Московский патриархат санкт-петербургская епархия санкт-петербургская духовная академия кафедра церковно-практических дисциплин

Вид материала

Реферат

Содержание Средства воспитания Вне Церкви нет спасения Жизнь человека, по учению лучших отечественных учителей, должна быть Нравственный долг

Подобный материал:

• Петербургская Духовная Академия Кафедра Церковно-практических дисциплин пастырское, 8121.25kb.
• Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
• Московская православная духовная академия Кафедра церковно-практических дисциплин, 1266.7kb.
• «Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования», 644.49kb.
• Поляков Игорь Васильевич Эрман Михаил Владимирович Ведущее учреждение: гоудпо санкт-Петербургская, 348.31kb.
• «Санкт-Петербургская государственная академия ветеринарной медицины», 862.13kb.
• «Санкт-Петербургская государственная педиатрическая медицинская академия», 580.43kb.
• «Санкт-Петербургская государственная педиатрическая медицинская академия», 685.21kb.
• «Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования Федерального, 272.02kb.
• Санкт-Петербургская государственная консерватория, 32.86kb.

ВЫВОДЫ

В исторической части работы мы предприняли попытку проследить появление и развитие отдельных принципов христианской педагогики в первые века христианства, особенно в учении святых Отцов и учителей Церкви, а также в трудах русских учителей и святителей Церкви и в жизни древнерусского народа.

На основании проведенного исторического обзора христианской педагогики можно сделать ряд обобщений и выводов.

Принципиальное отличие православной педагогики от дохристианской состоит в том, что она знает Христа Спасителя, воплотившегося, распятого и воскресшего; и, имея перед собой этот непревзойденный Идеал Педагога, полагает Его в основу всей своей системы как главное Основание, из Которого исходят ее цель, дух, смысл и направленность.

Главная цель христианской жизни - спасение через последование Христу, одинаково обязательное и доступное для всех людей; ближайшая задача каждого человека - сознательное богоуподобление.

Воспитание человека по духу Евангелия есть извлечение его из низменности и чувственности и возвышение его к божественному совершенству. Воспитание должно выработать в человеке не только внешнее доброе поведение, но должно делать человека новым творением Божиим (во Христе мы новая тварь); должно вырабатывать такие внутренние основы жизни, - чтобы доброе поведение воспитываемого было служением Богу в духе и истине, проникало всю душевную жизнь и вытекало из радостной преданности своему Господу, - чтобы отношения человека к Богу были истинно сыновними.

Истинный воспитатель должен прежде воспитать самого себя в истине и добродетели и посредством обретенного служить детям, содействуя их развитию.

^ Средства воспитания в первые века христианства были общими для взрослых и детей: изучение Священного Писания, наставления, Таинства, упражнения в делах благочестия и молитве, послушание предстоятелям Церкви, соблюдение единства и мира, участие в богослужении.

Лучшим воспитательным средством служит христианская семейная жизнь. Семья - домашняя церковь, где все должно быть устроено по образу Церкви: муж и отец - глава; жена и мать - образец любви к Господу и Матери Божией, кротости и мудрости, трудолюбия; в ребенке уважаются его человеческие права, его человеческая личность, отражающая в себе образ Божий. Со стороны детей требуется благоговейное почитание и послушание к родителям по заповеди Господа. Единение членов семьи в духе, слове, деле, молитве, является благотворным для воспитания детей: они, придя в зрелый возраст, сделаются живыми и плодотворными членами Матери-Церкви. Родители обязаны воспитывать детей преимущественно для жизни вечной, средствами к чему служат: познание Христа Спасителя, Его пример послушания Отцу Небесному и родителям; постоянное чтение и изучение Священного Писания и собственный добрый пример родителей.

Кроме того, воспитательными средствами является рассмотрение видимой природы и человеческой души (самопознание), определение меры знаний человеческого разума и показание значения веры, как необходимого руководства для разума; раскрытие значения Предания Церкви, как основы понимания жизни.

^ Вне Церкви нет спасения. Для единения верующих в Церкви необходима любовь, твердое исповедание веры, послушание духовному отцу, единство (соборность) в духе и истине.

В Церкви все приводится к прославлению Христа. Родители и воспитатели должны сохранять сердца детей для Господа, раскрыть их разум для разумения дивных дел Божиих, к делу воспитания детей прилагать всю свою душу, и не учить ничему такому, чего сами не старались бы осуществить в собственной жизни, т.е. влиять и словом и примером. Все разумнейшее, достойное уважения людей - в Церкви: наука Божественная, добродетель высшая и разнообразная, братолюбие до самопожертвования, снисходительность до всепрощения, попечение о спасении каждого малого в вере до смерти в поисках заблудшей овцы. В Церкви радость о всем добром и разумном, о спасении ближнего; в Церкви небо сходит на землю, Бог обитает среди людей.

Кратко проследив воззрения и мысли русских учителей об истинно-христианском воспитании, - от Крещения Руси до наших дней, - мы можем с уверенностью утверждать, что у нас, на святой Руси, в основу педагогики всегда полагались православные взгляды.

Наши учителя, говоря о воспитании, охватывают своим взором все возрастные периоды и уровни природы человека, его развития, деятельности и всю его жизнь, начиная с материнской утробы, продолжая младенчеством, отрочеством, юностью, зрелостью и оканчивая его старостью.

Высказанные ими мысли, руководствующие к сознательной разумной и правильной педагогической деятельности, являются такими истинами, которые никогда не теряют своего интереса, - которые, будучи старыми по происхождению, в то же время остаются всегда новыми и в этом смысле вечными.

Подобно святым Отцам, Учителям и пастырям Церкви, лучшие отечественные педагоги являются точными провозвестниками богооткровенного учения, и в то же время не менее глубокими психологами.

Охватывая все стороны духовно-телесной природы человека, наши учителя отдают главное первенствующее значение его духовной стороне в жизни души.

^ Жизнь человека, по учению лучших отечественных учителей, должна быть прежде всего жизнью духа, хотя при воспитании следует, конечно, заботиться и о теле, так как душа в условиях земного бытия иерархически связана с телом. Но истинно-христианская педагогика должна заботиться о том, чтобы воспитывать не только для земной жизни, но и для будущей. Земная жизнь есть только временная, приготовляющая к будущей - небесной. Поэтому наши учителя указывают на необходимость воспитывать душу для господства над телом, а тело при должном развитии и укреплении приучать его к подчинению душе, дать перевес духу над плотью.

Итак, важнее всего развитие духа, приготовляющее человека к небу, а это развитие возможно только при правильном религиозно-нравственном воспитании.

И это воспитание должно иметь преимущественно в виду всякому воспитателю, если он стремится воспитать цельного человека.

^ Нравственный долг воспитателя - слабую религиозность укрепить (а без упражнения и воспитания такая религиозность может даже атрофироваться), мало сознательную - сделать осмысленной и более глубокой, направить на истинный путь, указанный Тем, Кто сказал: никто не приходит к Отцу как только чрез Меня (Ин. 14, 6). Потому что религиозное состояние здесь, на земле, есть начало, залог будущей жизни с Богом и в Боге.

Задача христианского религиозно-нравственного воспитания должна быть определена, как приведение человека к Богу через Христа Спасителя (христоцентричность). А так как это возможно только в Церкви, то обязанность православных педагогов, желающих укрепить и упрочить общение детей со Христом, состоит в том, чтобы направлять души детей под благодатное воздействие Матери-Церкви со всеми ее веками испытанными, религиозно-нравственными средствами (экклезиоцентричность).

Церковный идеал человека - самый широкий и возвышенный: да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 17), - вот как выражается он. В целом вся христианская педагогика исторически опирается на основополагающие принципы христоцентричности, экклезиоцентричности и педоцентричности.

Полнота принципов православной педагогики, рассмотренных в теоретической части данной работы, существует в своей совокупности только в новозаветной истории.

Итак, мы можем утверждать, что построение современного воспитания и образования на принципах православной педагогики необходимо и согласно с учением Церкви, древне-христианскими заветами, и историческим преданием нашего народа.


+