Geum.ru

Московский патриархат санкт-петербургская епархия санкт-петербургская духовная академия кафедра церковно-практических дисциплин

Вид материалаРеферат

Содержание


Педагогические принципы в трудах святых отцов и учителей Церкви
Цель жизни - спасение
Глава 2 принципы в ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ РУСИ
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   31
^

Педагогические принципы

в трудах святых отцов и учителей Церкви



Античный мир оставил в наследство христианскому свою систему воспитания, которая вытекала из выработанного веками мировоззрения. На смену ей должна была прийти новая система, опирающаяся на новые основы и ценности жизни.

Теоретической педагогики в первые века христианства не существовало. Размышления святых отцов и учителей Церкви о воспитании не представляли строгой законченной системы. Они состояли из отдельных требований и пояснений о сущности воспитания, необходимых для выполнения каждым христианином. В целом, все святоотеческие требования сводятся к сохранению христианской религии; все же языческие науки и искусства сами по себе не имеют особого значения. Хотя до создания христианской школы, ум христиан образовывался языческой наукой, но дух воспитывался Господом, Его Церковью и сама жизнь, исполненной примеров христианского подвижничества и мученичества. Святые отцы и учителя того времени были не только богодухновенными теоретиками, создавшими христианскую философию, но и несокрушимыми борцами за правду. Проникая в тайники духа, они не только указывали высшие цели и смыслы существования, но являли личный пример истинно-христианской жизни.

Стройная и законченная теоретическая система христианского воспитания складывается к IV-V вв. - времени первых Вселенских соборов. В святоотеческих творениях этого времени догматическое и нравственное учение раскрыто со всей полнотой и основательностью. Попытаемся обозначить те христианские принципы, на основании которых святые отцы и учителя высказывали свои воззрения на воспитание и образование172.

Во-первых, - христоцентричность, ибо христианство по своей сути - учение о следовании Христу, и вся жизнь христиан должна быть исполнена веры и мысли о Боге.

Во-вторых, экклезиоцентричность, ибо с большой ясностью в это время понималась роль Церкви, как истинной учительницы христиан и единственного способа спасения во Христе.

Из понимания Божией святости, человеческой греховности и нужда в освящении вытекают принципы богоуподобления и совершенствования.

Из понимания высокого достоинства человека как образа Божия и его назначения рождались уважение и почитание человеческой личности.

Христианство - это учение о самоотвержении, несении креста, истинной нравственной свободе души.

Постановку и направленность всему делу воспитания дает вопрос о назначении человека. ^ Цель жизни - спасение173; главная цель воспитания - направление ребенка к достижению этой цели, образование в нем истинного чада Божия.

В святоотеческой системе образования роль обучения наукам и искусствам вспомогательна. Упор делался на религиозно-нравственное воспитание, заключавшееся в богопознании и богопочитании, самопознании и служении Богу и ближнему. Виды воспитания находились в иерархическом единстве174. Важнейшими воспитательными средствами были молитва, таинства Церкви, богослужение и чтение слова Божия175.

Первыми воспитателями являются родители, которые прежде всего обязаны воспитать в детях религиозно-нравственную сознательность, сообщая им основы религиозной жизни. "Меньше заботьтесь о том, чтобы ваши дети учились хорошо говорить, чем чтобы учились хорошо жить", - наставляет свт. Иоанн Златоуст. "Величайшее приобретение для детей, если они сделаются господами всех прихотей и страстей"176.

О религиозном воспитании детей Златоуст говорит с большим пониманием детской природы. "Безумно полагать, будто обучение религии еще не нужно для детей: этот возраст, в особенности нуждается в нем, так как легко воспринимает все, что слышит, и на юной душе все отпечатлевается, как печать на воске. Жизнь ребенка уже с первого момента начинает наклоняться или к добру, или ко злу. Если же на самом пороге жизни станем охранять дитя от дурного и направлять на лучший путь177, - добро сделается его внутренним качеством и станет как бы его природой, так что он сам добровольно не перейдет ко злу"178. "Все злое возникает в детях вследствие нашего нерадения, когда мы с самого начала не возбуждаем в них страха Божия"179.

Особенно успешно богобоязненность и другие христианские добродетели могут быть воспитаны в монастырях. Большинство святых отцов отмечает, что кроме родителей воспитанием должны заниматься восприемники, пастыри, монахи180. Святитель Василий Великий прямо вменяет монахам особенную обязанность воспитания детей181, особенно сирот182. Монашествующие более всего являют личный пример богоугодной жизни. "В монастырях, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - все ведут такую жизнь, которая достойна неба; в них все живут, подобно ангелам... Как высоко стоят монастыри с их обучением и воспитанием в сравнении с языческими школами! В последних наблюдается, чтобы дети сперва ознакомились с науками, а потом уже с воздержанным, аскетическим образом жизни. Но кто знает, успеют ли они достигнуть зрелого возраста?"183.

Итак, наибольшее значение должно иметь религиозно-нравственное воспитание. Все другие виды воспитания (умственное, эстетическое, трудовое и физическое) значимы настолько, насколько подчиняются высшему и ведут к цели. С главной целью всего христианского воспитания должны согласовываться задачи всех прочих видов воспитания: умственного, эстетического, трудового и физического. Все образование должно иметь цельный, строго-христианский характер, который должен отражаться в каждом изучаемом предмете, в каждой мысли усвоенной учениками. Среди всего изучаемого первое место отводится Священному Писанию184,

По вопросу допустимости использования языческих достижений в деле христианского воспитания существовало два взгляда. Первый допускал использование языческой классики в большей степени: как ступени в обучении и познании учеником мира (Климент Александрийский, Ориген, свтт. Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.); второй - в меньшей степени: как духовного противника, которого надо знать для борьбы с ним (Тертуллиан, свт. Киприан, блаж. Иероним и Августин)185. В целом все отцы Церкви говорят о приоритете воспитания над обучением и о необходимости воспитывающего обучения186.

О телесной стороне должно заботиться настолько, насколько это необходимо для преуспевания в жизни духовной187. Задача физического воспитания - приучение тела к повиновению душе. Главное в нем - умеренность. В результате верного воспитания получатся здоровое, выносливое тело и столь же крепкий дух и сильная воля.

Все воспитание построено на начале строгости188, необходимой вследствие греховных проявлений поврежденной человеческой природы, которые воспитатель должен стараться предупреждать, ослаблять и искоренять. Даже самые строгие и суровые меры не исключают начала любви к детям и должны истекать из него189. Непослушных детей следует наказывать, ибо "наказание есть врачевание грехов души. Однако не всякому позволительно наказывать, как и врачевать, а только кому дозволит настоятель, по долгом его испытании"190.

Испытаны должны быть личностные качества самого воспитателя, к которому святые отцы предъявляют высокие требования. Так свт. Василий Великий пишет: "над детьми должен быть поставлен старший превосходящий других опытностью, доказавший свое великодушие, чтобы мог с отеческим сердоболием и благоразумным словом исправлять прегрешности юных"191. Для успешного преподавания необходимо постоянное совершенствование самого учителя. "В познании своих собственных недочетов, всегда стремясь к самоусовершенствованию, он будет мягок к ошибкам учеников", - наставляет блаженный Августин192.

Воспитание, в целом, должно подчиняться принципам личностно-уважительного подхода и смиренномудренного снисхождения, меры и своевременности. Важным воспитательным средством является личный пример193. "Высшее искусство воспитания, - говорил свт. Иоанн Златоуст, - состоит в том, чтобы сперва спуститься до понимания воспитываемого, а потому уже возвышать его. Есть большая польза в снисхождении во всем"194. Образец этого снисхождения святитель видел в примере Господа нашего Иисуса Христа, который снизошел до человечества, чтобы возвести его до Божества. "Смотри, как Христос всегда раскрывал не все вдруг, но сначала ставил своего слушателя в затруднение, чтобы он сам доискался смысла сказанного; и затем, не умея помочь себе, тщетно напрягая свой разум, он с гораздо большим рвением принимал искомое, когда оно раскрывалось ему, и тем более возбуждался к внимательному слушанию. Таким же образом поступай и при воспитании"195.

Именно за счет целенаправленности и устремленности к единому истинному идеалу, все воспитание у христиан первых веков отличалось исключительной целомудренностью. Из жизнеописаний святых угодников мы видим, что основание их истинно-христианской жизни было положено в детстве, при воспитании, которое велось именно по святоотеческой педагогической системе. Высокая степень нравственного совершенства первых христиан, большинство которых решалось лучше принять смерть, нежели отступить от какой-либо добродетели, прямо зависела от характера указанного воспитания.

Эта система, в основе своей истинно-христианская и общечеловеческая, передавалась и в последующее время из поколения в поколение и, хотя разнообразилась по обстоятельствам времени и местным обычаям, дополнялась, расширялась и изменялась, но в основе своей удерживалась у всех истинных христиан и всегда, приносила несомненную пользу. Усовершенствуемая в частностях, эта система оставалась неизменной в своем основном принципе христоцентричности, важность которого сознавали все лучшие педагоги последующих эпох.

Итак, в творениях святых отцов и учителей Церкви мы находим в той или иной степени многие педагогические принципы. Более того, их педагогические наставления направляются не столько к решению различных частных вопросов из той или иной области воспитания, сколько именно к принципиальному установлению христианского понимания самих задач воспитания, - и это чрезвычайно ценно для нас. Эти принципы и задачи должны остаться неизменными истинными руководителями для христианского воспитателя на все времена. Все задачи воспитания составляют у древних Отцов одно целое, потому что все они одинаково подчиняются требованиям того христианского идеала, к которому должно направляться все воспитание. Благодаря этому, тот же характер единства и цельности сообщается и всему воспитательному делу, до малейших частностей включительно.

Краткий обзор первохристианского и святоотеческого педагогического наследия показывает, что уже в первые века христианства были намечены и применены в жизнь многие основополагающие и важнейшие принципы христианской педагогики, согласные с учением Христовой Церкви.


^ Глава 2

принципы в ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ РУСИ


... Русский народ всю свою жизнь предстоял Богу... он знал свои страсти и свои грехи, но всегда мерил себя Божиими мерилами; что через все его уклонения и падения, несмотря на них и вопреки им, душа его всегда молилась и молитва всегда составляла живое естество его духа.

И.А.Ильин


Православие, пришедшее в Древнюю Русь из Византии в Х веке, стало духовно-религиозной основой ее бытия, определило лицо древнерусской педагогики196.Воспитательные традиции, на которые опиралась педагогическая мысль древней Руси, насчитыввают более двух тысяч лет. Воспитание детей происходило в соответсвии с необходимостью наследования подрастающим поколением общественно-исторического опыта, накопленного предыдущими поколениями, с целью подготовки к самостоятельной жизни и труду. Большое влияние на воспитание детей, уклад и традиции народной жизни оказывала Православная Церковь. Она стремилась оказывать свое благотворн-воспитательное влияние на все сферы деятельности и сознания, на все жизнеустроение человека. Наследование и преемственность осуществлялись на основе православной веры, народных традиций и семейного воспитания. С помощью традициц создавались основы физического, трудового, эстетического,умственного и религиозно-нравственного воспитания. Традиции и обычаи выступали как две взаимосвязанные формы воспитательного воздействия на подростающее поколение. Мудрость, учительность и педагогичность были свойственны всей древнерусской культуре. Но не верно думать, что эти духовно-педагогические качества исключали практичность и полезность. Напротив, они были жизеприложимы и культура дорожила одними, чтобы не потерять другие,не оказаться исчерпанной тем или иным конкретным практическим результатом, но приносить их всегда, оставаясь духовно неисчкрпаемой197.

Педагогическоя мысль древей Руси постоянно соприкасалась с педагогическими ценностями Византии и других соседних стран, ощущая на себе их определенное влияние. Усвоение религиозно-нравственного, филосовского и педагогического древнегреческого наследия являлось необходимым этапом в развитии культуры и педагогики на Руси. Русские книжники и церковные деятели, знавшие греческий язык, читали труды античных и религиозных мыслителей в оригинале. Киевский Митрополит и философ Климент Смолятич (XIIв.) писал, что он читал «Гомера, и Аристотеля, и Платона, которые среди греческих столпов славнейшими были».198

Знакомство с делом древнерусского народного воспитания и образования отмечал Модзалевский Л.Н., показывает, что «многие принципы, открытые нами как новость в немецкой педагогике и вообще в иностранной школе, были известны русским в глубокой древности, от которой мы были оторванны европейской образованностью, разом нахлынувшей на верхний слой русского общества и лишившей его знания и понимания своей собственной родной старины.»199

Изучение древнерусской литературы, традиций народной жизни и педагогикической культуры таит в себе много открытий.