Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Рождество Христово. Сретение Господне
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   57
/7 апреля (По преданию, в этот день года был создан Адам. В этот же день пасхальный агнец, служивший ветхозаветным прообразом Христа, отделялся иудеями от стада, чтобы быть закланным в предстоящий праздник Пасхи.)

После явления Архангела Гавриила Пресвятая Богородица отправилась в Иудею, где около трех месяцев прожила у Своей родственницы праведной Елисаветы – будущей матери Иоанна Предтечи, которая стала беременной за шесть месяцев до Благовещения (Лук.1,39-56). По возвращении Пречистой Девы в Назарет Иосиф обнаружил Ее беременность и стал думать о том, чтобы тайно Ее отпустить, не предавая случившееся огласке, т.к. по доброте сердца желал спасти свою Обручницу от побиения камнями. Дева Мария, полностью доверившись Промыслу Божию, ничего не сказала Иосифу в свое оправдание, пока Сам Господь не открыл ему всей истины (Мф.1,18-25).

После Вознесения Спасителя Его Пречистая Матерь осталась на попечении у ап.Иоанна Богослова, во исполнение воли Христа (Ин.19,26-27). По одному преданию, Она жила в Иерусалиме, по другому – в Ефесе, в доме ап.Иоанна, но в конце земной жизни, в возрасте семидесяти двух лет вернулась в Иерусалим. О Своей блаженной кончине Пресвятая Богородица была уведомлена Ангелом, принесшим Ей райскую масличную ветвь. Когда наступило время Успения Божией Матери, у Ее одра чудесным образом собрались апостолы Христовы, проповедовавшие в разных странах мира. Они стали свидетелями явления Христа, окруженного сонмом Ангелов и святых, Который принял на руки Душу Своей Пречистой Матери. (На месте Успения, находящемся недалеко от Сионской Горницы, в которой происходили Тайная Вечеря и Сошествие Святого Духа на апостолов находится римо-католический храм.) Благоухающее Тело Пресвятой Богородицы было погребено в Гефсимании, рядом с могилами св.Иоакима, Анны и Иосифа Обручника. (Над погребальной пещерой находится православный храм.) Ап.Фома, опоздавший на погребение, со слезами просил других апостолов показать ему Пречистое Тело. Когда же камень был отвален от входа в пещеру, апостолы увидели в ней лишь пустые пелены, т.к. Тело Божией Матери было взято в Небесную Славу. (Плащаница Пресвятой Богородицы находится в Иерусалиме, в греческом храме, рядом с храмом Гроба Господня.) Поэтому, праздник в честь Ее Успения, напоминающего Воскресение и Вознесение Спасителя, называют «второй Пасхой».

В Римо-Католической Церкви существует догмат о «непорочном зачатии» Девы Марии, противоречащий православной традиции. Согласно этому учению, Дева Мария, чтобы удостоиться стать Матерью Христа, была при Своем зачатии освобождена Богом от первородного греха, получив благодатный дар «первобытной праведности» и, тем самым, уподобилась Еве до ее грехопадения. Этот догмат основан на юридической теории Искупления, по которой Сын Божий, чтобы стать Непорочным Агнцем для принесения Искупительной Жертвы, воплотился в идеальное человеческое естество, непричастное последствиям первородного греха. Из этого следует, что и Богоматерь должна быть абсолютно непричастной греховной человеческой природе. Стремясь возвеличить Приснодевство Божией Матери введением догмата о «непорочном зачатии», римо-католики, напротив, умаляют Ее достоинство и заслуги, объясняя святость Девы Марии механическим действием на Нее «сверхъестественных даров благодати». Логическим выводом из этого учения должно быть утверждение о том, что Дева Мария не испытала телесной смерти, которая является главным последствием первородного греха, что явно противоречило бы Св.Преданию, установившему с древних времен празднование Успения Божией Матери. Поэтому, Римо-Католическая Церковь догматически утвердила учение о вознесении Тела Девы Марии, которое хотя и не противоречит Преданию, но рассматривается современными католическими богословами как продолжение догмата о «непорочном зачатии».

№4.

Содержание