению и взаимообогащению.

Еще в XVII в. в эпоху Реставрации протестантизм получил рав­ные права и стал столь же влиятельным, как и католицизм. В нем развивался ряд течений (лютеранство, кальвинизм, англиканство) и множество сект. В самом католичестве выделился янсенизм, ра³" работанный К. Янсением (1585-1638), отрицавший свободу воли. и квиетизм, созданный М. Молиносом (1627—1696) и требовавши¹¹ мистического слияния человеческой души с Богом. Получивши'

198

Новоевропейская философия

печальную известность орден иезуитов в 1773 г. был распущен. XVIII в. продолжил критику религии. В «Катехизисе честного человека» известнейший деятель эпохи Просвещения Вольтер (1694-1778) заявил, что христианство началось с фанатизма, а кончается мошенничеством. Труды энциклопедистов и просвети­телей духовно подготовили Великую французскую революцию, ко­торая нанесла удар по материальному положению церкви, отменив десятину и конфисковав церковные и монастырские земли. Свет­ская власть церкви сошла на нет.

Эпоха Просвещения объемлет XVIII в. и понимается в двух смыслах. Во-первых, сами ученые желали быть просвещенными, т. е. много знать и решать проблемы доводами разума, а во-вторых, они старались просвещать других, распространяя полезные и дос­тойные изучения сведения. Виднейшими деятелями Просвещения были, помимо Вольтера, Ж.Ж. Руссо (1712—1778), Ш.Л. Монтескье (1689-1755), Д. Дидро (\7l3-\784), И. Гердер (1744-1803), который сформулировал просветительское представление о прогрессе, фи­лософски обоснованное в XIX в. Г. Гегелем (1771 —1830).

Общепринято деление на восточную и западную как культуры преимущественно нерациональные и рациональные. На Востоке ро­дились менее рациональные отрасли культуры — мифология и рели­гия, а на Западе наиболее рациональные — философия и наука. Для античной философии главной была этика, для средневековой — теология, для новоевропейской — теория познания. Как познавать мир — вот основной вопрос новой философии. Большинство фи­лософов Нового времени смотрели на человека как на познающее, прежде всего, существо.

Содержание