Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Становление и расцвет Израильского Царства.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   57
Книги Иисуса Навина, Судей Израилевых и Руфи


Книги Иисуса Навина, Судей и четыре Книги Царств составляют первую группу исторических книг Св.Писания. В иудейской традиции они называются «Ранними Пророками», в отличие от «Поздних», т.е. остальных пророческих книг, т.к., согласно преданию, их авторами являются пророки: Иисус Навин (одноименная книга), Самуил (Книги Судей, 1-ая и 2-ая Царств) и Иеремия (3-я и 4-ая Царств).

Преемником Моисея стал Иисус Навин из колена Ефремова – один из «соглядатаев», посланных Моисеем в Ханаан, который не запятнал себя во время ропота Израиля. Будучи ближайшим учеником Моисея, он получил от него через возложение рук полномочия и силу пророка, судьи и военачальника Израиля. В 1 – 12 главах Книги Иисуса Навина описывается покорение Израилем Ханаана, которое происходило около 1200 г. до Р.Х. и продолжалось семь лет (по мнению историков – около ста лет). Священную войну под предводительством Иисуса Навина вел Сам Господь руками Своего народа. Когда израильтяне переходили через Иордан, недалеко от его впадения в Мертвое море, перед ними расступились воды, как и во время перехода через Чермное море. За Иорданом они остановились в Галгале, близ Иерихона, где был устроен укрепленный лагерь, ставший опорным пунктом для завоевания. Здесь в сороковой раз после исхода из Египта была совершена Пасха, перед которой весь народ подвергся обрезанию, т.к. во время странствования по пустыне этот обряд часто не исполнялся. Тогда же прекратила выпадать с неба манна, т.к. народ теперь должен был питаться плодами Земли Обетованной.

Согласно повелению Господню, данному Иисусу Навину, Израилю предстояло полностью уничтожить или изгнать все население Ханаана, чтобы, с одной стороны, избавиться от военной угрозы, а с другой – от связанного с ним соблазна идолопоклонства и наказать нечестивые народы, прогневавшие Бога. Жители Ханаана – оседлые семитские племена хананеев, аморреев, иевусеев и др., как и родственные им соседние финикийцы, стояли на высокой ступени культурного развития, в чем превосходили в то время еще полукочевых евреев, но их религия отличалась грубейшими формами идолопоклонства, с жестокими человеческими жертвоприношениями и ритуальной проституцией, а развращенность нравов уподобляла их содомлянам. Хотя и разобщенные между собой, хананеяне обладали значительной военной силой и богатыми укрепленными городами с большим населением. Поэтому, в борьбе с ними израильтяне могли рассчитывать лишь на помощь Божию. Первой твердыней на их пути был Иерихон. Руководствуясь указанием Божиим, которое Иисус Навин получил через Ангела, священники, окруженные воинами, в течение недели ежедневно обносили по одному разу вокруг стен Иерихона Ковчег Завета, трубя в трубы, после чего раздался многотысячный возглас всего народа, и стены пали от чудесного сотрясения. Город был разрушен, а все его жители – истреблены. В живых были оставлены лишь Раав – бывшая блудница и ее родственники, т.к. перед войной она укрыла у себя двоих израильских соглядатаев. После взятия Иерихона Раав за свою веру во всемогущество Истинного Бога была принята в общество Избранного Народа, став прапрабабкой царя Давида, и ее имя вошло в родословие Христа (Нав.6,1-24). Участь Иерихона постигла и другие ханаанские города, которые брались после победоносных сражений. В битве при Гаваоне произошло чудесное событие: по повелению Иисуса Навина солнце, клонившееся к закату, остановилось, чтобы наступление ночи не помешало израильтянам победить врага. Результатом войны стало покорение Израилем большей части Ханаана, кроме нескольких укрепленных городов, как, напр., Иевус – будущий Иерусалим, принадлежавший племени иевусеев, а также южной части средиземноморского побережья Ханаана, где жили филистимляне – народ, родственный древнейшему, неиндоевропейскому населению Южной и Западной Европы, в то время наиболее опасные соседи израильтян (потомками филистимлян себя считают палестинские арабы).

С 13 по 21 гл. описывается разделение Ханаана между коленами Израилевыми. За коленами Ефрема и Манассии – потомками сыновей Иосифа, а также Иуды и поселившимися за Иорданом коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассии Иисус Навин закрепил занятую ими землю, а остальную часть Ханаана, согласно повелению Божию, разделил между коленами по жребию. Центральное место в Земле Обетованной заняло наиболее многочисленное колено Ефремово, к которому относился Иисус Навин. В Силом, находившийся во владениях ефремлян, была из Галгала перенесена Скиния. Оттуда же Иисус Навин руководил Израилем до своей кончины. Южной границей Земли Израилевой стал удел колена Симеонова, выделенный, согласно жребию, из владений колена Иудина, - города Вирсавия (Беэр-Шева), Циклаг, Хорма, Риммон и др. Колено Симеоново вскоре слилось с коленом Иудиным, удел которого находился к северу от него и включал в себя города: Хеврон (Кириаф-Арба), Иута, Зиф, Халхул, Ен-Геди, Сохо, Лахис, Ливна, Карем, Беф-Цур, Вифлеем (Ефрафа) и др. Иудеям должна была принадлежать и большая часть владений филистимлян – города Азот (Ашдод), Аскалон, Газа и др., а также Идумея, Синайский полуостров и часть Египта, - «до самого потока Египетского (т.е. Нила)» (Нав.15,47), что в полной мере так никогда и не стало действительностью (лишь филистимляне и идумеи были покорены при царе Давиде). К северу от иудеев расположилось колено Вениаминово, владевшее городами: Иерихон, Гива, Гаваон, Рама и др. Согласно жребию, ему также должен был принадлежать еще независимый Иевус (Иерусалим), который позже отошел к Иудее, став ее столицей. Колено Ефремово, с севера прилегавшее к Вениаминову, заняло южную часть Самарии. Ему принадлежали Силом, Вефиль, Афек, Фамнаф-Сараи и др. Северную Самарию заселила половина колена Манассиина, которому принадлежали города: Сихем, Самария, Фирца и др. Побережье Средиземного моря от горы Кармил до Финикии было отделено колену Асирову. Центр и юг Галилеи заняло колено Завулоново, юго-восток Галилеи – колено Иссахарово, восток и северо-восток Галилеи – колено Неффалимово. Колено Даново не смогло отвоевать у филистимлян предназначенный для него удел на берегу Средиземного моря, у Иопии (Яффы) и позже переселилось в землю Лаис – на крайний север Ханаана (Суд.18 гл.). (По мнению историков, колено Даново вскоре после своего переселения в Лаис растворилось среди соседних народов.) Восточный берег Иордана, недалеко от места его впадения в Мертвое море еще при Моисее достался колену Рувимову. Восточнее от него поселилось колено Гадово, удел которого на севере граничил с аммонитянами, а на юге и востоке – с моавитянами. Кроме того, за Иорданом, напротив удела половины колена Манассиина, - в областях Галаад и Васан обосновалась другая половина этого колена. Книгу завершает последнее обращение Иисуса Навина к народу. Согласно святоотеческим толкованиям, Иисус Навин является прообразом Христа: он носил то же имя, что и Спаситель, вел народ Божий через Иордан в Землю Обетованную, - подобно тому, как Христос вводит крещеных во имя Его в Царствие Божие, а завоевание Ханаана прообразует распространение Церкви по всему миру. Сразу же после смерти преемника Моисея началось обособление друг от друга колен Израилевых, которые в одиночку не были способны противостоять нападениям соседних народов, в т.ч. живших смешанно с евреями ханаанских племен. Наиболее обособилось колено Иудино, отделенное от остальных колен горным массивом (эта изоляция впоследствии способствовала созданию отдельного Иудейского царства).

После заселения Ханаана Израиль впал в грех идолопоклонства, которое воспринял от местных племен, т.к. вопреки повелению Господню, язычников часто оставляли в живых с целью получения от них дани. В наказание Господь навел на Израиль захватчиков из Месопотамии, иго которых продолжалось восемь лет (Суд.3,7-11). После усиленных молитв народа Господь послал Гофониила, под предводительством которого израильтяне освободились от неприятеля. Так начинается история «судей израилевых» (Суд.2,6 – 16,31) – ок. 1112 – 1025 гг. до Р. Х. Судьи, первым из которых стал Гофониил, являлись законодателями и военачальниками (некоторые также были пророками), но не монархами, т.к. Израиль сохранял родо-племенную структуру – деление на колена и роды. После смерти очередного судьи евреи тут же впадали в идолопоклонство, за что рука Божия направляла на них новых завоевателей из окрестных племен. Затем, после молитв и всенародного плача Господь вновь посылал освободителя-судью, но Израиль сохранял праведность лишь до его смерти, и все события повторялись в той же последовательности. (По мнению историков, нашествию соседних народов подвергался не весь Ханаан, а области отдельных колен, как и власть судей распространялась не на весь народ, а на одно или несколько колен.) Из судей наиболее известны: Девора, Варак, Гедеон и Самсон. Пророчица Девора и военачальник Варак одержали победу над войском хананейского царя Сисары («Песнь Деворы», составляющая 5 гл. Книги Судей, в которой она благодарит Господа за спасение Израиля, среди библеистов считается самым архаичным фрагментом Св.Писания). Гедеон, призванный к своему служению явившимся ему Ангелом, во главе небольшого отряда разбил с помощью Божией полчища мадианитян. Несмотря на просьбы народа, Гедеон отказался стать его царем, указывая на Господа как на единственного Царя Израилева, но его сын – Авимелех, убив 70 своих братьев, сам провозгласил себя царем и погиб во время восстания, поднятого против него жителями Сихема (Суд.6 – 9 гл.). Наиболее длительным владычеством над Израилем было сорокалетнее иго филистимлян, во время которого судьей был Самсон, благодаря своей сверхъестественной силе уничтоживший тысячи неприятелей и погибший в плену (Суд.13,1 – 16,31). После освобождения Израиля Емегаром войны с филистимлянами продолжались еще долгое время.

В конце эпохи Судей в земле Ханаанской наступил период гражданской и религиозной смуты (с 17 гл. до конца Книги Судей). Множество людей погибло в столкновениях между коленом Ефремовым и заиорданской половиной колена Манассиина. С 19 гл. описывается история междоусобной войны, в которой израильтянами была истреблена основная часть колена Вениаминова, - в наказание за дикую разнузданность жителей Гивы, нечестие которых было исключительным даже на фоне всеобщего нравственного падения того времени и уподоблялось грехам содомлян. После этого чрезмерно жестокого наказания колено Вениаминово стало малочисленным и постепенно соединилось с коленом Иудиным.

Когда судьей над Израилем стал первосвященник Илий, отличавшийся кротостью и мягкостью характера, его сыновья Офни и Финеес, служившие при Скинии, запятнали себя недостойным поведением. Во время битвы, когда филистимляне нанесли Израилю сокрушительное поражение, Офни и Финеес погибли, а Ковчег Завета, находившийся с войском, был захвачен идолопоклонниками и поставлен в капище бога Дагона. Потеря этой величайшей святыни была воспринята народом как знак оставления его Богом и полное предание в руки врагов. Но через семь лет филистимляне были вынуждены вернуть Ковчег Завета израильтянам, т.к. подверглись тяжелым болезням и нашествию мышей, уничтожавших все запасы, а сам идол Дагона чудесно сокрушился. Ковчег был с ликованием встречен израильтянами и поставлен в городе Кириаф-Иарим, где он находился все время, пока не был перенесен царем Давидом в Иерусалим. Скиния, оставшаяся в Силоме, опозоренном нечестивой жизнью сыновей Илия, на время была лишена видимого знака присутствия Божия.

События, описанные в короткой Книге Руфи, автор и время появления которой неизвестны, относятся к эпохе, отраженной в Книге Судей. В ней повествуется о том, как благочестивая моавитянка Руфь (евр. «Рут», - «Красота») – вдова одного израильтянина, поселилась в Вифлееме, где согласно закону деверства, стала женой Вооза – родственника ее покойного свекра. (Вооз был потомком Раавы – бывшей иерихонской блудницы, оказавшей помощь израильскому войску.) Их сын Овид стал отцом Иессея – отца царя Давида. Главная цель книги – показать, как вознаграждается упование на Господа, милосердие Которого распространяется даже на чужеземку. Особое значение данного рассказа состоит в том, что моавитянка Руфь, благодаря своей праведности, становится праматерью Давида – предка Обетованного Мессии.

№6.

Содержание