Московский патриархат санкт-петербургская епархия санкт-петербургская духовная академия кафедра церковно-практических дисциплин
| Вид материала | Реферат |
- Петербургская Духовная Академия Кафедра Церковно-практических дисциплин пастырское, 8121.25kb.
- Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
- Московская православная духовная академия Кафедра церковно-практических дисциплин, 1266.7kb.
- «Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования», 644.49kb.
- Поляков Игорь Васильевич Эрман Михаил Владимирович Ведущее учреждение: гоудпо санкт-Петербургская, 348.31kb.
- «Санкт-Петербургская государственная академия ветеринарной медицины», 862.13kb.
- «Санкт-Петербургская государственная педиатрическая медицинская академия», 580.43kb.
- «Санкт-Петербургская государственная педиатрическая медицинская академия», 685.21kb.
- «Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования Федерального, 272.02kb.
- Санкт-Петербургская государственная консерватория, 32.86kb.
Господь наш Иисус Христос
- главный идеал и основание педагогики
Господь наш Иисус Христос, как Спаситель людей, есть центр, на Котором зиждется и к Которому все возвращается в нашей жизни. На Нем, как на незыблемом камне, стоит наша вера и Церковь, понимание догматических истин и нравственных начал жизни. Потому и сказал Он: Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Он открыл в Своем Лице средоточие беспредельного соединения Бога с человеком, и вместе с тем Он дал в Своем Лице опору для всего последующего процесса возрастания в меру Божественного совершенства, до тех пор, пока, по слову Апостола, не будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28).
"Господь сообщил новое направление мировой жизни и истории во всех ее направлениях; Он смягчил грубые народные нравы, упразднил разделенность между рабами и свободными, богатыми и бедными. Он поставил супружество и семью на высший пьедестал; гражданству указал достойную цель - соединение всех для общего блага, при сохранении свободы и самостоятельности каждого; Он вызвал к свету новые виды наук и искусств, полные глубокой содержательности и сердечности, и все это утвердил на неизменном и прочном начале христианской любви"150.
Иисус Христос проповедовал Свою собственную жизнь и жил по Своей проповеди, и как идеально-совершенна была Его проповедь, так и идеально-божественна была Его Личность в жизни.
Господь служит идеалом для воспитания развивающегося человека. О детстве Его в Евангелии сказано мало, но емко: ^ Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполнялся премудрости; и благодать Божия была на Нем (Лк. 2, 40). Отрок Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2, 52).
Своим детством Спаситель освятил важнейшие институты воспитания. ^ Смиренномудренным послушанием родителям (см.: Лк. 2, 51) Он признал покорность сыновней любви и власть родителей над чадами. Посещением храма (см.: Лк. 2, 41-46) - явил воспитательную роль храмового действа. Пребыванием между учителями (см.: Лк. 2, 46) - почтил науку. Сначала выслушивая, потом вопрошая - указал путь, по которому может идти усвоение всякой Истины (см.: Лк. 2, 46-47).
В отношении детей Христос требует любви, уважения и признания их личного достоинства (см.: Мк. 10, 16; 18, 4,10; Мк. 9, 42). Господь ублажает детей за простоту, искренность и смирение, - в чем и должны уподобиться им взрослые. Однако совершенство детской души является неосознанным и неутвержденным, поэтому дети призваны сознательно утвердиться в добре.
Отношение Господа к детям является образцом для христиан - родителей и учителей. Образец для нас - любовь отца и его всепрощение в притче о блудном сыне (см.: Лк. гл. 15), символизирующие любовь Небесного Отца к человеческому роду. Вместе с тем Христос, остерегает родителей и детей от ложной любви, которая ради человека забывает о высшей цели (см.: Мф. 10, 37).
Господь дает нам и совершенный образец сыновней любви: первое чудо в Кане Галилейской Он совершает по просьбе Матери (см.: Ин. 2,1-11); истекая кровью на Кресте, Он поручает Ее любимому ученику (см.: Ин. 19,26-27). Признавая важность воспитания детей, выше всего Господь ставит в нем воспитание души и духа (см.: Мф. 16, 26).
Отметим общие черты учительного служения Господа151.
Его учение цельно, направлено на Вечное; понятно, убедительно, действенно, ибо соответствует глубинным устремлениям человеческого духа.
Его слово духовно и жизненно: пробуждает силы души, устремляет их к самоотвержению, к нравственно-религиозной деятельности; в Его словах соединены благость и строгость, милость и принципиальность, кротость и обличение, достигается удивительное соответствие содержания и формы.
Глубочайшую мудрость Он выражает в доступной и совершенной форме; содержание заимствует непосредственно из жизни; примеры берет из природы; доказательства основывает на законах человеческого разума и здравого смысла; действует прямо на сердце, и через него направляет волю Своих учеников.
Господь применяет принципы личностно-уважительного подхода, меры и своевременности: учитывает духовный уровень и нравственное состояние слушателей. Перед народом Он излагает простые нравственные истины в притчах, в кругу же верных учеников открывает сокровенные тайны внутри божественной жизни. С кающимися грешниками Господь говорит иначе, чем с самодовольными фарисеями. Даже ближайшим ученикам Он сообщает каждый раз столько, сколько они могут воспринять духом.
Все слова и дела Господа выражают Его бесконечную любовь к роду человеческому. В Евангелии заключены все вечные основы нашей христианской жизни и педагогики.
Таким образом, ^ Божественное Откровение дает в руководство христианскому учителю не только нравственный идеал, но несет в себе конкретные педагогические принципы, вооружает его благодатными методами и средствами воспитательной работы.
^
Значение Церкви Христовой и христианства для педагогики
Перед Своим Вознесением Спаситель оставил ученикам утешительное обетование, что пребудет с ними до скончания века. Обещание было исполнено в день Пятидесятницы сошествием Святого Духа на Апостолов и учеников Его, возвратившего им невидимое присутствие Господа. Это событие положило основание Богочеловеческого Тела Церкви, Главой которого стал Сам Господь. Пребывая в этом Теле, верующие обретают духовную связь с Богом, друг другом и делаются способными достичь вечной жизни в блаженстве. Но вполне усвоить Христов дух, действительно очиститься нравственно, успешно возрасти в добродетелях, обрести духовное совершенство, все это требует, кроме собственных усилий христианина, - особого, благодатного воздействия свыше. Утвердить в себе духовный успех своими силами невозможно, доколе не изольется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом (Ис. 32, 15)152. Такое действие Божие определяется, в христианских понятиях, как освящение человеческого существа. Это то, о чем просил Иисус Христос в Его прощальной молитве: Отче Святый... освяти их истиной Твоею... (Ин. 17, 11; 17). Освящение человека есть начало присущего Царствию Божию блаженства, причиной освящения является Сын Божий, а совершается в нас освящение Духом Святым в Церкви, что и выражено св. Апостолом Петром: по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится (1 Петр. 1, 2). Поэтому Спаситель в Своих действиях на земле не остановился на том, что сообщил спасительные истины Своего учения, но еще Он создал орган Божественного спасения, привлекший к Нему людей и народы. Потому-то и возобновлялось на протяжении веков, непрерывно, нравственное возрождение людей, что жизнь христиан в любви и добродетели могла опираться на особый духовно-общественный организм - Христову Церковь.
"Строй Церкви заложен ее Божественной Основателем. Труды Апостолов дали Церкви соответствующее воле Господа устройстройство. Ограду от лжеверия поставили апостольские преемники, выразив свои боговдохновенные решения в Предании, записанном в канонах. Всякий христианин в духовном труде своего возрождения может обрести его своим согласием с вековым строем Церкви"153.
В педагогическом смысле, невыразимую помощь дарует нам Мать-Церковь обилием своих благодатных даров, как лучших средств воспитания, обучения, образования, просвещения для преображения нашей жизни с целью спасения. В Церкви все путеводствует нас ко Христу: таинства и богослужение, вероучение и пастырское наставление, пост и молитва, взаимная любовь и служение. Как мать от груди питает дитя, так и Церковь-Мать преподает нам совершеннейшую пищу и питие, - Тело Христово и Кровь Его (см.: Ин. 6, 55).
Особо сильное нравственно-педагогическое воздействие на чад своих Мать-Церковь оказывает через богослужебный устав, пастырские эпитимии, проповеди, жития святых и праздники.
О значимости нашей принадлежности Церкви и действенности церковных средств говорит наш современник священник Артемий Владимиров: «Нельзя быть христианином и оставаться чуждым, непослушным Православной Церкви, ее правилам, уставам и узакониниям. Тот, кто думает, что верит во Христа, а Церкви не верит - сам себя обманывает. Церковь - подлинная мать наша, всегда юная, прекрасная, безгрешная, исполненная живительной силы Духа. Мы немощны и грешны, зато Христос свят и святостью Своей освящает Церковь. Несчастен человек, не знающий ее света и тепла! Христианин, пренебрегающий Церковью и нарушающий ее уставы, подобен тому, кто рубит сук, на котором сидит. Ведь мы, члены Церкви, Тела Христова, благоденствуем только до тех пор, пока находимся в единстве с Телом. Что случится с мизинцем, если его отсечь от тела? Сможет ли плодоносить ветвь, отломившаяся от ствола? Нет, она скоро завянет, пожухнет и обратится в прах земной. А дерево, мощное, сильное, с раскидистой кроной, будет по-прежнему выситься поодаль и радовать взоры спелыми и сочными плодами»154.
В «Учебнике жизни» священника Артемия Владимирова есть хорошее высказывание о Церкви устами православного народа: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец»155. Поэтому, «как зеницу ока, будем беречь веру и хранить верность Православной Церкви, которая даст силы побеждать зло, кроющееся внутри нас самих, научит всему доброму, возродит нас любовью и препроводит в свое время в небесные обители"156.
Господь всех зовет на путь ко спасению, долготерпит (см.: 2 Пет. 3, 9), желает, чтобы все пришли в разум истины, покаялись, крестились, творили всякую правду, уклонялись от зла и таким образом спаслись (см.: Мк. 1, 15; Мф. 28, 19-20). Каждый человек ценен пред очами Его. Отсюда тот новый взгляд на человеческую личность, который христианство внесло в жизнь и педагогику.
С постепенным упадком греко-римской культуры "индивидуализм, сосредоточение индивида на себе самом дошло до крайнего предела"157. При этом человеческая личность, как таковая, ценности не имела. "В язычестве человек значил только как средство других, посторонне-практических целей, и уважался лишь настолько, насколько он был полезен для государства, отечества, касты, сословия и т.д."158. Христианство же совершило "естественное превращение индивидуализма в универсализм: в отказ от своей эгоистической личности, в борьбу с чувственным разобщением, в единении всех душ в Боге"159. По христианской идее "абсолютное достоинство человека заключается, прежде всего в нем самом, т.к. в человеке, созданном по образу и подобию Божию, непрестанно пребывает Сам Бог"160. Каждый человек достоин уважения и любви, уже потому, что он человек; каждая душа ценна; каждая может спастись и должна искать спасения в устремлении к иному миру, к Царству Божию.
Дорог Господу и каждый ребенок, призванный стать наследником Царства Небесного (см.: Мф. 18, 2-6;10), который является даром Божия благословения родителям, а его воспитание - священным долгом для них. Поэтому одним из важнейших основополагающих принципов становится принцип педоцентричности.
В христианстве не должно быть ни одного ребенка, которого можно было бы оставить без воспитания и образовательных попечений. И так как, с христианской точки зрения равную ценность имеют не только рабы и свободные, а также мужеский пол и женский (см.: Гал. 3, 28; Рим. 10, 13; Кол. 3, 11), то и все в равной степени должны быть воспитаны и образованы. Никто не должен удерживать детей приходить ко Христу, сказавшему: Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14). Более того, в христианстве нельзя ни одного ребенка лишать внимания и уважения. Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем, - это слово Апостола Павла (Еф. 6, 4) ясно намечает новые принципы отношения к детям даже со стороны родителей. "Не раздражайте", - говоря в положительной форме, - это значит: "Присматривайтесь к природе детей, к ее проявлениям и потребностям, и с ними сообразуйте ваше отношение к детям, чтобы не раздражать их"161. Сам Господь наш Иисус Христос в Своей учительной деятельности, даже по отношению ко взрослым людям, принимал во внимание не только человеческую природу в целом, но и личностные особенности каждого человека. Так, гордых и строптивых Он смиряет и утишает, грешных обличает и вразумляет, кающихся
прощает и спасает. Примером тому могут служить обращение Его с Закхеем (см.: Лк. 19, 1-10), отношение к женщине, уличенной в грехе (см.: Ин. 8, 3-11) и др.
Итак, новым взглядом на ценность человеческой личности, вообще, и ребенка, в частности, христианство положило начало идее всеобщего воспитания, просвещения, образования и совершенствования с учетом природосообразности и личностно-уважительного подхода.
Помимо нового взгляда на ценность человеческой личности, христианство принесло с собой и новый взгляд на жизнь этой личности, на ее смысл и цель. Главным основополагающим принципом педагогики и всей жизни стал принцип христоцентричности. Христос - то Основание, на Котором строится все здание христианской педагогики, тот Центр, к Которому призваны стремиться все уверовавшие в Него. Главная задача, которую ставит перед собой христианская педагогика, - это послушание и уподобление Христу.
Ценным и имеющим смысл в воспитании может быть только то, что ведет к духовному становлению и спасению души. Поэтому христианская педагогика использует все лучшее, что "представляет как наука, так и искусство, как природа, так и жизнь человеческого общества" и старается "вызвать в телесно-духовном организме питомца полную иерархию и гармонию всех сил и способностей; так чтобы мышление его направлялось к истине, воля - к свободе и добру, чувство - к любви, при постоянном участии разума162.
Ребенок призван войти в Царство Небесное, которое созерцается верою, держится любовью, коренится в упованиях. Поэтому средоточием всего воспитательного дела в христианстве является воспитание веры, любви и упования; воспитание прирожденного человеку религиозного чувства.
Античный мир смотрел на образование как на средство развития человечности, духовных сил и красоты в человеке163. Но античный идеал воспитания не шел дальше идеи гармонически развитого человека, полезного и ценного для земного государства и общества, тогда как христианство имеет высшее обоснование, и сообщает стремлениям к знанию и добродетели бесконечный характер, бесконечный импульс. Поэтому в христианском мире и наука, и педагогика получили не только количественное, но и качественное развитие.
Кроме того, христианство существенно изменило и психологический взгляд на духовную природу человека. В то время как дохристианская древность понимала дух человека, как мыслительную способность, интеллект, христианство понимает под духом все духовные силы и способности в их нераздельности. Интеллект теряет свое исключительное значение; в единстве с ним, как силы духа, стоят чувство и воля164. Отсюда и само обучение в христианстве получает характер воспитывающего обучения, направленного не только на развитие ума, но и на развитие сердца как средоточия духовных чувств и доброй воли.
Принципы воспитания в первых христианских общинах
Воспитание в раннехристианских общинах основывалось на Священном Писании Нового Завета - евангельской и апостольской педагогике. Апостолы первыми возвестили миру о Слове Жизни: Жизнь явилась и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1, 2). Своим Боговоплощением и любовью к роду человеческому Спаситель пробудил в нем ответную любовь и жизнь богопосвященную. Этот принцип христоцентричности явился главным основополагающим принципом всей педагогики христианства (см.: 1 Кор. 3, 11), руководящим людей во всей их жизни - чувствах, намерениях и поступках - соотносится с Христом Спасителем.
Богопосвященность жизни первых христиан была неразрывно связана со страхом Божиим. Принцип богобоязненности был ведущим еще в ветхозаветной педагогике, что закономерно, ибо все воспитание у еврейского народа было строго согласованно с Божественным Откровением, многократно призывавшим человека к богобоязненности (см.: Лев. 19, 14; Вт. 4, 10; 6, 2; 10, 12; 14, 23; Пр. 3, 7; 1 Нав. 4, 24; Ек. 12, 13 и др.). В Новом Завете страх Божий внушается даже с большей силой, чем в Ветхом. Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать, - говорит Господь, - бойтесь Того, Кто, по убиении, может ввергнуть в геенну. Ей, говорю вам, Того бойтесь (Лк. 12, 4-5). Господь даровал христианам большую благодать, чем ветхозаветным чадам Своим, поэтому мы более их ответственны за свою жизнь и поведение. Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам. - Потому и восклицает Апостол: Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр. 10, 30-31), и наставляет: будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом (Евр. 12, 28).
Страх Божий понимался как боязнь прогневить Бога и отвращении от всего, что может нанести оскорбление Его неизреченной любви к людям. Удаляя грех и водворяя в сердце смирение, страх Божий привлекает благодать Святого Духа, от Которого в человеческие сердца изливается любовь (см.: Рим. 5, 5),которая утверждается в сердце, проницает его трепетным благоговением к Создателю и изгоняет страх.
^ Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, - сказал Господь (Ин. 13, 34). И действительно, первые христиане, свято соблюдавшие эту заповедь Господню, резко отличались от других людей своей любовью и взаимоединством, как члены одной семьи. В этой семье во Христе на практике осуществлялся принцип - "все для каждого, и каждый для всех, как в нравственном, так и в материальном отношениях, ибо каждый отвечал пред Богом за душу ближнего, которого он мог спасти, как за свою собственную. Всех соединяла воедино братская любовь, вышедшая из основной христианской идеи о сыновних отношениях человека к Богу"165.
Не только общинная, но и собственно семейная жизнь, воспитательно действовала на юношество в духе христианских начал. Дети - богоданные личности - поручаются от Бога на попечение родителей, которые ответственны за их воспитание и становление. Сам Господь призывает взрослых не пренебрегать детьми, как даром Божиим, говоря: смотрите, не презирайте ни одного из
малых сих: ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10). Родители заботятся о своих детях с кротостью и любовью (см.: Еф. 6, 4), подобно тому как Господь заботится о сынах Своих. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, - учит Апостол, - но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4). "Не раздражайте", - т.е. сообразуйтесь с законами природы детей, "присматривайтесь к природе детей, к ее законам и потребностям, и с ними сообразуйте ваше отношение к детям, чтобы не раздражать их"166.
За это дети обязываются повиновением и почтением к родителям из любви и страха Божия: дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф. 6, 1). Семейная жизнь "строилась на подобие храма Божия. Общее духовное пение и общее чтение Священного Писания входили в круг ежедневных занятий христианской семьи"167.
Любая мать-христианка верила, что в случае ее мученической смерти, ее дитя не останется без призрения со стороны общины168.
Естественное чувство материнской любви нашло в христианстве самое идеальное выражение, самую крепкую нравственную поддержку. Женщина получила преобладающее влияние на нравственное воспитание подрастающих поколений; ее воспитательная роль стала даже выше мужской. Мать-христианка видела высочайший образец для себя в Богоматери, а свое призвание - в раскрытии образа Божия в своем ребенке. Поэтому прежде всего она старалась напечатлеть в сердце ребенка любовь и христианское благочестие169.
Сама атмосфера христианского дома имела благотворное воспитывающее влияние на детей. Даже слуги рассматривались не как рабы, а как ближние, и обязывались тоже содействовать воспитанию детей. Весь внутренний быт первоначальной христианской семьи был крайне прост, в противоположность языческой роскоши. Мать, даже при богатом состоянии, сама кормила своих детей. В пище, в одежде, во всей обстановке приучали детей к простоте, стараясь внушить им, что все внешнее имеет значение лишь настолько, на сколько оно служит выражением внутреннего. Девочки учились у матерей домашнему хозяйству и благотворительности; сыновья обучались отцами ремеслам и мужественному служению делу христианства. В обыкновении было дело посещения больных и заключенных, по дарованной Христом заповеди. Примеры частого мученичества и добровольных христианских подвигов глубже действовали на юношескую волю, чем все увещания и наказания170.
В целом, в первохристианстве доминировала эсхатологическая установка, чувство близкого конца света - поэтому так легко дети загорались пламенем, горевшим в душе старших - но это была жажда вечной жизни, а не порыв к преображению обычной жизни. В первых века христианства люди своей жизнью вызывали в детях такое настроение, что последние возбуждались любовью к Богу, и воспитание являлось естественным развитием самой жизни. В то время христианство не знало проблем воспитания. Дети сами приобщались к тому, чем горели родители; естественно дети зачастую разделяли судьбу родителей. Как только христианство становится в нормальные условия жизни (после прекращения
гонений), это влияние христианской среды ослабевает, и проблема христианского воспитания выступает в полной силе171.
Итак, в педагогике раннехристианской эпохи явственно прослеживаются принципы богообщения, богопознания, богопочитания, богобоязненности, соборност и иерархического единства; сознается необходимость богоуподобления и смиренномудренного послушания. Отношения людей - взрослых и детей - исполнены любви и почитания, природосообразности и личностно-уважительного подхода. Вся жизнь первых христиан являет нам образец целомудрия, непрестанного богопредстояния и богослужения. В основании воспитания и жизни христианского народа прослеживаются принципы христоцентричностии, экклезиоцентричности и педоцентричности.