Когда я начал работу над этой книгой, мне все чаще стали звонить прихожане моей церкви, услышавшие об этом проекте

Вид материала

Документы

Содержание Шаги навстречу: отец

Подобный материал:

• Церковно-славянский язык — язык Церкви и молитвы, 40.35kb.
• «Святая блаженная Ксения Петербургская и храм св ап. Матфия (Покровская церковь)», 379.47kb.
• История Христианской Церкви, 31245.49kb.
• August Horch "Ich baute Autos", 18660.75kb.
• Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия», 232.14kb.
• Сказка по мотивам сказки Г. Х. Андерсена «Принцесса на горошине», 28.08kb.
• Карен Армстронг, 6717.68kb.
• Управление дебиторской задолженностью, 35.78kb.
• Перевод К. Семенова под ред. В. Трилиса, 5245.35kb.
• Предисловие. Почему я написала эту книгу мне позвонила молодая женщина и пригласила, 1758.81kb.

Глава 5

Первоисточник

Я уединился на пару недель в небольшом домике в Ко­лорадо чтобы поразмышлять над вопросами, не дававши­ми покоя Ричарду, а также о том, о чем сам прочел в Вет­хом Завете. Я взял с собой целый чемодан литературы, од­нако единственной книгой, которую читал за все это вре­мя, была Библия.

В день моего приезда погода совсем испортилась и на­чалась сильная метель. Ближе к вечеру я начал читать Бы­тие. Окружающая обстановка очень располагала к чтению истории о сотворении мира. На какое-то время облака рассеялись, и необычайной красоты закат окрасил покры­тые снегом вершины гор в нежно-розовый цвет. Ночью облака вновь окутали небо, и снова посыпал снег.

Я же читал Библию, неспешно переходя от одной кни­ги к другой. Когда дошел до Второзакония, снег уже подо­брался к крыльцу, когда принялся за книги пророков, он достиг уровня стоявшего на улице почтового ящика, а в день, когда я дошел до Откровения, пришлось вызывать снегоуборочную машину, чтобы расчистить выезд. За две недели высота сугробов достигла почти двух метров. И все это время я читал Библию, изредка любуясь елями и со­снами, которые из окна казались мне окутанными сахар­ной ватой.

Меня тогда осенила мысль о том, что наши представле­ния о Боге могут отличаться от Его образа, описанного в Библии. Каков же Он на самом деле? В церкви и христи­анском колледже меня учили, что Бог — это неизменный, невидимый Дух, обладающий такими качествами, как все­могущество, всеведение и бесстрастность. Все эти качест­ва, которые, как полагают, помогают нам лучше понять ха­рактер Бога, конечно, встречаются в Библии, однако глу­боко спрятаны в контексте.

Когда же я просто читал Писание, предо мной предстала настоящая Личность, а не какой-то непонят­ный дух. Личность, с присущей Ей индивидуальностью и уникальностью, как у любого из моих знакомых. Бог способен испытывать глубокие переживания, радоваться и огорчаться, гневаться. Он плачет и страдает в книгах пророков, сравнивая Свои страдания со страданиями женщины при родах: «...буду кричать, как рождающая буду разрушать и поглощать все». И далее в Писании Бог вновь разгневан на людей за их поведение. Когда изра­ильтяне стали приносить в жертву младенцев, Бог был просто ошеломлен, говоря, что этого «...Я не повелевал, и что Мне на сердце не приходило». Заметьте, это гово­рит всеведущий Бог.

Далее Он объясняет необходимость и неизбежность на­казания за такие дела, говоря: «Как иначе Мне поступать?» Насколько мне известно, для описания таких человече­ских качеств божества используется термин «антропомор­физм». Однако нет сомнения в том, что подобные приме­ры человеческого поведения Бога подводят нас к опреде­ленному выводу о Его истинной природе.

Проводя время за чтением Библии, я пришел в изумле­ние от того, какое большое влияние мы, люди, можем ока­зывать на Бога. Я был не в состоянии осмыслить ту радость и те муки, одним словом, те чувства, которые испытывает к нам Бог всей Вселенной. Когда же раньше я «изучал» Бо­га, пытаясь загнать Его в какие-то рамки и представить в виде свода правил и понятий, изложенных в алфавитном порядке, то утратил стремление к близкому общению, к которому более всего стремится Сам Бог. Люди, имевшие с Богом самые тесные взаимоотношения, — Авраам, Мои­сей, Давид, Исайя, Иеремия — общались с Ним на удивле­ние просто. Они говорили с Ним так, как будто Он сидел на стуле рядом с ними, так, как говорят с помощником, начальником, родителями или любимым человеком. Они относились к Нему как к человеку.

Поездка в Колорадо пролила свет на три вопроса о раз­очаровании в Боге. Они больше не представлялись мне сложнейшими проблемами, какие можно встретить в ма­тематике, компьютерном программировании или даже фи­лософии. Напротив, теперь они выглядели как проблемы взаимоотношений между людьми и их Богом, который стремится любить и быть любимым.

За эти две недели я практически не встречался с людьми. Большую часть времени проводил дома, находясь за стеной снега и читал. Возможно, ощущение одиноче­ства и изолированности от окружающего мира привело меня к выводу о том, что до определенного момента я всегда смотрел на жизнь лишь с одной точки зрения — с точки зрения человека. Дома у меня целые полки книг о том, что значит быть человеком. Одни из них полны юмора, другие - страданий, третьи - сарказма, четвер­тые — философских умозаключений. Но все выражают одну и ту же мысль — «Вот что значит быть человеком...» Люди, разочаровывающиеся в Боге, так или иначе смот­рят на вещи с точки зрения человека. Задавая вопросы: «Почему Бог несправедлив? Безмолвен? Скрытен?», мы тем самым спрашиваем: «Почему Бог несправедлив ко мне? Почему Он не говорит со мной и скрывается от меня?»

Я попытался отложить в сторону личные вопросы и ра­зочарования и понять Божий взгляд на происходящее. По­чему Он стремится в первую очередь к общению с нами, людьми? Чего Он пытается добиться от нас, и что мешает Ему это сделать? Я вновь открыл Библию, стараясь услы­шать Его голос. В Писании Он действительно говорит о Себе, и я понял, что часто не обращал на это внимания. Очень часто мои собственные чувства не давали мне воз­можности услышать о Его чувствах.

***

Вернувшись из Колорадо, я уже по-другому представ­лял себе образ Бога. За две недели чтения Библии я при­шел к выводу, что Бог совершенно не стремится к тому, чтобы Его делали предметом для изучения. Более всего Он хочет, чтобы Его любили. Эта мысль звучит на каждой странице Священного Писания. Возвратившись домой, я ощущал необходимость разобраться во взаимоотношениях между Богом, ищущим любви у людей, и этими самыми людьми. Чувства разочарования в Боге имеют своим нача­лом разрыв этих взаимоотношений. Таким образом, я по­нял, что нужно найти ответ на вопрос, о котором я ранее и не думал: «Что значит быть Богом?»

«Причина, по которой многие боятся и в глубине души не любят Бога, состоит в том, что люди представляют Его в виде бесчувственного механизма и не осознают, что у Него тоже есть сердце».

— Герман Мелвилль

Библейские ссылки: Исайя 42; Иеремия 19:9.

Часть вторая ^ ШАГИ НАВСТРЕЧУ: ОТЕЦ

Глава 6

Рискованное предприятие

Чтобы понять, что значит быть Богом, нужно вернуть­ся к моменту сотворения мира. Очень часто 1-ю главу кни­ги Бытие мы читаем как предисловие, мысленно рисуя картины того, что описывается в третьей главе, либо раз­мышляя над тем, каким представляют процесс творения в наши дни. Но дело в том, что в 1-й главе Бытия не этот процесс описывается и там ничего не сказано о той траге­дии, которая произойдет позднее. В нем лишь дается свое­образный эскиз нашего мира — солнце и звезды, океаны и растения, рыбы и животные, мужчина и женщина плюс то, что говорит о каждом из Своих творений Сам Бог.

«И увидел Бог, что это хорошо», — эта фраза повторяет­ся, словно ритм барабана, пять раз. Когда же Бог закончил работу, «„.увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». В других местах Библии момент творения описы­вается куда красноречивей. «...При общем ликовании ут­ренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радо­сти...» — с гордостью говорит Бог Иову. В Притчах настрой еще радостней: «...Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими».

Божьи ощущения после сотворения мира... С тех пор каждый художник чувствует отголосок, приятное ощуще­ние внутри: ремесленник, глядя на плод своего труда, вос­клицает: «Очень хорошо!»; артист не может сдержать радостной улыбки, когда восторженно встает и аплодирует ау­дитория; даже ребенок радуется, когда два леденца на па­лочке случайно приклеятся друг к другу.

Антрополог и автор множества очерков Лорен Айсли рассказывает о дне, когда он почувствовал радость от ис­тинного творения. Будучи уже пожилым человеком, он как-то прогуливался по безлюдному пляжу. Кругом был густой туман, и Айсли решил укрыться от него внутри сто­явшего на берегу заброшенного катера, в котором быстро заснул. Когда же он открыл глаза, то увидел перед собой чудесную ушастую мордочку лисенка, который был еще так мал, что не научился бояться людей. И вот эти двое — знаменитый натуралист и лисенок — сидели в тени катера и смотрели друг на друга. Вдруг на мордочке у этого крош­ки лисенка появилось подобие улыбки. Зверек достал ку­риную косточку из своего тайничка и показал Лорену. Тот, долго не раздумывая, наклонился, взялся за кончик кос­точки, и началось веселье.

Лорен Айсли: «Много раз я слышал, что человеку не­возможно увидеть сразу всю Вселенную, как бы он ни ста­рался. Все, что нам суждено видеть — ее небольшая часть: отдаленные от нас на гигантские расстояния звезды. Но вот передо мной был этот лисенок и звал меня поиг­рать с ним. Казалось, в его милой мордочке отразилась и улыбнулась мне вся Вселенная. Здесь и речи не могло быть о людском высокомерии. На какое-то мгновение я смог подержать Вселенную в руке, просто сидя на кор­точках перед лисьим детенышем, дразня его куриной кос­точкой». Как он позже заметил, для него это было «очень серьезным и значимым событием в жизни, которое уже не повторится». Потому что именно в этот момент он нако­нец-то смог взглянуть на то, как Вселенная находит свое начало во всем. «Это на самом деле была детская, крохот­ная и радостная Вселенная».¹

Несмотря на то, что Вселенная пуста, что в ней много боли, все равно есть в ней что-то, дающее о себе знать от момента сотворения мира, описанного в Бытии, словно запах старых духов. Я тоже ощутил этот запах, когда впер­вые побывал в долине Йосемити. Я воочию увидел необы­чайной красоты водопады, омывающие белоснежные гра­нитные скалы. На небольшом полуострове в Онтарио, где останавливаются во время перелета 5 миллионов бабочек-данаид, я видел, как деревья были окрашены их крыльями в необычайный полупрозрачный оранжевый цвет. В дет­ском зоопарке в парке Линкольна в Чикаго с рождением каждого нового детеныша, будь то горилла, трубкозуб или бегемот, начинается новая, полная озорства и веселья жизнь.

Айсли прав: в сердце Вселенной спрятана улыбка. От самого момента сотворения мира до наших дней передает­ся радость. Эту радость чувствуют отец и мать, когда в пер­вый раз берут на руки ребенка, своего ребенка, и крепко прижимают его к себе. Именно эту радость испытывал Бог, когда созерцал Свое творение и говорил, что оно хо­рошо. В начале, в самом начале не было разочарований. Была только радость.

Адам и Ева

Первая глава книги Бытие не рассказывает нам всю ис­торию сотворения мира. Для того, чтобы узнать об этом больше, вы сами должны что-то создать своими руками.

Каждый, кто что-то создает, будь то ребенок, который лепит что-то из пластилина, или Микеланджело, осознает, что процесс творения не обходится без такого явления, как самоограничение. Если мы лепим слона из пластилина и прикрепляем спереди хобот, то мы не можем уже при­крепить его сзади или сбоку. Возьмем простой карандаш и начнем рисовать. Опять же мы ограничиваем себя черным и белым цветом и не можем нарисовать цветную картину.

Каким бы великим ни был художник, он не в силах из­бежать подобных ограничений. Микеланджело знал, что никакая масляная краска не сможет придать потолку в Сик­стинской капелле такую же объемность, как у созданных им скульптур. Когда он выбирал материал для работы — краску гипс, — он тем самым ограничивал себя.

Когда творил Бог, Он Сам по ходу творения изобретал среду, материализуя то, что возникало в Его воображении. Вместе с каждым свободным выбором появлялись и огра­ничения. Бог создал мир, где есть пространство и время, «материал» с определенными ограничениями: сначала происходит «А», потом «Б», а потом «В». Бог, видящий бу­дущее, прошлое и настоящее одновременно, выбрал схему, где все происходит последовательно, подобно художнику, выбирающему холст и палитру. Результатом Его выбора явилась система, в которой мы живем по сей день.

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую...» За одним этим предложением скрывают­ся тысячи различных решений: у рыбы должны быть жабры вместо легких, чешуя вместо меха, вместо лап — плавники, вместо сока — кровь. Делая каждый новый шаг, Бог-Творец принимал решения, сводя к минимуму альтернативы.

Бытие повествует нам об этих Божьих решениях снача­ла в общем, а затем, после небольшого отступления, рас­сказывает о них подробнее. На шестой день были сотворе­ны мужчина и женщина — живые существа, непохожие на всех остальных. Бог создал их по Своему образу, чтобы в них была видна Его природа. Они, подобно зеркалу, от­ражали Его облик.

Но у Адама и Евы была еще одна отличительная осо­бенность: из всех творений Божьих, только они были спо­собны противиться своему Создателю. Скульптура в этом случае могла плюнуть в лицо скульптора, герои пьесы мог­ли сами переписывать свои роли. Одним словом, им была дана свобода.

Один теолог сказал: «Человек — это риск, на который пошел Бог». Еще один теолог — Сорен Киркегаард — вы­разил это так: «Решением создать человека Бог Сам Себя лишил свободы». Практически все высказывания теологов относительно человеческой свободы содержат долю исти­ны и долю неправды. Как может суверенный Бог идти на риск или лишать Себя свободы? Тем не менее, сотворив мужчину и женщину, Бог тем самым, хотя это кажется со­вершенно невероятным, ограничил Самого Себя.

Вот как рассуждает о сотворении мира Вильям Ирвин Томсон:

«Представьте себе Бога на небесах, окруженного сон­мами ликующих ангелов, непрестанно поющих Ему хва­лу... «Если Я создам совершенный мир, Я знаю наперед каким он будет. Будучи совершенным, он станет подобен идеальному механизму и будет в точности следовать Моей воле». Поскольку воображение у Бога также совершенно, то Ему не было необходимости создавать такую Вселен­ную. Достаточно было просто вообразить ее, чтобы уви­деть, как там все будет происходить. Такая Вселенная не будет интересна ни человеку, ни Богу, поэтому можно предположить, что Бог рассуждал дальше: «А что, если Я создам Вселенную, свободную от всего, даже от Меня? Что, если Я стану невидимым, чтобы Мое всеобъемлющее присутствие не мешало творению жить собственной жиз­нью? Будет ли творение любить Меня? Любить, несмотря на то, что Я не запрограммировал в нем эту любовь. Может ли свобода породить эту любовь? Ангелы бесконеч­но любят Меня, но они постоянно Меня видят. Что, если Я, Творец, создам существа по Своему образу и подобию, существа, которые будут свободны? Но если Я создам Все­ленную свободной, то есть риск, что в нее войдет также и зло, потому что если есть свобода, то можно выбирать: подчиняться Моей воле или нет. Так-так... Но что, если Я все-таки буду продолжать вмешиваться в жизнь Вселен­ной? Что, если на самые малейшие проявления зла Я буду отвечать таким обилием добра, что оно затмит собой зло и не даст ему ни малейшего шанса отрицать существова­ние добра? Смогут ли существа, сотворенные свободными, любить Меня; смогут ли с Моей помощью превращать зло в добро, свободу в новизну? А что, если Я буду жить вме­сте с ними в этом ограниченном мире, полном зла и стра­даний? Да... В действительно свободном мире даже Я не смогу предсказать, что из этого выйдет. Стоит ли вообще так рисковать, исходя лишь только из любви?»²


Зачем Адам и Ева ослушались Бога? Они жили в насто­ящем райском саду, и если возникала какая-либо пробле­ма или нужда, они сразу обращались к Богу, как к лучше­му другу. Но ведь там росло одно запретное дерево, да еще с таким заманчивым названием — «дерево познания добра и зла». Бог, видимо, что-то от них скрывал. Что же за тай­на стояла за этим названием? Как иначе могли они узнать эту тайну, не попробовав плодов с дерева? И вот, Адам и Ева поступили весьма «оригинально» — съели плод с этого дерева, и с тех пор мир стал совсем другим.

В 3-й главе книги Бытие рассказано о том, что чувствовал Бог, когда Адам и Ева согрешили: печаль о нарушенных вза­имоотношениях, гнев за непослушание и глубокое душевное волнение, «...вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Итак, несмотря на то, что сотворение мира кажется нам примером истинной свободы, оно уже включает в себя оп­ределенное ограничение. Адам и Ева вскоре тоже узнали, что непослушание, казавшееся им своего рода свободой, также несло в себе ограничение. Они сами отдалили себя от Бога, сделав этот выбор добровольно. Раньше они мог­ли гулять и разговаривать вместе с Богом, теперь же, услы­шав Его приближение, они стали прятаться между деревь­ями. Близость была нарушена внезапно возникшей пре­градой. Каждый, даже самый малый позыв разочарования в наших отношениях с Богом — отголосок этого первого акта противления Богу.


«Мы, возможно, не понимаем сути проблемы сосущество­вания безграничной воли и Всемогущества, если это можно назвать проблемой. Здесь постоянно возникает что-то вро­де «святого отречения».

- К. С. Льюис

Библейские ссылки: Иов 38; Притчи 8; Бытие 1-3.

Глава 7

Отец

После возвращения из Колорадо я еще много раз пере­читывал Бытие, пытаясь открыть для себя в этой книге на­чала начал цель, которую ставил перед Собой Бог, созда­вая этот мир. Ведь даже несмотря на грехопадение, изме­нившее всю последующую историю, Бог не отказался от Своего творения. В Бытии есть удивительные примеры непрерывного общения Бога с человечеством.

Если попытаться выразить «суть» книги Бытие одним предложением, то звучать оно будет примерно так: Бог учится быть нам Отцом. Печальный случай в Эдемском са­ду навсегда изменил мир, разрушив близкие отношения Бога с Адамом и Евой. Богу и людям нужно было снова привыкать друг к другу. Люди имели обычаи поступать вразрез с Божьими законами, а Бог за это наказывал неко­торых из них. Каково было тогда Богу? Каково быть отцом двухлетнего ребенка?

Неправильно будет предположить, что Бог не решался вмешиваться в события первых дней существования мира. Наоборот, Он, как заботливый отец, был близок к Своим детям. Более того, Его присутствие ощущалось везде. Ког­да Адам согрешил, Бог встретился с ним лицом к лицу и объяснил, что теперь все творение изменится в результа­те его поступка. Спустя всего лишь одно поколение на зе­мле появился еще один страшный грех — убийство. «Что ты сделал? - спрашивал Бог у Каина. - Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли». Бог вновь увидел престу­пление и Сам придумал наказание за него.

Обстановка на земле и, соответственно, поступки людей становились все хуже и хуже до тех пор, пока не настал кри­тический момент, который Библия описывает так: «...и рас­каялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем». За этими словами стоит все то горе и по­трясение, которое испытывал наш Бог-Отец.

Наверняка каждый родитель испытывал боль от подоб­ного потрясения, не так ли? Сын-подросток в порыве гнева убегает из дома. «Я тебя ненавижу!» — кричит он, специально подбирая такие слова, которые ранят сильнее всего, тем самым он будто вонзает нож в сердца родителей. Точно такое же отречение испытывал Бог, но исходило оно не от какого-то одного Его сына, а от всего человечества. В результате Бог разрушил все то, что сотворил. Вся радость первой главы Бытия исчезла в пучине вод потопа.

Но был человек веры по имени Ной, который «ходил пред Богом». После разочарования и раскаяния, описанных в 3-7 главах книги Бытие, Бог буквально вздохнул с облег­чением, когда Ной, выйдя из ковчега и ступив на землю, Прославляет Бога за спасение. Наконец-то есть кто-то, с кого можно начинать новый род людей, (Много лет спустя, Бог, обращаясь к пророку Иезекиилю, упоминает Ноя как одного из трех самых праведных Своих последователей.) Очистив планету от всего скверного, Бог заключил завет, или договор, который относился не только к Ною, но и ко всему живому. В нем было дано только одно обещание: Бог никогда больше не будет разрушать Свое творение.

Завет, заключенный с Ноем, можно рассматривать как самые минимальные взаимоотношения: одна сторона обе­щает не уничтожать другую. Но даже этим обещанием Бог ограничивает Себя. Будучи противником всякого зла во Вселенной, Он поклялся терпеть жестокость на плане­те, или, другими словами, воздействовать на зло иными, нежели уничтожение, методами. Он заставил Себя стать терпеливым отцом того, убежавшего из дома подростка (отцом, которого так выразительно описал Иисус в притче о блудном сыне). Спустя некоторое время, в Вавилоне происходит еще одно восстание людей против Бога. Но, верный Своим обещаниям, Он не разрушает землю.

На начальном этапе существования мира Бог действо­вал прямо и открыто - никому и в голову не могло прий­ти, что Он молчит или скрывается. Однако открытое вме­шательство Бога проявлялось лишь во время наказания за неповиновение людей. Бог всегда стремился к серьезно­му общению со свободными людьми, но то и дело Ему приходилось сталкиваться лишь с грубыми нарушениями. Разве можно общаться с людьми, как со взрослыми, если они ведут себя, как дети?

План

Двенадцатая глава книги Бытие повествует о серьезных переменах. Впервые со времен Адама Бог приходит в мир не с целью наказать, а с целью ввести новый план разви­тия человечества.

У Бога не было тайн относительно этого плана. Он все объяснил Аврааму открыто: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и бу­дешь ты в благословение». Частично этот план также описан в 13-й, 15-й, 16-й и 17-й главах Бытия, а также во многих других местах Ветхого Завета. Вместо того чтобы пытаться сразу возродить всю землю, Бог начал с создания первых поселений избранного Им народа. Вдохновленный Божьими обещаниями, Авраам покинул свою землю и отправился за сотни миль от дома в землю Ханаанскую.

Несмотря на чувство боязни и ответственности быть отцом целой нации, Авраам являет собой пример чело­века, серьезно разочарованного в Боге. Бог являл ему чудеса. Авраам принимал ангелов у себя дома, ему явля­лись видения из огня и дыма. Но, несмотря на все это, не давала покоя одна проблема: после данного Богом обещания, после сошедшего на Авраама великого откровения, наступила тишина ~ долгие годы полного молчания.

«Иди в землю, которую Я укажу тебе», — сказал Бог Ав­рааму. Но, придя в Ханаан, Авраам обнаружил, что земля там полностью высохла и народ умирает от голода. Чтобы выжить, он бежит в Египет.

«Потомков у тебя будет столько, сколько звезд на небе», — сказал Бог. Такое обещание не могло не осчастливить Авраама. Хотя ему было семьдесят пять лет, он все еще ле­леял надежду услышать в своем шатре радостный детский шум. В восемьдесят пять лет он уже думал о том, чтобы по­пробовать заиметь детей от своей служанки. В девяносто девять Божье обещание казалось ему полным безумием; Богу пришлось Самому явиться Аврааму, чтобы подтвер­дить Свое обещание, на что Авраам просто рассмеялся. Отец в девяносто девять лет? Сарра в платье беременной девяносто лет? Оба они смеялись при одной только мысли об этом.

Это был смех, полный иронии и боли. Бог обнадежил страдавшую бесплодием семью мечтой о детях, а потом просто сидел, сложа руки, и наблюдал за тем, как они чахнут. Что это была за игра? Чего Он хотел добиться этим?

А добиться Бог хотел веры, как сказано в Библии. Этот урок Авраам наконец-то усвоил. Он научился ве­рить тогда, когда уже не осталось никакой надежды. И хо­тя Авраам и не дожил до тех времен, когда иудеи, подобно звездам на небе, наполнили землю, он все же увидел, как Сарра родила ему единственного сына, который навсегда остался напоминанием об абсурдной вере, потому что его имя, Исаак, означало «смех».

***

Затем история повторяется: Исаак женится на бесплод­ной женщине, его сын Иаков делает то же самое. Сарра, Ревекка и Рахиль - все они провели самое благоприятное для вынашивания детей время своей жизни в отчаянии. В их жизни тоже некогда было откровение от Бога, за ко­торым последовали мрачные годы, пройти через которые им помогла лишь вера.

Поклонник азартных игр здесь скажет, что Бог подтасо­вывал карты. Циник скажет, что Бог просто издевался над теми, кого должен любить. Библия объясняет, что они прошли через все эти трудности «посредством веры». Почему-то именно эту самую «веру» Бог ценит больше всего, а позднее становится ясно, что вера — лучший спо­соб выражения любви к Богу.

Иосиф

Если прочитать книгу Бытие не отрываясь от начала до конца, то нельзя не заметить, как меняется отношение Бога к людям. Сначала Он находится в непосредственной близости, гуляя вместе с ними в саду, наказывая каждый их грех особым образом, близко общаясь с ними, постоян­но вмешиваясь в их жизнь. Даже в дни Авраама Бог посы­лает ангелов с неба по его просьбам. Ко временам Иакова эти послания обретают уже другую форму: таинственный сон про лестницу до неба, борьба с Незнакомцем ночью А к концу книги Бытие Иосиф получает наставления со­вершенно невероятным образом.

Когда речь в Бытии заходит об Иосифе, события не­сколько замедляются, а Бог показан как бы за сценой. Бог говорит к Иосифу не напрямую, а, например, посредством снов деспотичного египетского фараона, правившего в то время.

У кого, как ни у Иосифа были самые веские причины для разочарования в Боге. Все добро, которое искренне творил Иосиф, в конечном итоге приносило ему одни неприятности. Он рассказал сон своим братьям, а они бросили его в ров. Когда жена его хозяина хотела зав­лечь его в постель, он отказался и в результате попал в египетскую темницу. Там, в темнице, он истолковал сон другому заключенному, но тот потом и не вспом­нил об Иосифе. Интересно, будучи в заточении в еги­петской тюрьме, задавался ли Иосиф теми же вопроса­ми, что задал мне Ричард: Бог несправедлив? Безмол­вен? Скрытен?

Но давайте на минуту перейдем к Богу как к Отцу. Мо­жет, Он сознательно отошел от Иосифа для того, чтобы его вера еще более окрепла? Возможно, именно поэтому в книге Бытие Иосифу отводится места больше, чем кому-либо другому? Пройдя через все испытания, Иосиф нау­чился полагаться на Бога. Но полагаться не на то, что Бог предотвратит все трудности, а на то, что не оставит и спа­сет. Сквозь слезы Иосиф обращался к своим жестоким братьям: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро...»

«Главной мыслью большей части Ветхого Завета являет­ся мысль о том, что Бог одинок».

- Д.К. Честертон

Библейские ссылки: Бытие 1-11; Евреям 5; Иезекииль 14; Бытие 12-21, 25, 30; Евреям 11; Бытие 37, 39-41, 45.