Московский патриархат санкт-петербургская епархия санкт-петербургская духовная академия кафедра церковно-практических дисциплин
| Вид материала | Реферат |
СодержаниеПринципы педоцентричности Иметь все потребные средства и развивать свои профессиональные способности для содействия делу спасения. Уметь |
- Петербургская Духовная Академия Кафедра Церковно-практических дисциплин пастырское, 8121.25kb.
- Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
- Московская православная духовная академия Кафедра церковно-практических дисциплин, 1266.7kb.
- «Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования», 644.49kb.
- Поляков Игорь Васильевич Эрман Михаил Владимирович Ведущее учреждение: гоудпо санкт-Петербургская, 348.31kb.
- «Санкт-Петербургская государственная академия ветеринарной медицины», 862.13kb.
- «Санкт-Петербургская государственная педиатрическая медицинская академия», 580.43kb.
- «Санкт-Петербургская государственная педиатрическая медицинская академия», 685.21kb.
- «Санкт-Петербургская медицинская академия последипломного образования Федерального, 272.02kb.
- Санкт-Петербургская государственная консерватория, 32.86kb.
^ ПРИНЦИПЫ ПЕДОЦЕНТРИЧНОСТИ
Принципы, определяющие отношение воспитателя к ребенку
Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.
Мф. 18, 10
В центре педагогического процесса стоит ребенок - развивающаяся личность, несущая в себе образ Божий, призванная достигнуть богоподобия и унаследовать Царствие Небесное. От воспитания наших детей зависит наша будущая жизнь, оправдание или осуждение перед Богом, а потому нерадение о них есть величайшее зло. Ребенок - Божий дар и Божие достояние, потому и воспитан он должен быть во славу Божию. Сам Господь призывает нас к этому: пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14). Господь столь высоко ценит детей не за их моральное совершенство (которого нет и не может быть в поврежденном грехом мире), но за смирение, простоту и искренность детской души. Поэтому в ответ на вопрос Апостолов, кто из них будет больше в Царстве Небесном, Он говорит: Кто умалится как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 4).
Из Священного Писания и Житий святых известно, что и в утробе матери дети способны ощущать Божие присутствие. Священное Писание Нового Завета повествует, что Иоанн Предтеча взыграл в утробе матери своей, почувствовав присутствие воплотившегося Господа (см.: Лк. 1, 41); а из жития прп. Сергия Радонежского узнаем, что он трижды возгласил из материнского чрева в наиболее важные моменты Божественной Литургии417... При соприкосновении с маленькими детьми особенно сильно ощущается их близость к Господу; неслучайно младенцев так часто называют "ангелами". Их ясные чистые глаза, отражающие столь же ясную и чистую душу, воистину видят Бога (ср. Мф. 5, 8). Заглянув в эти небесные глаза, понимаеш почему Христос сказал: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3).
Но проходит совсем немного времени, и дитя все менее напоминает Ангела, ибо совершенство детской души является неосознанным и неутвержденным, в силу поврежденности первородным грехом (См.: Рим. 7,21-25).
Поэтому Апостол Павел уточняет, в чем именно должны уподобляться христиане детям, говоря: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1 Кор. 14, 20). Ребенок призван утвердиться в добре, и на этом пути он нуждается в помощи взрослого. Детская душа бессознательно стремится к Богу; это стремление свойственно, природосообразно ей. Но для того, чтобы не сбиться с пути, ребенку с самого раннего возраста необходимо религиозное воспитание; если оно начнется своевременно, то послужит, по словам К.Д.Ушинского, верным залогом того, что человек не собьется с дороги, будет верным якорем спасения в дни житейских бурь и тревог418.
Итак, дело воспитателя - помочь ребенку осознать свое религиозное стремление, оградить от вредных духовных влияний и задать правильное направление. Главное в воспитании - развитие живой, свободной и всецелой погруженности души в жизнь Церкви, - т.е. воцерковление личности419. Такое воспитание требует постоянства; оно должно осуществляться изо дня в день примером и словом. Дети могут понимать Бога, любовь, милость, прощение, доверие и истину Священного Писания только в той степени, в какой они узнают их во взаимоотношениях с людьми, особенно в семье. Главное в семейном религиозном воспитании - это общая религиозная жизнь со своими родителями.
Говоря прежде всего о необходимости религиозного воспитания, мы, конечно, не отрицаем важность и других видов воспитания. Воспитатель призван помочь ребенку развить все возможности, заложенные Творцом. Однако, педагогу необходимо четко представлять иерархию видов воспитания и осознавать приоритет духовного начала в человеке, которое прежде и более всего нуждается в правильном развитии.
Кроме того, подчеркнем, что учитель обязан каждого воспитанника воспринимать таким, каким создал его Бог, не пренебрегая ничем, помня, что Господь печется о каждой душе, каждого ведет ко спасению, независимо от его умственных и физических способностей.
В целом, смысл воспитания заключается в том, чтобы помочь развить и укрепить находящиеся в детской душе силы; сделать верный выбор между разными путями; отделить доброе от дурного, существенное от несущественного и т.п.; оградить ребенка от духовных опасностей; уврачевать греховную сторону детской природы через благодатную помощь Церкви; противостоять страстям; способствовать раскрытию образа Божия в ребенке; тем самым подготовить его к восприятию опыта духовной жизни.
Или, по слову святителя Григория Богослова, "образ Божий пребывающий в человеке - соблюсти, или упадающий поддержать, или разрушенный возобновить, и Христа чрез Святого Духа водворить в сердце"420.
Принцип душеспасительности
……¼ Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее;¼
Мк. 8, 35
Душа человека драгоценнее всех сокровищ мира, и погубленную душу уже ничем нельзя выкупить, никакими земными богатствами и средствами (см.: Лк. 12, 13-21). По словам К.Д.Ушинского, "душа человека - божественна по своей природе, она принадлежит вечности; и есть только один предмет превыше души человеческой, - это ее Создатель и Творец"421.
Конечным назначением души человеческой является спасение для жизни вечной. Поэтому спасение души человека нужнее и важнее всего на свете. "Весь мир без спасения души ничто"422. Чтобы узнать, в чем наше спасение, надо прежде уяснить для себя целый ряд вопросов и в чем их разрешение:
В чем состоит наша погибель и в чем наше бедственное состояние?
Довольно ясно ответы на эти вопросы и способы их разрешения узнаются из творений свт. Игнатия (Брянчанинова) и свт. Тихона Задонского423. Погибель наша совершилась через грехопадение и уничтожение общения нашего с Богом и через вступление в общение с падшими отверженными духами. Поэтому спасение наше заключается в расторжении общения с духами злобы поднебесной и восстановлении богообщения.
Действиями греха и духов злобы на человека все человечество исполнилось духовной слепоты и заблуждений, начав искать чести, славы и богатства в мире, не ведая кому ищет и собирает, в кого богатеет. Таковые подобны безумцу, который решетом черпает воду, или слепцу, не признающему солнечного света и не ведающему пути ко спасению (см.: Лк. 6, 39). Лишь через самопознание человек узнает свою душевную болезнь и бедственное состояние. Признание своих заблуждений и глубины падения есть начало нашего спасения.
Кто первый помощник нам, в нашем спасении? Без Кого и Чьей помощи невозможно спасение?
Бог, по неизреченной милости Своей, призвал снова род человеческий в общение с Собой. Ради спасения людей Он воплотился, создавшись за создание Свое, дабы призвать грешных к покаянию424. Поэтому "всякому, кто хочет спастись, должно чистым сердцем обратиться ко Господу нашему Иисусу Христу", уверовать, " покаянием и слезами очистить себя, и привиться к истинной Лозе - Христу"425 (см.: Ин. 15, 5; Мф. 11, 28).
Что необходимо нам, чтобы усвоить эту милосердную Господню помощь?
Господь всех зовет на путь ко спасению, долготерпит (см.: 2 Пет. 3, 9), желает, чтобы все пришли в разум истины, покаялись, крестились, творили всякую правду, уклонялись от зла и таким образом спаслись (см.: Мк. 1, 15; Мф. 28, 19-20).
Кто хочет спастись, тот должен принадлежать к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, быть ее верным и послушным сыном, усваивая имеющиеся в ней благодатные дары, во всем повинуясь ее установлениям, помня слова Евангелия: Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Необходимость получения причастия Духа Святого еще на земле объясняется тем, что кто не увидит Света Христова теперь, тот не войдет в жизнь вечную после смерти426.
Спасение человека-грешника совершается с двух сторон: со стороны Бога и Его Благодати, всегда желающей спасти, и самого человека, ищущего спасения.
Какими же человеческими средствами достигается спасение?
Очень доступно о человеческих средствах спасения говорит величайший аскет прп. Симеон Новый Богослов. Он советует, чтобы человек, как разумное существо, свой подвижнический путь восхождения к Богу совершал разумно, во спасение. В основу подвижничества прп. Симеон полагает три основные добродетели: смирение (см.: Флп. 2, 7-8), любовь и рассуждение427. Смирение, как обретение мира с собой, с людьми и Господом, истребляющее страсти и насаждающее небесное, ангельское бесстрастие. Любовь, не ищущую своего (1 Кор. 13, 5), полагающую себя за других (Ин. 15, 13-14) и непрестанно стремящуюся к приумножению. И совершенное рассуждение, руководящее человека в устроении, совершенствании в добродетели и спасении428.
Каждый православный педагог и воспитатель, совершая свое душеспасительное попечение о детях, должен:
Сам знать, в чем состоит наш путь ко спасению.
Идти сам этим путем, ибо не знающий его не идет, а не идущий не знает его опытно.
Понимать духовно-нравственное состояние врученных ему Богом детей и мира, с его множеством соблазнов и препятствий ко спасению.
^ Иметь все потребные средства и развивать свои профессиональные способности для содействия делу спасения.
Уметь владеть собою и противостоять соблазнам и искушениям на собственном пути ко спасению и в педагогическом деле.
Быть благочестивым, верным Богу и Церкви христианином, дабы собственным примером вести детей в этом направлении.
В наши дни если мы пытаемся формировать в детях христианское мировоззрение и благонравную жизнь, нам важно осознать, что окружающий мир стремится полностью подчинить себе нашу душу во всем, даже в религиозном отношении. В мирской жизни сегодня человек сталкивается не с отдельными искушениями, а с постоянным состоянием искушения, проявляющегося в повсеместной фоновой музыке, назойливых рекламах, страшных книжных обложках, праздно шатающихся людях. Даже в семье тайным домоправителем становится телевидение - этот главный проводник антихристианских ценностей, мнений и вкусов. Появилось и все более возрастает количество различных, чуждых Православию и традиционным исповеданиям, сект, проповедников, целителей и даже колдунов, лукаво предлагающих свои "ценности" и услуги...
Иеромонах Серафим (Роуз) очень четко определил позицию современного мира: "Повсюду слышится призыв: живи сегодняшним днем, наслаждайся, расслабься, чувствуй себя хорошо. А подтекст другой, более мрачный: забудь о Боге и любой другой жизни, кроме настоящей, изгони из души всякий страх Божий и почитание святынь"429. Мир активно навязывает нам и нашим детям "самопоклонение, расслабление, наплевательство, наслаждение, отказ от малейшей мысли о другом мире" и тем самым в различных формах научает безбожию430.
Что же могут сделать родители и педагоги, чтобы помочь детям устоять против искушения мира? Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать это пагубное влияние православной жизнью и воспитанием. Православные педагоги не могут быть равнодушны к тому, чему учат детей их неверующие или иноверные коллеги. Придерживаясь откровенной позиции и четко выделяя моральный аспект, они должны, по мере сил, уточнять, исправлять и дополнять неверно поданный материал.
В свою очередь, родители должны проверять и корректировать то, что ребенок узнает в школе. Оценки ребенком литературы, истории, философии, науки и, конечно, жизни и религии должны в первую очередь идти не от школы, а от дома и Церкви, иначе то воспитание, которое он получит, не будет душеспасительно. Родители должны знать, какую музыку слушают их дети, какие они смотрят фильмы, какой язык они слышат и каким языком говорят сами - и всему этому давать христианскую оценку431.
Оберегая детей от всего нечистого, недоброго, нехристианского, православные родители и педагоги вместе с тем, могут и должны использовать для воспитания детей лучшие культурные ценности мира, даже если они не имеют непосредственного отношения к Православию. Приобщая воспитанников к классической музыке, живописи и архитектуре, хорошей литературе и поэзии, можно развить в них хороший вкус, который позволит им противостоять искушениям грубого ритма "рока", безвкусным изделиям рекламы и порнографии, дешевых романов и современного телевидения. Изучение мировой истории, и особенно отечественной православной, покажет детям истинно душеполезные примеры жизни людей - подвижников веры и благочестия; поможет им правильно судить о жизни и философии нашего времени.
Любой школьный предмет можно преподавать душеспасительно. Так, предметы гуманитарного цикла - история, литература, русский язык, мировая художественная культура и др. - позволяют давать всему бывшему в мире, литературе и искусстве православную оценку. При этом, по мере сил и возможностей, учитель может и должен ограждать детей от книг и картин кощунственного характера, богоборческих, безнравственных и сеющих нечистые образы. Если же школьные программы обязывают к изучению таких "произведений", необходимо раскрывать истинное лицо ее авторов и героев, их безумие и порочность. Вместо них нужно подбирать те душеполезные произведения, созданные если не живыми по духу христианами, то хотя бы не врагами их.
Опасность соблазна грозит нашим детям и от той части современной "науки", преподаваемой в школах, которая носит явно богоборческий характер, сеет ложь и обольщает мнимым могуществом человеческого разума432. Однако естественнонаучные дисциплины не только не противоречат Священному Писанию и святоотеческому наследию Церкви, но каждым новым открытием все ближе подводят к Истине. Главное, чтобы сам православный педагог понимал это и, осознавая главную цель воспитания, вел к ней детей посредством того предмета, к преподаванию которого он призван.
Обобщая религиозно-нравственные и педагогический аспекты принципа душеспасительности, мы можем назвать душеспасительность особым качеством христианской жизни, выражающемся в богопочитании, благонравии и благочестии человека. Благочестие же, по определению свт. Феофана Затворника, есть "постоянное, искреннее, полное и всестороннее хождение в духе единой, истиной и святой веры"433.
Принцип разумно-деятельной любви