Пастырско-педагогическая деятельность священнослужителей в детских домах и приютах

Вид материала

Содержание

3.2. Пастырско-педагогические примеры положительного влияния на детей.

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

Глава 3-я. Общие пастырско-педагогические принципы работы с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей.

Замечателен вклад в православную педагогику св. Иоанна Златоуста, Яна Амоса Коменского, Н. Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского, который создал свою сельскую школу-общину. Очень полезны современному учителю педагогические интуиции и установки протоиерея Василия Зеньковского, замечательного богослова и психолога, который писал: «Юноша активно ищет авторитет, с которым можно поговорить откровенно».^¹⁰⁷ В это время взрослому дарована возможность «стать другом и советником юноше прежде всего в тех вопросах, на которые самостоятельно молодой человек ответить не может».^¹⁰⁸ Они же в своем теоретическом и практическом наследии определили основные требования, руководящие положения пастырско-педагогической деятельности, то есть принципы. Священнослужитель, православный «педагог»^¹⁰⁹, «с живой деятельной верой и любовью, знанием и интуицией»,^¹¹⁰ при общении с детьми сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей, должен руководствоваться следующими принципами:

1 Принцип человеколюбия (гуманизма).

Без любви к детям нельзя заниматься пастырско-педагогической деятельностью! «…умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью…» (Еф.4,2). «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры…» (1 Тим, 1,5)

«Нужно найти в себе это чувство или отказаться от преподавания. … Как правило, дети безошибочно определяют, искренне ли к ним относятся».^¹¹¹ Любовь – это фундамент, без которого любое созидание напрасно. Без любви отношения становятся лицемерными, формальными, неискренними. То есть нарушаются все вышеперечисленные принципы. Любовь, пожалуй, самый основной принцип, из которого вытекают все остальные.

Ребенок, почувствовав, что взрослый его любит, навсегда запомнит этого человека. Будет прислушиваться к его словам, подражать его поступкам, искать в нем защиту и опору.

Православие — это не система, это жизнь в любви. Когда мы начинаем совершать воспитание в любви, то оно как раз и получается православным.

"Ничто не бывает столь поучительно, как сие; любить и быть любимым" (Св. Иоанн Златоуст). Самые лучшие учителя – это те, которые в хороших отношениях с детьми. Дети часто готовы принять вполне категоричный ответ от того взрослого, чью любовь чувствуют и чьему мнению научились доверять.^¹¹² На основе личного опыта безусловной любви у ребенка формируется чувство собственной значимости. Оно является основой для чувства собственного достоинства, необходимым условием для восприятия ребенком педагогических воздействий для формирования его собственной активности.^¹¹³

Ребенок, которого любят, чувствует свою защищенность, быстрее развивается и адаптируется, он менее депрессивен и агрессивен.

Принцип природосообразности.

Любой человек воспитывается по законам природы, поэтому нельзя насиловать природу ребенка, тем более его травмированную психику, ломать его природные установки и поступать на свое усмотрение. Надо руководствоваться уже установленными, апробированными принципами и искать новые, соответствующие духу времени.

Детей надо приучать к работе « ибо самая природа влечет их к тому, чтобы постоянно что-нибудь делать. Конечно, работу здесь надо понимать в детском смысле, хотя бы это была — да впрочем, ничего иного и быть не может — просто детская игра. Лучше играть, нежели ничего не делать».^¹¹⁴

Самое главное с такими детьми, не раз обманутыми взрослыми, — заставить их в тебя поверить и увлечь. И тогда для них самое страшное — это подвести уважаемого человека. Надо относиться к ним, как к собственным детям — справедливо — и любить их. К каждому подыскивать свой ключик. Ребенка обмануть нельзя, он сразу чувствует фальшь.^¹¹⁵ Ребенок – маленький психолог и с ним надо быть искренним. Помимо этого, надо постоянно помнить, что являешься для ребенка зеркалом его поведения.

Св. Иоанн Златоуст, говоря о научении детей, указал на то, что «…все заключается в личном примере».^¹¹⁶ Необходимо помнить это и не быть соблазном. Бывает, что кто-то ссорится. Не должно быть ссор, особенно в присутствии детей. А уж если вас заметили ссорящимися, пусть видят вас и помирившимися. Дети должны видеть нашу искреннюю заинтересованность во всем, что они делают и думают.

Для ребенка вполне естественно проводить время в играх, поскольку в игре он развивается. Им обязательно нужно позволять играть. «Наше пренебрежение этим аспектом их жизни может привести к тому, что они либо погрузятся в мирскую круговерть и поплывут по течению, либо почувствуют себя ущемленными и взбунтуются.^¹¹⁷

Детям хочется смеяться, бегать, шалить. Христианин, если для тебя жизнь — кладбище, позволь детям в ней видеть лужайку! Православие – это не система запретов. Тем более не должна быть оно таковым для ребенка. Запреты необходимы, но не должно быть такого: раз я православный, значит тебе, ребенок, не надо тратить время на игры, разговоры и прочее, а взять в руки акафистник, положить 100 поклонов, мол – это и будет твоей зарядкой и православным времяпровождением. Подобный подход в воспитании в корне неверен. Если захотеть оттолкнуть ребенка от православия, то способ выбран верно.

Иногда в Житиях Святых мы читаем о том, что они, будучи еще детьми, не любили детских игр, а предпочитали проводить время в молитве и чтении духовных книг. И бывает, что, глядя на детей, мы огорчаемся их сравнительному "обмирщению". Но не у всех святых бывали очень необычными годы детства. «Нельзя заставить их силой соответствовать нереальному образцу, чтобы нам не пришлось отвечать за их бунт, или, что хуже, за их психическое расстройство».^¹¹⁸

Дети должны быть слишком заняты, чтобы им не хватало времени на вредные развлечения. Нужно осознать, что для наших детей сам факт быть православным уже является подвигом. Многих дразнят в школе за одно только хождение в церковь, или за то, что не ругаются матом, или за то, что они "не имеют опыта" в отношениях с другим полом, ставшего уже общепринятыми.

Не преподносите Православие как нечто негативное, но — как жизнь истинную. Дети, обидевшись на верующих взрослых, автоматически могут обидеться на Христа и Его Церковь.

Принцип индивидуального подхода.

Из Священного писания мы видим, что: «…к каждому человеку Христос обращается на его языке, учитывая его уровень духовного развития, … и не было двух человек, которым бы Он открылся одинаково».^¹¹⁹

К каждому ребенку должен быть подход индивидуальный. Ап. Павел пользовался этим принципом: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские...» (1 Кор. 3, 1–3).

Если не воспринимать ребенка как личность, как образ и подобие Божие, то вряд ли поймешь, вникнешь в его проблемы, будешь вместе с ним их переживать. А дети сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей, особенно нуждаются в понимании.

Подросткам нужен настоящий диалог. Дети должны чувствовать, что они могут спокойно высказать все: вопросы, сомнения, критику, точки зрения,^¹²⁰ а самое главное — почувствовать, что их понимают.

Св. Иоанн Златоуст советует блюсти чувства детей. Мы не можем надеть наглазники на «уличных» детей, и невозможно ожидать, чтобы все, что им встретится в городе 21 века, было прекрасно и вдохновляло на доброе. Необходим выбор, альтернатива злу. Св.Иоанн также советует, чтобы детям предоставлялась возможность коснуться красоты природы; например, показывая прекрасный пейзаж, цветы и т.п. Планируя экскурсии и каникулы, желательно включить и выезды на природу.

Хорошо ребенку предложить иметь советником в своей жизни батюшку, который всегда поможет, выслушает, не предаст и т.д., чтобы ребенок научился свободно разговаривать со священнослужителем обо всем, что его беспокоит, не бояться его, что он будет укорять и насмехаться. Взрослые должны детям рассказывать о том, кто такие священнослужители, чем они занимаются и чем конкретно могут помочь каждому ребенку.

Принцип уважения личности ребенка, основанный на внимании к нему.

Внимание любят все, но дети, у которых нет родителей, нуждаются в нем гораздо сильнее. Нельзя им не уделять внимания, иначе дети могут поступать очень плохо с одной целью — обратить на себя внимание. Если мы не будем внимательны, то он найдет себе человека на стороне, лишь бы почувствовать, что он кому-то нужен. От нас требуется постоянное участие в жизни детей, и это, может быть, самое трудное для внутреннего мира самого педагога. Разговаривая с детьми, следует слушать о всех сторонах их жизни. Естественно дети могут перебивать когда им вздумается и требовать к себе внимания, поскольку эти дети особенные, не будем забывать, что они оставлены родителями. У них нарушена психика, у многих занижена самооценка, и если обычный ребенок требует внимания, то что говорить о сироте. Непременно нужно находить время на беседу и просто выслушивание проблем детей. «Даже когда мы заняты, надо прислушаться: не почувствуем ли мы, что вот этот вопрос этого малыша достаточно серьезен, чтобы отложить свое занятие, т.к. возможность ответить на него может больше никогда не представится. Очень важно всегда разговаривать с детьми неподдельно, как бы ни приходилось приноравливаться к их умственному развитию. Взрослые также должны быть внимательны к тому, чтобы не показать, что их забавляет то, как ребенок выражается, если это может испортить разговор. "Время смеяться" (и у вас будет еще много случаев, когда смех уместен), но есть и время, когда нужно проявить чуткость, как бы не посмеяться над серьезным вопросом или замечанием».^¹²¹

5 Принцип честности, искренности в отношениях.

У детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, очень хорошо развита память на обещания, которые дают взрослые. Если взрослый что-то пообещал ребенку, то надо обязательно выполнить. Его нельзя подводить, у него на тебя вся надежда. С ним надо быть честным и в случае объяснения каких-либо трудных, серьезных вопросов. Если не быть честным, то можно потерять доверие ребенка навсегда. «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…» (Мф.7,12). Если ребенок прерывает беседу двух взрослых, у него можно попросить прощения и предложить закончить разговор пообещав, что, освободившись, обязательно уделишь ему внимание. И обязательно выполнить обещание. Обычно ребенок реагирует на такое поведение адекватно, но удивляется, как это взрослый вдруг просит у него прощения за то, что он прервал их беседу. И меняется на глазах.

Принцип открытости.

Открытость помогает расположить к себе особенно тех, кто вследствие уже искалеченной жизни закрыт для диалога. Для этого необходимо самому быть открытым, в противном случае диалог может не получиться или он будет нести формальный характер.

Принцип доверия.

Пастырь-педагог должен уметь доверять даже последним врунам. И дети, видя это доверие, будут меняться на глазах. Одна женщина, работающая с подростками, лишенными родительского попечения, заметила, что ее воспитанник выпил спиртное и спросила его: пил ли он? Тот ответил, что не пил. Тогда она сказала, что доверяет ему и что при любых обстоятельствах будет верить ему. На следующий день 16 - летний парень пришел и зарыдал у нее на глазах, раскаиваясь в том, что вчера соврал. Доверие эффективнее, чем недоверие.

Если мы сумеем подружиться с ребенком как с личностью, а такая дружба не исключает требовательности, то сможем повлиять на него сильнее. Поскольку дружеская привязанность имеет огромное значение. Если будем воспринимать ребенка как личность: проявлять к нему интерес как к индивидуальности, пытаться понять причины его поступков и переживаний, — то мы будем к нему ближе, он это почувствует и будет доверять нам.

Принцип доступности.

Дети сильно различаются по степени их воцерковленности. Мы должны говорить с ними на их действительном уровне. Мы не всегда можем уберечь ребенка от агрессии окружающего мира, от соблазнов, но непременно должны их учить различать черное от белого. «Детям придется жить в этом жестоком мире и поэтому необходимо воспитание социального и нравственного иммунитета. Необходим … правильный доступный комментарий новой информации, приобретенной детьми в школе и на улице. Окончательный осознанный нравственный выбор должен сделать сам ребенок».^¹²² Для этого надо с ребенком разговаривать доступно, по возможности больше уделять ему внимания. Конечно, в условиях детского дома и приюта воспитатели этого не делают по разным причинам. На помощь должны прийти православные волонтеры, чтобы разъяснять детям то, что они могут понять превратно. Можно обсудить все с детьми и постараться пробудить в них их собственное чувство рассудительности, так, чтобы, по крайней мере, они узнавали, что причиняет духовный и физический вред и научились уменьшать для себя опасность.

Дети не должны привыкать к пассивным развлечениям. (Это и есть наиболее коварный аспект телевидения: оно приучает людей пассивно принимать образы, звуки, а затем — идеи). Телевизор не няня; его нельзя включать для того, чтобы ребенок сидел тихо или не убегал из детского дома. Необходимо контролировать то, что смотрит ребенок и давать свой комментарий увиденному. Очень хороший способ использования видео образа в качестве обучающего средства, активно практикуется в Санкт-Петербурге, прот. Георгием Митрофановым. Грамотный человек может взяться комментировать для детей известные фильмы, чтобы они понимали информацию не как попало, а так, как задумано режиссером: видеть подтекст, тонкие намеки, прообразы, символы, отличать положительных героев от отрицательных. К сожалению, дети часто принимают отрицательного героя за положительного и наоборот. Взрослые должны быть для детей мудрыми наставниками, давать им оценку с христианской точки зрения.

Принцип терпения (толерантности).

Без этого принципа пастырско-педагогическая деятельность будет терять свою целостность. От травмированных жизнью детей часто можно ожидать срывы, чувствовать их нервозность, раздражительность, но надо сохранять спокойствие и запастись терпением. «…С терпением будем проходить предлежащее нам поприще…» (Евр.12,1).

Никогда не следует наказывать детей или угрожать им, прибегая к имени Христову; не допускайте, чтобы ребенок думал, будто бы Христос не любит его за плохое поведение, или что он болеет в наказание от Господа. Мы должны быть достаточно авторитетны для ребенка сами по себе,… дети возненавидят Христа, если, когда они заболеют (или увидят кого-то больным), будут думать, что это Он наказывает их за грех, или если, когда совершают что-то плохое, будут думать, что в этот момент Он их не любит.^¹²³

Принцип уважения.

Самооценка детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, очень занижена, поэтому они очень нуждаются в уважении. «…И таких имейте в уважении…» (Флп.2,29). Конечно, ап. Павел пишет здесь не о сиротах, но применительно к оставленным родителями детям, это выражение уместно.

Не надо лезть им в душу, но все наши слова и поступки должны способствовать открытым взаимоотношениям. Если нет дружеских отношений даже совет, данный нами с любовью, будет воспринят, как только очередное внушение или проповедь.^¹²⁴

Принцип культуросообразности.

Детей, оставленных родителями, нужно научить учиться. Есть такая пословица: «Дай сыну рыбу, и он хорошо поест сегодня; научи его пользоваться удочкой, и он будет хорошо есть всю жизнь».

Хорошо бы детей учить уважать историю своего отечества. Развивать у них чувство родства, что все люди братья и сестры. Стремиться заложить в них чувство патриотизма. Воспитывать навыки семейного уклада жизни. Выпускникам детдомов особенно трудно создать семью из–за отсутствия положительного примера. Все это относится к данному пастырско-педагогическому принципу.

Говоря о священниках, можно подчеркнуть, что это люди, которых труднее всего удивить. Ни "глупости", которые мы будет говорить, ни тягчайшие грехи не могут шокировать человека Божия, который в своей молитве за Литургией чувствует страдания и искушения всего мира. Следует также заверить ребенка, что батюшка никогда не выдаст его ни воспитателю, никому. Не преподносите исповедь как обязанность, но – как возможность получить от Христа прощение.^¹²⁵

Говоря с девочками о косметике, вовсе не нужно, чтобы у них сложилось впечатление, будто бы грех хотеть выглядеть прилично или доставлять радость своим видом. Можно побудить их быть как можно более естественными – не искусственными, не самолюбующимися. Лицо, освещенное теплотой сердца, бывает по-настоящему привлекательным и запоминается надолго. Девочкам может быть небесполезно знать, что канонические правила запрещают женщине в определенные времена приступать к Св.Причащению, кроме того, когда есть опасность внезапной смерти. Лучше, если об этом расскажет православная женщина или девушка волонтер.

Затрагивая актуальные вопросы современной молодежи, можно поговорить с ними о музыке, напомнив, что: "Музыка—это часть нашего естества. Она способна или облагораживать, или действовать разлагающе на наше поведение".^¹²⁶ Песни так приятны детям. Их следовало бы петь побольше, для того, чтобы они запоминались детьми и впоследствии могли быть им полезны.^¹²⁷

Духовная музыка и пение приближаются по своему действию к молитве, возвышают и очищают душу (1 Цар. 16, 23). Но бывают музыка и пение, исполненные пошлости, безнравственности и легкомыслия и от такой музыки надо оберегать детей^¹²⁸, объясняя разницу, но ни в коем случае насильно не запрещать слушать его любимого исполнителя, если это, конечно, не мешает другим.

Бывает, что подростку полюбилась "рок – музыка". Запрещать не надо, иначе он просто приобретет себе наушники. Лучше проявить участие в его интересах, но сказать, что есть другая музыка, более возвышенная, духовная. Постараться как-то расширить музыкальный кругозор детей, дать возможность сравнить. Спросить, что ты чувствуешь и представляешь, когда слушаешь современные музыкальные направления «techno», «drum and base», «house» или «trance» и когда слышишь звуки классической музыки, русской народной песни, звуки природы, духовные песнопения? Ребенок может прослушать, соврать, чтобы взрослый успокоился, и продолжать слушать свою музыку. Ничего страшного, главное, что теперь он услышал нечто другое, что спустя время может откликнуться в его душе, помочь ему.

Принцип педагогического такта.

Словом нельзя разбрасываться, оно должно быть всегда «…с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол.4,6). Надо находить время и место. Например, замечания ребенку лучше делать без чьего-либо присутствия. Так он лучше поймет и не обидится.

Ни в коем случае не навязывать им, не давить на них рассказами о Боге. Лучше поступать ненавязчиво. Допустим, ребенок поступает плохо, его можно остановить вопросом. Желательно обращаться по имени. «…Знаешь жил такой святой, который поступил бы так – то и так…». Главное, чтобы пример был уместен. Притчи сильнее действуют, чем нотации и строгие замечания.

Психика детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, очень слаба. Надо это всегда помнить. Никогда в присутствии ребенка не надо упоминать слова «детдомовец», это клеймо, которое может быть не смыто еще долгое время. Лучше обращаться по имени и рассказывать не о «детдомовцах», а о детях живущих в детских домах. Чтобы не накладывать определенных стереотипов, что все «детдомовцы» потеряны для общества, из них ничего не получиться, они ущербные люди, которые спиваются и становятся бомжами, хотя бы это было бы и правдой.

Девиз, которым может руководствоваться в современном мире ребенок: « Танцуй, слушай, иди; но сохрани в сердце любовь ко Христу живою». Во всем должно быть чувство меры, главное – не навредить ребенку. Конечно же, все эти принципы условны и относительны, но ими можно вполне руководствоваться и применять на практике.

Необходимо помнить, что «личность батюшки – преподавателя производит на юную душу столь сильное воздействие, что полученное впечатление сохраняется надолго и становится часто прочной основой уважительного отношения к Церкви и ее служителям все время взрослой жизни человека».^¹²⁹

Наклонности и качества, приобретенные человеком в детстве, по большей части, остаются в нем на всю жизнь. Душа ребенка впечатлительна, мягка, как воск. Что на ней отпечатлеешь, то и останется. Святой Димитрий Ростовский говорит: «Юного отрока можно уподобить доске, приготовленной для изображения картины: что живописец изобразит,— …то и останется на ней. Личный пример наставника всегда … является самым необходимым средством и способом воздействия»^¹³⁰ на детей. Древний афоризм гласит: «Длинен и малополезен путь наставления, короток и действителен путь примера». ^¹³¹

Бывает одной секунды достаточно, чтобы что-то в человеке повернулось, неважно, что было сказано и сколько. А бывает – год может пройти. Тут дело даже не в профессионализме с этими детьми, конечно, должны работать верующие люди. Надо работать со своей душой, чтобы вытянуть ребенка… ни одно доброе слово, ни одна добрая мысль, чувство, взгляд, жест, знак воспитателя не исчезнет, не пропадет. Где-то, в какой-то момент это либо остановит этого ребенка, либо утешит, либо спасет, либо поможет преобразиться.^¹³²

Так что из всех принципов пастырско-педагогической деятельности с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей, можно выделить один, самый главный, без которого ни один принцип не будет эффективен.

Это принцип человеколюбия.

3.1. Специфика пастырско-педагогической деятельности среди детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей восприятия христианского вероучения.

Известно, что чем младше ребенок, тем светлее его душа, менее помутнен грехом взгляд, он более восприимчив к добру. Хотя «дети до семи лет — существа иного рода, чем мы» — писал Достоевский. Нужно помнить, что природа ребенка тоже греховна, и по мере взросления ребенок получает греховные ожоги разных степеней. Чем больше ребенок видит негатива, тем ему сложнее стать порядочным человеком. Выход заключается в оживлении души через «повествования о трудах подвижников и страдания мучеников».^¹³³ Можно успокоить ребенка, сравнив его переживания с тем, что пришлось пережить мученикам. Архиепископ Амвросий дает такой совет в воспитании детей: «Показывайте им храмы и богослужения, поставьте их под влияние красоты церковной, в благоговении молящихся дайте им почувствовать невидимое присутствие Божие и веяние Его благодати — и потом уже учите их …».^¹³⁴

Христианское вероучение детьми воспринимается по-разному. Дети по своей натуре очень доверчивы, и их вера в Бога строиться на доверии к тем, кто их опекает. Ребенок больше чем взрослый способен любить, жалеть, сочувствовать. Ему надо помочь осознанно прийти к Богу.

«Согласно основным требованиям разумной педагогики весь ход религиозного воспитания и обучения детей истинам православного вероучения должен строго согласоваться с возрастом питомца, с физическим его развитием, степенью восприимчивости и способностями и, наконец, с личными особенностями его характера.

Не следует, особенно преждевременно и без всякой системы, набивать голову ребенка подробнейшими сведениями из Священной истории или из истории Русской Церкви, а также утомлять детский ум сухим и бесплодным заучиванием хронологических таблиц и текстов. Ведь главная цель православного воспитания заключается в том, чтобы развить в питомцах стремление к евангельским идеалам».^¹³⁵ «Разве посредством заучивания наизусть правил морали и нравоучений можно достичь положительного результата в воспитании ребенка?

Нужно совершенно не знать склада ума ребенка, чтобы предполагать, что таким способом можно хотя бы немного повлиять на его поступки ».^¹³⁶ Детское мышление особенное, оно не отвлеченное. Им легче ощутить присутствие Бога. С детьми легче говорить о Боге, но при этом следует учитывать возраст ребенка.

Четырех-пятилетние дети любят слушать рассказы, доступные их воображению. Новозаветные рассказы о чудесах производят впечатление на маленьких детей не своей чудесностью — дети мало отличают чудо от нечуда — а радостным сочувствием: "Вот человек не видел, ничего не видел, никогда не видел. А Иисус Христос подошел, дотронулся до его глаз, и он вдруг стал видеть…. Но, с детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей, все гораздо сложнее. Их психика нарушена, им гораздо сложнее сконцентрировать свое внимание.

Шести-семилетние дети лучше воспринимают информацию в иллюстрированном виде. Особенно, если используются яркие цвета. Образ в таком возрасте лучше запоминается и понимается чем слово. Для основной массы дошкольников из детдома оказывается слишком трудным вопрос взрослого о том, что больше хочет ребенок — играть, читать или разговаривать. Обычно дети смущаются, молчат, пожимают плечами и, в лучшем случае, отвечают: «Не знаю». Им труднее определиться, что им нравится а что нет, что они будут делать и зачем это нужно….

Социальным работникам, опекающим детей раннего возраста, следует избавиться от заблуждения, что маленький ребенок ничего не понимает и не запоминает надолго. Напротив, дети-дошкольники нередко удивляют взрослых своими неожиданными вопросами и глубокими рассуждениями, которые показывают, что ребенок может быть очень наблюдателен и мудр. Чем более перестрадал ребенок в раннем детстве, тем быстрее он "взрослеет", и тем сильнее его душа наполняется болью и печалью, которые надо уметь разглядеть за внешней непоседливостью и простодушием. Маленький ребенок, переживший потерю родителей или родителями брошенный и оставленный, остро ощущает дефицит отцовской и материнской любви.^¹³⁷

Специалисты в области медицины и психологии из Америки и России, анализируя поведение детей до 3 лет, пришли к выводу, что на благоприятное развитие ребенка влияет не только теплота рук, но и тембр мужского голоса! Недостаток этих, казалось бы, незначительных факторов, является одной из причин задержки психомоторного развития ребенка.

На свою тяжелую жизнь ребенок не жалуется. Он может быть внешне активен, даже возбужден и расторможен, или, напротив, вял, апатичен и замкнут, но это будут, скорее всего, защитные реакции на стресс. Очень часто дополнительными признаками пережитой травмы являются функциональные нарушения здоровья ребенка: бессонница, потеря аппетита, страхи, заикание, логопедические проблемы и т.п.

«Различные исследования позволили сопоставить поведения детей, воспитывающихся как в семье, так и в детском доме, в разных ситуациях общения. Если обычно ребенок шести лет, общаясь со взрослым предпочитает играм полезные, занимательные истории и сказки, чтобы выслушать, дать свою оценку, задать вопросы, то воспитанники детского дома совершенно иначе ведут себя в той же ситуации и по-другому общаются со взрослым. Прежде всего, они проявляют значительно больший интерес к взрослому, нежели ребята из детского сада. Часто и настойчиво обращаются к взрослому, стремясь завладеть его вниманием. Прижимаются к нему, дерутся за право взяться за руку, не хотят уходить и т. п.»^¹³⁸

Гораздо предпочтительнее любых разговоров со взрослым для детей дошкольного возраста, воспитывающихся в стационарных заведениях, является непосредственный тактильный контакт. Многие воспитанники (которым даже до 10 лет) стремятся забраться на колени, обнять и прижаться. Они будут слушать внимательно, если им уделить внимание.

Мало того, что персонал детдомов и приютов, как правило, недостаточно уделяет внимания детям, что можно понять, но еще 90% воспитателей — женщины. На первый взгляд, ничего удивительного, а если обратиться к научным данным (упомянутым выше) и рассудку, то картина будет выглядеть устрашающей. Что уж говорить о последующем развитии детей, живущих в специализированных заведениях, не имеющих опыта общения с представителями мужской части населения.

Дети от 7 до 11 лет испытывают проблему с образным мышлением. Речь воспитанников детдомов, приютов, существенно отличается от речи обычных школьников. Отстают они в овладении навыками письма, чтения, счета,

пространственными представлениями и т. п. Внимание, мышление, речь, память в таком возрасте у сирот развиты хуже, чем у обычных детей. Если детям до 10 лет объяснять какой-нибудь библейский сюжет, то надо использовать как можно меньше словесных объяснений и как можно больше наглядных пособий, практических действий. В конце беседы следует еще раз напомнить наиболее существенные моменты, для того, чтобы сильнее отпечаталось в памяти. Но педагогический акцент необходимо делать на область сердца и стремиться, чтобы ребенок уловил суть, ощутил реальность Бога, а не сухо знал события из священной истории.

Если дети себя плохо ведут и не хватает педагогического опыта, чтобы исправить ситуацию, можно остановить рассказ и прибегнуть к следующему способу: «А теперь мы сыграем в игру. Победителем будет тот, кто в течение 1 минуты будет сидеть с закрытыми глазами не двигаясь и поднимет руку тогда, когда посчитает, что минута закончилась». Дети могут и не знать, что такое минута и не уметь считать, но эта игра рассчитана на то, чтобы ребенок успокоился. После объявления: «Победила дружба!» дети, как правило, просят опять сыграть с ними. «Мы продолжим с вами играть, как только вы дослушаете историю и ответите на мой вопрос. Слушайте внимательно…» И продолжить повествование.

Конечно, в разных ситуациях поступать надо по-разному, а не шаблонно. Просто надо владеть несколькими педагогическими приемами, любить детей и знать их психологию.

Обычно дети не любят разговаривать по душам при всех, и это естественно. Поэтому, прежде чем задать ребенку вопрос, необходимо продумать: а не окажется ли вопрос неуместным, не заденет ли он поврежденную психику ребенка…? Только лишь спустя какое-то время после знакомства, когда душевная рана не будет сильно беспокоить, ребенок может раскрыться. А чаще всего взрослого он не пускает в душу или откровенно обманывает.

Для того, чтобы войти в контакт с ребенком, не надо его ни о чем спрашивать напрямую, лучше всего предложить ему во что-нибудь поиграть. В этой игре наблюдательный взрослый человек всегда сможет увидеть признаки дисгармонии эмоционального состояния или подавленного душевного страдания ребенка. Планомерно развивая сюжет игры, взрослый человек может помочь ребенку справиться с травматическими чувствами и восстановить отношения с окружающим миром. Рядом с маленькими детьми социальный работник сам должен стать ребенком, пробуя освоить все, что умеет и любит делать малыш: петь, читать стихи, танцевать под музыку, придумывать сказки и истории, рисовать и лепить из пластилина.^¹³⁹

Во время игры дети обычно раскрываются, потому что эмоции не скрываются, при этом они чувствуют себя наиболее комфортно и эмоционально раскованно. В тоже время при игре со взрослыми, дети как – будто боятся сделать что-то не так, провиниться. Они с интересом наблюдают за игровыми действиями взрослого, выполняют его указания, но быть равноправными, активными участниками игры они не умеют.

Дети примерно с семи лет могут начать серьезно задумываться над метафизическими проблемами вроде "кто сотворил Бога?" и настойчиво пытаться понять вечное бытие. Иконы очень хороши для детей, чтобы узнать и полюбить Христа и Святых. Дети часто постигают глубокие богословские тайны через иконы.^¹⁴⁰

Хорошо иметь в приюте или при детском доме домашних животных — а «в клетках певчих птичек, за которыми дети должны ухаживать сами. Птичек следует выпускать на Благовещение, следуя в этом русскому обычаю, а осенью приобретать новых».^¹⁴¹

Трудным бывает научить детей, не имеющих родителей, любить, а личный пример может запомниться на всю жизнь больше и эффективнее, чем слова. Дети испытывают колоссальную потребность во внимании и доброжелательности взрослого. Ребенка привлекает взрослый, независимо от уровня его компетенции или умения наладить совместную деятельность. Дети охотно принимают любые обращения взрослого, однако все контакты с ним сводятся к поиску его внимания и расположенности. Ребенок нуждается в любви, ищет ее. Как душа ищет своего Творца, хочет вернуться к Нему, Источнику Любви, так и ребенок, не познавший Бога, ищет любовь. А найдя любовь во взрослом, он не хочет ее потерять.

Зная это, взрослый может со временем привести ребенка к Тому, Кто дает любовь, к Богу. Естественно, конечной целью прихода в детдом или приют священнослужителя является приведение души к Богу, но в педагогике, как и в христианстве, необходима постепенность, от простых форм воспитания к более сложным. Было бы нелепостью при первой же встрече священнослужителя или того, кого он благословил, пойти и говорить, что я православный и с сегодняшнего дня я буду вести вас к Богу, Который есть любовь. Сначала надо полюбить ребенка, дать ему почувствовать любовь, а потом вести к Источнику Любви.

Легче всего говорить детям об Иисусе Христе: о Рождестве, об евангельских повествованиях, о детстве Христовом …о благословении детей. А в семь, восемь, девять лет начинается тот процесс, который продолжится долгие годы: желание разобраться в том, что они видят и слышат, попытки отделить "сказочное" от "настоящего". Детские вопросы и ответы иные, чем у взрослых, и часто нас озадачивают. Вопросы детей просты, и они ждут таких же простых и ясных ответов.^¹⁴²

Религиозное воспитание детей семи-восьми лет «осложняется еще и тем, что религиозные наставления часто не увязываются с тем, что ребенок познает и воспринимает в обыденной жизни».^¹⁴³

«К восьми-девяти годам дети уже готовы воспринимать какое-то примитивное богословие. Они уже знают что-то об окружающем их мире, видят в нем не только доброе и радостное, но и плохое и грустное. Они хотят найти какую-то понятную для них причинность в жизни, справедливость, награду за добро и наказание за зло. Постепенно в них развивается способность понимать символическое значение притч».^¹⁴⁴ Их начинает интересовать вопрос о происхождении мира, хотя и в очень примитивной форме. В этом же возрасте детей начинают интересовать вопросы жизни и смерти и многое другое, чему они сами не могут дать объяснения.

До «переходного возраста» с детьми легче говорить о том, что Господь очень нас любит. Часто в этом возрасте дети из детдомов и приютов бывают очень восприимчивы и впечатлительны.

До 10-11 лет ребенок пытается освоить на практике полученные знания. Но, к сожалению, учеба детям из детских домов и приютов дается тяжелее, чем детям имеющих семью. Сироты, как правило, не видят в учебе смысла. Кому она нужна воспитателю, учителям, обществу? У них нет стимула, который бы их подталкивал перебарывать лень.

Для установления контакта с ребенком в данном состоянии важно, чтобы взрослый человек отогрел обиженную детскую душу своей сердечностью и теплотой. Важно, чтобы социальный работник вселил в ребенка уверенность в себе, объяснил, что еще не все потеряно, что конфликт с родителями или учителями еще можно устранить. Для этого социальный работник должен уметь рассуждать с ребенком о пережитых им трудностях, показывая, что бывают в жизни досадные недоразумения и заблуждения даже и у взрослых. В общении с ребенком 8-11 лет необходимо добиться не только того, чтобы он понял суть событий, но и смог простить взрослым их неправоту. Выходом из создавшейся ситуации будет желание ребенка вновь вернуться домой к родителям и продолжить обучение в школе, за исключением тех случаев, когда пребывание дома становится невозможным в силу образа жизни родителей.

К 10—11 годам у таких подростков устанавливается отношение к взрослым и сверстникам, основанное на выгоде. Формируется привычка безучастности, комплекс собственной ущербности, понижается самооценка, и многое другое, мешающее всестороннему развитию личности. Чаще проявляется агрессивность, стремление обвинить окружающих, неумение и нежелание признать свою вину, то есть, по существу, доминирование защитных форм поведения в конфликтных ситуациях и, соответственно, неспособность конструктивно разрешить конфликт.

Дети из детских домов и приютов стараются показать, что они не хуже своих сверстников, имеющих родителей. А если авторитетный взрослый говорит ребенку сироте, что он плохой, то это может глубоко засесть ему в душу, и в случае выбора между добром и злом, уже в 13-15 лет он не будет колебаться и выберет зло. Разум затмит совесть, поскольку на подсознательном уровне уже отпечаталось клеймо «я плохой». Как мне еще поступать, если я плохой?

Со временем возрастают трудности в овладении собой, осложнение саморегуляции ведет к грубыми нарушениями дисциплины, что «выражается в уходах (побегах) детей, бродяжничестве, воровстве и других формах отклоняющегося поведения».^¹⁴⁵

Известно, что в специализированных учреждениях, таких, как детские дома и приюты, немало детей со всякого рода физическими и психическими отклонениями (неврозами и расстройством психофизического плана). Это и отличает их от «домашних» детей. Хотя на первый взгляд этого можно и не заметить. Перечисленные отклонения от нормы свидетельствуют о явном недостатке внимания со стороны взрослого. И что самое потрясающее, дети-сироты или дети, оставшиеся без попечения родителей, ради того, чтобы привлечь внимание взрослого, могут вести себя прямо противоположно хорошему поведению. В более зрелом возрасте воспитанники даже могут имитировать самоубийство, только с той целью, чтобы взрослый обратил на него свое внимание, пожалел его бедного и т.д. Это очень серьезная проблема, чтобы о ней не упомянуть.

Подрастая, годам к одиннадцати-двенадцати, почти все дети испытывают трудности при переходе от детской веры в Бога к более зрелому, одухотворенному мышлению.^¹⁴⁶ Они не понимают: откуда же столько зла и несправедливости, если есть Всемогущий Бог? Почему Он не истребляет зло? Здесь уместно задать ребенку вопрос на тему личной свободы. Ответив на него, он поймет, почему в мире все так, а не иначе. Формулировать свой вопрос нужно в зависимости от того, кому он адресуется. Необходимо помнить, что каждый ребенок – индивидуален. Нужно учитывать буквально все, чтобы вопрос был понятен и не обидел ребенка.

Жизнь подростков насыщена интересами и эмоциями, не имеющими ничего общего с тем, что они понимают под религией. Религия часто отождествляется с хождением в храм и соблюдением внешних правил и привычек,… о религии им слишком часто твердят (особенно, если это православный детский дом или приют) в авторитарном стиле: «Библия говорит...», «Церковь учит...», «священник говорит...», но никто не пытается объяснить им, что все это означает для них, как согласуется с их мышлением, нуждается ли в их одобрении. И все же именно среди детей этого возраста впервые можно рассчитывать на глубокий отклик, на настоящее понимание того, что такое религия.^¹⁴⁷

Начиная примерно от тринадцати лет и до шестнадцатилетнего возраста, как с мальчиками, так и с девочками начинаются резкие физиологические изменения в организме. Их следствием становится неадекватное поведение. И если раньше ребенок спокойно мог размышлять о Боге, то теперь, становясь подростком, юношей или девушкой, он начинает критически воспринимать. Теперь меняющемуся и обновляющемуся на глазах организму нужны факты, доказывающие существование Бога. Причем любое доказательство или контраргумент заведомо будет восприниматься им критически. Он вам: « Космонавты летали в космос и Бога там не видели – значит Его нет!» Вы ему: «Медики делали трепанацию черепа, видели мозги, а ума там не увидели – значит его нет?» И когда ему нечего будет ответить, он скажет: «Ну и что?». И перейдет, например, к вопросу о жизни после смерти и т. д. и получится разговор как с сектантом. Он вам предоставит один аргумент, оправдывая свою веру, вы ему ответите, а он — еще десять. Здесь нужен иной подход. В данном возрасте подростки фактически не признают авторитетов. Скептицизм, максимализм, критика — вот далеко не весь перечень «достоинств переходного возраста». Как же на этой стадии удержать ребенка в Церкви, чтобы он остался христианином, не пошел бы путем разбойника? Как оградить его от всего злого, чем дышит мир? Естественно, что первая необходимость — это молитва, она как страховка от сильного падения. А второе – не закрываться от проблем подростков, а принять деятельное участие в их нуждах, проблемах, переживаниях. Поступать как ап. Павел: «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых » (1 Кор. 9,22).

Просто необходимо уважать подростка, его мнение. Тогда он, видя искреннее наше желание принять участие в его жизни, будет воспринимать внимательно то, что мы будем ему говорить. Хотя своим видом он может показывать совершенно противоположное.

Ни при каких обстоятельствах не следует насильно навязывать веру в Бога, особенно в период «переходного возраста». Да, разумеется, говорить о Боге, вере, нравственности надо, но очень аккуратно, безболезненно, чтобы не вызвать отторжения от христианства.

Не должно быть перегиба и в сторону православия внешнего, фарисейского.

Отчуждение от религии происходит еще и оттого, что с детского возраста ребенок не участвует в жизни Церкви, он зритель. А участие в Таинствах для него — это средство получения внимания со стороны взрослых. Естественно, вырастая, он уходит из Церкви, либо продолжает исполнять форму, обряд, за которым он ничего не видит, кроме бесполезной траты времени. Это время он мог потратить на себя, на друзей, а он вынужден выстаивать многочасовые службы. Именно выстаивать, а не принимать деятельное участие. Посещать храм и не быть прихожанином – это парадокс сегодняшнего времени. Как еще будет воспринимать подросток христианское вероучение, если оно не является его жизнью? Если храмы при детских домах и приютах – это исключение. Если некому объяснить смысл православного вероучения… . Что же делать?

На каком бы этапе жизни ребенок не оказался бы в храме, необходимо его катехизировать. Наставление в вере должно происходить с учетом всех обстоятельств и условий, а также возрастных и индивидуальных особенностей конкретного ребенка.

Когда речь заходит о взаимодействии с подростками 13-15 лет, как правило, взрослые люди тяжело вздыхают: "Так с ними трудно"! Основной мотив поведения ребенка в этом возрасте связан со стремлением расширить границы своего общения, самоутвердиться. Подростку очень важно в этот период, с одной стороны, быть в группе и быть принятым группой, а с другой – выделиться на фоне своих сверстников, также входящих в это сообщество. Иногда, под влиянием азарта, в окружении сверстников и под впечатлением происходящих событий подросток может удивить окружающих безрассудностью и бессмысленностью своих поступков.^¹⁴⁸

В старших уже видна испорченность и цинизм. 13-14 лет – самый сложный возраст. Когда с таким ребенком разговариваешь, он как бы насмехается над тобой.^¹⁴⁹ Его реакция даже на самое доброе отношение – негативная.

Социальным работникам важно понять, что для установления контакта с подростками им нужно занять правильную позицию. С одной стороны, взрослый человек должен войти в общение с ними как старший, понимающий друг, с другой стороны — он должен быть сдержан и требователен, чтобы не позволить им дерзить и хулиганить. Разумная, требовательная доброта позволяет не только понять изломы души подростка, но и направить его энергию и творческий потенциал не на самоутверждение, а на подлинное развитие личности. Снисходительность к молодости и жизненной неопытности подростков, необходимые в этом случае, терпеливое и спокойное поведение социального работника, ясно понимающего, в чем состоит истинное достоинство человека, является гарантией положительных перемен.

Педагогам (социальным работникам, пастырям) бывает трудно находить общий язык с детьми-подростками, потому что они не готовы правильно понять психологическую специфику "отрочества", как особого периода становления и развития личности человека. Подростки порой буквально шокируют окружающих своим внешним видом, циничными суждениями или дерзкими поступками. Если все это воспринять буквально, то взрослым людям становится страшно от соприкосновения с "такими молодыми людьми". Мы говорим: "Они неуправляемы! Они нас не слышат. Они не принимают никаких советов и упрямо настаивают на своем!" Поэтому общаться с подростками очень и очень трудно. Но, с другой стороны, не будем забывать о том, что "отрочество" чрезвычайно сложный период жизни для самих детей. В возрасте от 11 до 16 лет наступает период выраженного психологического кризиса растущей личности. В это время подростки плохо понимают самих себя. Они ранимы. Как только взрослый человек повышает голос на подростка, начинает жестко контролировать его действия или что-то категорически запрещать, происходит беда: молодые люди тут же обижаются на то, что им не доверяют и их не любят, срабатывает скрытый в их душе "комплекс неполноценности", а вместе с этим автоматически формируется защитная реакция, направленная на то, чтобы отреагировать на авторитарность взрослого агрессией. Чем жестче давление на сознание и душу отроков со стороны взрослых, тем яростнее и упорнее будет сопротивление. Иногда неправильные или несправедливые замечания взрослых, их назойливое и бестактное вмешательство во внутренний мир подростков прямо подталкивает их к уходу из дома и школы на улицу, в дурные компании, или же к попыткам самоубийства.

С одной стороны, в это время подростки претендуют "на взрослость", а с другой — ведут себя как дети. В этот период им особенно хочется, чтобы их любили и принимали такими, какие они есть, по-детски, наивно рассчитывая на снисходительность и прощение со стороны взрослых. Однако очень скоро убеждаются, что социум, регулируемый общественными законами, достаточно жесток, а порой и безжалостен. Сталкиваясь с этим, молодые души считают мир несправедливым, коварным и мечтают его переделать по-своему. Даже в Церкви, говорят они, плохо. Толкотня, старушки, готовые съесть глазами, постоянно делающие замечания и т.п. О каком восприятии христианского вероучения может идти речь, когда подростка отталкивают, а не принимают таким, какой он есть?

Подросток переживает в душе тягостные чувства собственной несостоятельности, "комплекс неполноценности", незащищенности и бесполезности существования, с которыми его самолюбию нелегко справиться. И тут на помощь приходит христианство, отвечающее на главный вопрос, о смысле жизни.

Предотвратить беду можно только на основе установления и поддержания с ребятами доброжелательного и дружеского контакта. С подростками обязательно надо дружить, открыто беседовать, всячески показывая уважение и доверие к принятой ими позиции. Если же эта жизненная позиция неправильна, нужно пытаться ненавязчиво их переубеждать, приводя в доказательство конкретные факты и аргументы. Взрослый человек, если он действительно желает подросткам добра, должен уметь войти в общение с ними как старший, понимающий друг, проявляющий готовность выслушать, понять, простить и поправить допущенные ими жизненные ошибки. Быть рядом, когда плохо или скучно, или хочется пообщаться. Вполне уместно, если взрослый даст ребенку свой номер телефона, чтобы у него в случае беды помощником были не только окружающие его стены детского дома или приюта, а и православный человек.

«Безмерная, существеннейшая задача встает ныне перед церковным обществом — понять и овладеть юношеским движением, связать его с Церковью, провести его мимо церковного формализма…. Хорошим примером, образцом для подражания, будет Христос, если дети увидят Его отражение в любимом человеке. Подростки имеют живую потребность в идеале. Без перенапряжения и искусственности…»,^¹⁵⁰ священнослужитель мог бы рассказать детям о Боге, если бы добился сначала расположения слушателей. Нельзя придти к 13-15 летним подросткам и без предварительного знакомства начать, как они выражаются – «читать морали». Никто серьезно не воспримет.

С молодыми людьми от 16 до 18 лет из детского дома или приюта, нужен более конструктивный диалог. Они любят конкретику. Говоря о вопросах веры, нужно также учитывать их индивидуальные особенности и не быть навязчивым. Очень хорошо в общении с ними на тему религии последовать известному совету: «Спрашивают – отвечай, не спрашивают – молчи». Лучше их спрашивать, а они пусть думают, и не отвечать за них, пока они не попросят. Самый трудный и часто задаваемый вопрос, определяющий смысл жизни, звучит так: «Зачем мы живем?» Именно его и надо задавать юношам и девушкам, находящихся в детских домах и приютах. Но вовремя и к месту.

Воспитанники детского дома отличаются от других детей большей душевной восприимчивостью и потребностью в общении.^¹⁵¹ Надо помочь детям понять, что христианская вера – это образ жизни. Показать, что быть с Богом – значит быть счастливым.

Изучая педагогику и психологию, можно прийти к выводу, что какого бы возраста ни были дети, каждый ребенок развивается индивидуально, следовательно, к каждому необходим индивидуальный подход, учитывая возрастные особенности ребенка.

В зависимости от возраста и индивидуальных особенностей восприятия христианского вероучения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, зависит специфика пастырско-педагогической деятельности:

4-5-летние дети любят слушать о чудесах совершенных Господом, это их восхищает;

6-7-летние христианское вероучение воспринимают лучше, если использовать иллюстрации;

7-8-летние, воспринимая библейские идеалы, в жизни видят обратное, и зарождаются первые негативные эмоции по отношению к благой вести. Необходимо пояснять почему и отчего в мире зло;

8-9-летние возмущаются жизненной несправедливости. Если Бог их так любит, то почему они находятся не в семье? Убеждения, логичные доводы и личный пример могут помочь разрешить конфликт на эмоциональном и мыслительном уровне;

у 10-11-летних появляется безразличие, лень к овладению знаниями. Необходимо заинтересовать ребенка воспринимать веру в Бога не как школьную информацию, а как реальную жизнь в везде присутствии Божиим;

у 12-13-летних появляется агрессия, формализм, им не хочется слышать о Христе и Его Церкви. Здесь главное не навязывать веру в Бога, а просто быть близким человеком (другом, сестрой, братом);

14-15-летние не могут совладать с собой; о вере в Бога лучше говорить, когда спросят, и то осторожно, ожидая, что спрашивают, чтобы посмеяться;

16-18-летние любят размышлять о конкретных вещах. Говорить с ними нужно как со взрослыми, уважать их мнение, но аргументировано отстаивать христианскую позицию.

^ 3.2. Пастырско-педагогические примеры положительного влияния на детей.

Пример многих пастырей говорит о том, что они не боялись близости с молодежью в неформальном общении — в походах, играх, общих делах. Так святитель Иннокентий Иркутский играл с детьми в хоккей, а митрополит Антоний (Блюм) не прочь был разделить радость подростков в волейбольных состязаниях.

Задача священнослужителя состоит в том, чтобы принять деятельное участие в жизни каждого молодого человека, приходящего в храм. Можно быть равнодушным к спорту, политике, но никак не к человеку. Кстати, для многих подростков причиной вхождения в Церковь или неуходом из нее, становится священнослужитель. Не просто священнослужитель – нравоучитель, а священнослужитель, который может привлечь. Например, 14.03.05. по «ОРТ» в программе «Время» показывали сюжет из Рязанской области, в котором рассказали о священнике, привлекшим в храм более 50-ти человек за счет занятий спортом. Естественно, привести в храм еще не значит привести ко Христу. Нельзя врываться в душу ребенка и наводить там порядок. Надо стучать и ждать когда отворят: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему…» (Откр.3,20). Только услышав в сердцах подростков отклик, можно постепенно приводить их к Богу. Напоминать детям, что спорт не главное в жизни словами ап. Павла: «… телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим. 4,8).

Безусловно, что не всем дано приводить к Богу детей через спорт, как не всем дано поступить подобно митр. Антонию Сурожскому, который пришел на встречу с «хакерами» и со временем привел некоторых из них ко Христу.

На международной молодежной конференции, прошедшей в октябре 2004 г. в г. Белгороде, обсуждался вопрос миссии. Участники Съезда пришли к выводу, что спорт может быть средством прихода в храм молодежи и напомнили слова апостолов: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией»(1 Пет. 4,10), «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12,14). Нужно использовать таланты так, чтобы приводить молодежь к Богу. Эффективность современных способов оправдывает себя и в других епархиях. По свидетельству одного священника из Курской епархии, ему удалось объединить молодежь после проведенной видео-лекции по фильму «Матрица». С представителями этой, теперь уже православной, молодежи, прихожанами храмов Курской епархии, нам довелось встретиться позже в Москве на всероссийской молодежной встрече и совместными усилиями корректировать и принимать «Основные положения концепции духовного развития человека». Этот документ, возможно, в этом году будет отправлен в Священный Синод на рассмотрение.

Для некоторых детей переход из детской веры во взрослую совершается естественно, без травмы. Замечено, что многие очень глубоко верующие взрослые достигли своей твердости в Православии после определенного периода охлаждения, а то и вовсе отхода от Церкви.

Если при детском доме или приюте есть храм, то священник может научить мальчиков подавать кадило, выносить свечи, петь в хоре, а девочек, кроме хора, научить помогать в церковной лавке, убирать догоревшие свечи во время службы (обычно, у детей это любимое время препровождения в храме), и т.д. Детям постарше можно предложить принимать участие в крестном ходе, чтении, подготовке храма к богослужению и т.д. При желании каждый может быть охвачен общим делом и, таким образом, почувствовать единство, к которому призывает Господь.

Иногда молодым людям, приходится крайне трудно от встреч с «православными» бабушками.

Если девочку-подростка грубо выставляют из церкви за то, что она в джинсах, сколько времени потребуется ей, чтобы придти ко Христу? Пусть это и неподходящая одежда, но не есть ли наша Церковь больница для лечения больных? Если бы мы воспитали в наших детях любовь ко Христу, они бы, пройдя так называемый переходный возраст, когда так естественно заботиться о моде, сами бы почувствовали несуразность своего одеяния.^¹⁵²

Если дети будут слышать только лекции о том, что подобает носить, а не слова о том, как стяжать благодать Божию, то что удержит их в Православии?

Переходя к любому сложному вопросу, нужно использовать притчи, как это делал Христос. С помощью притч, наглядных примеров, историй из собственной жизни можно сильнее воздействовать на сознание ребенка и, таким образом, способствовать развитию его личности.

Необходимо пробуждать в ребенке чувство благоговения, учитывая его знания об окружающем мире и способности его разума. Проще всего показывать величие Бога на примере разумно устроенной вселенной. Не мог появиться мир без разумного начала, как не может построиться дом сам собой, если не будет продуманного проекта, достаточного количества материала и тех, кто будет строить дом.

Надо интересоваться всем, что кажется важным и интересным детям. Авторитет только возрастет, если дети вдруг обнаружат, что взрослый знаком с вещами, которые не связаны с церковью. Подростки принимают такого человека сразу за своего, к его словам прислушиваются. Дети меняются в ту сторону, в которую нужно взрослому. Им будет больно потерять с ним хорошие отношения.

Дети остро нуждаются в любви и внимании.^¹⁵³ «Нам не нужны ваши подарки, — признаются дети,— нам нужно ваше внимание, дружба».^¹⁵⁴

Время детства — время игр. Игра ребенка не пустое занятие. Это подготовка к жизни, развитие телесных, душевных и даже духовных способностей…. Необходимо тщательно следить за детскими играми, направлять их, самим по возможности принимать в них участие; нельзя запрещать невинные детские игры, даже если они беспокоят взрослых.

Однажды к преп. Серафиму пришла женщина с маленьким ребенком. Пока преподобный разговаривал с матерью, ребенок начал бегать и резвиться. Мать хотела запретить ему, но преподобный остановил ее: «Оставь, — сказал он ей тихо, — с ним играет Ангел-Хранитель».^¹⁵⁵

Со старшими детьми можно играть в подвижные игры, направленные на развитие логики, гибкости, ловкости, морально-волевых, силовых качеств.

Есть игры, с которыми необходимо вести борьбу, например, компьютерные игры, не контролируемые по времени и расстраивающие психику детей. Компьютер можно использовать как печатную, рисовальную, обучающую машину, но необходимо контролировать ребенка.

Еще один положительный пример пастырско-педагогической деятельности являет нам св. Иоанн Кронштадский. Он обращался к детям, называя их: «любезные детки, дорогие, бесценные дети Отца Небесного».^¹⁵⁶ Св. Иоанн Кронштадский очень любил детей. Он говорил, что «дело воспитания и обучения «великое и трудное».^¹⁵⁷

Учитель древности Ориген, руководствуясь научными данными своего времени, говорил, что «жемчужина образуется в море от взаимодействия молнии с водой».^¹⁵⁸ Так, если под молнией понимать живое слово, произносимое священнослужителем, приправленное «энергией», т.е. благодатью, направленное на ребенка (воду в смысле адаптирующейся живой материи), то из него может получиться жемчужина, которая будет сохранять свои свойства, полученные при формировании нравственной личности ребенка, на протяжении всей жизни. И, глядя на нее, другие будут радоваться.

Безусловно, трудно вычеркнуть из памяти ребенка его тяжелые воспоминания, дурные влияния, горький опыт. Дети долго еще останутся душевно искалеченными; есть глубокие раны, которые приходится терпеливо лечить месяцами, да и то еще остаются рубцы, всегда готовые кровоточить.

Омыть эти раны может только наша любовь. Не чувственная сентиментальность, а искреннее отношение к детям, обращение с ними как с неповторимыми личностями. Для подростков важно, чтобы они чувствовали к себе серьезное отношение, как к взрослым. Яркое описание такого любвеобильного пастыря дает в своих воспоминаниях митрополит Антоний (Блюм). «У него хватало любви на всех. Он не любил нас в ответ на предложенную ему любовь, ласку, он не любил нас в награду за то, что мы были «хорошие», или послушные, или там что-нибудь в этом роде. У него просто была через край сердца изливающаяся любовь. Каждый мог получить ее всю...».^¹⁵⁹

К сожалению, таких примеров мало. Педагогический опыт святого Иоанна Кронштадтского с его пылким стремлением пробудить в ребенке любовь к Богу был, скорее, исключением, чем правилом. Кроме того, он практически неповторим, так как держится на необыкновенной духовной силе личности святого.^¹⁶⁰ В своем большинстве пастыри, педагоги ориентировались на бессознательном заучивании Священных истин без связи с духовной жизнью самого ребенка.

Из современных пастырей-педагогов можно выделить церковного публициста диакона Андрея Кураева, который умеет положительно влиять на молодых людей любого возраста и образования… . К его мнению прислушиваются даже те, кто считает себя последователем не учения Христа, а рок-музыки.

Blog

Пастырско-педагогическая деятельность священнослужителей в детских домах и приютах

Содержание