Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Книги Левит, Чисел и Второзакония
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   57
Сущий послал меня к вам». В греческом тексте, а вслед за ним и в других переводах слово «‘о Он» (по-славянски – «Сый», по-русски – «Сущий») дважды употребляется в Исх.3,14, т.к. переводчики предполагали, что «Яхве» - это архаичная форма глагола «эхье» - будущего времени от «хайя»,- «быть». Свт.Филарет Московский истолковывает слово «Сущий» как «Осуществитель», т.е. «Тот, Кто исполняет обетования». Ряд современных библеистов, в свою очередь, также основываясь на мнении о том, что слова «Яхве» и «эхье» являются однокоренными, пытаются переводить священную тетраграмму как «Он есть», «Он присутствует» или «Он будет присутствовать».

В Исх.6,2-8 Господь сообщает Моисею, что Он желает возобновить с Израилем завет, который был заключен с Авраамом, Исааком и Иаковом. Если патриархам Господь открылся как «Бог Всемогущий», то через Моисея Он впервые открыл Свое таинственное имя, которое указывает на непостижимость Божественной сущности и, согласно св.Отцам, относится ко всем Лицам Святой Троицы. (Историки утверждают, что имя Яхве было известно задолго до Моисея и употреблялось у семитских народов – как в монотеистических культах, так и у идолопоклонников, в качестве имени одного из богов.) В Новозаветном Откровении, когда Бог явил Себя в Триединстве Отца, Сына и Святого Духа, имя Воплотившегося Бога-Слова Иисус Христос заменило собой таинственное имя Яхве, оставшееся частью Ветхого Завета.

Моисей получил от Бога повеление стать предводителем Израиля, который должен покинуть страну рабства и овладеть землей Ханаанской, обетованной патриархам. С 5 по 14 главы Книги Исход повествуется о противостоянии евреев во главе с Моисеем и фараона. Моисей и его брат Аарон (имя переводится как «Просветитель» либо «Горный»), толковавший слова пророка из-за его косноязычия (Исх.4,10-17), потребовали от фараона отпустить Израиль совершить жертвоприношение Господу на горе Синай. Фараон, осознававший себя воплощением божества, воспринял как оскорбление и вызов требование Моисея отпустить Израиль для поклонения неведомому Богу. Он отказался выполнить это требование и сделал условия жизни евреев еще более невыносимыми. Тогда Господь послал на Египет страшные бедствия – «египетские казни», чтобы сломить гордость фараона и внушить египтянам страх. После каждой казни Моисей повторял фараону требование Господа, но фараон каждый раз отвечал отказом. Первая казнь – кровь, осквернившая воду и сделавшая ее непригодной для питья; вторая – жабы, осквернившие землю; третья – мошки, кусающие только египтян и не трогающие евреев; четвертая – «песьи мухи»; пятая – моровая язва, поразившая скот; шестая – град, уничтоживший посевы (5-ая и 6-ая казни прошли по всему Египту, кроме земли Гесем, где жили евреи); седьмая – «воспаление с нарывами»; восьмая – саранча; девятая – тьма, охватившая весь Египет. После десятой казни – поражения всех египетских первенцев, как из людей, так и из скота, фараон не просто отпустил, но изгнал евреев из страны, будучи не в силах более терпеть Божию кару (Исх.12,29-36).

Начиная с Исх.12,37, описывается исход Израиля из Египта, который вместе с последовавшим заключением завета на Синае является временем подлинного рождения Народа Божия – Ветхозаветной Церкви. Исход – не завершенное действие, а начало духовного восхождения по пути к Царству Божию, образом которого служила Земля Обетованная. В честь этого события, воспоминание о котором было «символом веры» ветхозаветной религии, Закон Моисеев установил правила совершения главного праздника – Пасхи (Исх.12,1-20). Слово «пасха» (евр. «песах») означает «прохождение мимо» и связано с тем, что ангел, поражавший египетских первенцев, «прошел» над домами евреев, не причинив им вреда. Собственно «пасхой» назывался запеченный в тесто агнец, напоминавший о том агнце, кровью которого евреи мазали косяки дверей в своих домах, чтобы ангел смерти отличил их от домов египтян. В память о том, что во время ночного бегства евреи взяли с собой лишь лепешки из пресного теста, не успевшего вскиснуть, пасха съедалась вместе с пресным хлебом, горькими пустынными травами и четырьмя чашами вина, которые символизировали Землю Обетованную.

Ветхозаветная Пасха стала образом христианской, а иудейская пасхальная трапеза (киддуша) – образом Таинства Евхаристии. Если древние евреи праздновали освобождение из египетского рабства, то христиане совершают свой главный праздник в честь освобождения от рабства греху, добытого Искупительной Жертвой Христа, Которого прообразовал пасхальный агнец. В обоих случаях Господь показал людям силу Своей безграничной любви, чтобы привести их к вере и заключил с ними Заветы – Ветхий и Новый. Именно в дни празднования иудейской Пасхи произошли центральные евангельские события – Распятие и Воскресение Спасителя.

Отпустив евреев, фараон раскаялся в этом и решил вернуть рабов. 14-ая глава Исхода повествует о погоне египтян за евреями, которых вел Сам Господь через зримое явление Божественной Славы – днем в «столпе облачном», а ночью в «столпе огненном». Израильтяне благополучно перешли по дну Чермного (Красного) моря, воды которого расступились перед ними. Но египтяне, устремившиеся вслед за евреями, были поглощены волнами на самой середине моря. Таким образом, израильтяне обошли с южной стороны стену, охранявшуюся войсками, которая отделяла Египет от Синайского полуострова с целью защиты страны от набегов кочевников (проходила вдоль современного Суэцкого канала). Возможно, исход Израиля имел отношение к массовым восстаниям народов, подчинявшихся власти Египта, которые происходили в правление фараона Мернептаха (ок.1220 г. до Р.Х.). Наибольшего размаха восстание достигло у берберских племен, долгое время опустошавших Египет. В святоотеческих толкованиях переход Израиля через Чермное море рассматривается как один из прообразов Таинства Крещения.

После чудесного перехода через Чермное море израильтяне расположились в оазисе, который и теперь именуется местными арабами Аюн-Муса («Источник Моисея»). Здесь Моисей и «сыны Израилевы» воспели Богу благодарственную песнь, после чего началось всеобщее народное ликование, которое явилось самым радостным событием ветхозаветной истории (Исх.15,1-18). Этот отрывок, повествование которого прообразует победу Христа над смертью, читается в качестве паремии на Вечерне Великой Субботы, после чего исполняется «Песнь Моисея». (Другой паремией этой службы является Исх.12,1-20 – установление ветхозаветной Пасхи.) Затем израильтяне вместе со своими стадами и обозом двинулись на юг – по направлению к горе Синай, куда Господь повелел Моисею их привести перед тем, как отправиться в Ханаан (Палестину). Путь лежал через безжизненную пустыню Син, тянущуюся вдоль западного побережья Синайского полуострова. Для пропитания народа и укрепления его веры Господь послал чудесную пищу – манну, которая служила насущным хлебом для Израиля до самого вступления в Землю Обетованную. Манна явилась прообразом Христа – Хлеба Небесного, Который подает в пищу верным Свое Пречистое Тело через Таинство Евхаристии.

На дальнейшем пути к Синаю на Израиль напало племя амаликитян, родственного идумеям, которое кочевало в северной части полуострова. Евреи во главе с Иисусом Навином – ближайшим после Аарона сподвижником Моисея нанесли амаликитянам полное поражение. Моисей во время битвы стоял на горе, придавая чудесную силу своим воинам поднятием рук, которые, согласно толкованиям св.Отцов, прообразовали силу Креста Христова. На подступе к Синаю Моисея встретил его тесть Иофор, который был не только священником Истинного Бога, но и вождем одного из племен мадианитян, заключившего в его лице союз с Израилем. По предложению Иофора Моисей установил в Израильском народе гражданское правление во главе с советом 70 старейшин – начальников 12 колен и 58 племен. В подчинении старейшин находились судьи – тысяче-, сто- и десятиначальники. Вождем этого теократического общества был Моисей, совмещавший в своем лице пророка, судью и военачальника, а его брат – Аарон был первосвященником. Но подлинным Царем Израиля был Сам Господь, Слава Которого всегда присутствовала в Ветхозаветной Церкви. Наконец, израильский стан расположился на равнине у горы Хорив – одного из пиков Синая (на этом месте в УI в. был построен монастырь св.Екатерины, где до сих пор хранится «неопалимая купина» - терновый куст, из которого Господь впервые беседовал с Моисеем).

С 19 главы Книги Исход начинается история «стояния Израиля» у горы Синай, на которой Господь даровал Моисею Тору. Это слово переводится либо как Закон (Моисеев), либо как Премудрость («София», греч.) – Слово Божие. Иудеи называют Торой в узком смысле Пятикнижие Моисеево и всю совокупность ветхозаветных заповедей, а в широком – все книги Ветхого Завета (Письменная Тора) и все иудейское Св.Предание (Устная Тора). В лице Моисея Израиль возобновил завет с Богом, заключенный еще патриархами (Исх.19,1-9). Народ добровольно взял на себя обязанность исполнять Богоустановленный Закон, благодаря чему получил возможность восстановить мир с Богом. Заповеди Закона не относительны и основываются на неизменной природе Всеблагого Бога. Внешний Закон Божий отражает внутренний закон, т.е. голос совести (Рим.2,15), который обличает грехи каждого человека, но людям свойственно его заглушать, проводя плотскую жизнь. Поэтому, заповеди внешнего закона должны были напомнить о внутреннем.

Центральное место в Законе Моисеевом занимают Десять Заповедей (Исх.20,1-17) (иудеи насчитывают в Торе всего 613 заповедей). Согласно «Катехизису» свт.Филарета Московского, Десять Заповедей («Декалог») условно делятся на две «скрижали». Первая скрижаль включает заповеди с 1 по 4, относящиеся к любви человека к Богу, а вторая – остальные заповеди, - о любви к ближнему. В первой заповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога, во второй – убегать ложного богопочтения (запрет идолопоклонства), в третьей – не нарушать Богопочтения словом (запрет на напрасное произнесение имени Божия, относящийся, в первую очередь, к его использованию в магической практике), в четвертой – соблюдать порядок во времени и делах Богопочтения (субботний покой), в пятой – почитать особенно близких людей, начиная от родителей, в шестой – не вредить жизни ближних, в седьмой – не вредить чистоте их нравов, в восьмой – не вредить их собственности, в девятой – не вредить им словом, в десятой – не желать им вреда.

Перед Израилем встал выбор между рабством греху и рабством закону. Главное значение его Богоизбранничества заключалось в сохранении и претворении в жизнь Торы – Слова Божия. Но человеку оказалось не под силу исполнить Закон, т.к. грех, властвовавший над ним, восстал против Закона и, таким образом, еще более усилился. Поэтому, ни одному человеку не удавалось исполнить всего Закона («Все согрешили и лишены славы Божией»,- Рим.3,23; «Проклят всякий человек, который не исполнит всех слов Закона сего»,- Втор.27,26). Закон не делал человека праведным, а праведность лишь вменялась тому, кто жил, согласно заповедям. Милосердный Господь не мог безучастно смотреть на погибель человека – венца Своего творения, и Само Слово Божие стало Плотью, принеся Себя в Искупительную Жертву за грехи мира, благодаря чему власть греха упразднена. Христос заключил с людьми Новый Завет, в котором от них требуется не простое соблюдение определенных запретов и правил, как в Ветхом Завете, а качественно несравнимо более высокая духовная жизнь под водительством Божиим, приводящая к святости и обожению человека, что было невозможно в ветхозаветную эпоху по причине тотальной власти греха в мире. «Завершение Закона – Христос» (Рим.10,4): Евангельские заповеди являются раскрытием и духовным истолкованием Декалога. Хотя все прежние заветы непреложны и остаются в силе, еврейский народ утратил свою избранность, отвергнув Христа. Ап.Павел (Рим.11 гл.) пишет, что к «хорошей маслине» Дома Израилева вместо «отломившихся ветвей» - иудеев, отвергших своего Мессию, привились новые ветви от «дикой маслины», т.е. христиане из язычников, которые вместе с принявшими Спасителя иудеями составили Церковь Христову. Приверженцы иудаизма, пытаясь сохранять верность лишь Ветхому Завету, сами себя отторгают от спасения во Христе, т.к. не являются членами Новозаветной Церкви, которая стала Народом Божиим. Еврейское слово «кагал», т.е. «общество» или «собрание», которым именовался Богоизбранный Народ, переведенное на греческий язык как «экклесия», применяется по отношению к Церкви Христовой.

Откровение Заповедей сопровождалось громом, молниями и ревом трубы. Синай был покрыт черным облаком и объят пламенем. Затем Моисей взошел на гору и в течение сорока дней получал от Бога остальную часть Откровения. Спускаясь к народу, он нес с собой две каменные скрижали, на которых Перстом Божиим были начертаны Десять Заповедей. Пока Моисей находился на Хориве и внимал Слову Божию, Израиль впал в грех идолопоклонства. Из собранного у народа золота Аарон, уступая требованиям толпы, отлил тельца, которому была принесена жертва, после чего началось празднество (Исх.32,1-29). В поклонении тельцу очевидно сказалось влияние мистериального культа египетского божества – быка Аписа. Хотя израильтяне поклонялись не самому тельцу, а лишь использовали его образ для поклонения Невидимому Богу Яхве, выведшему их из Египта, они нарушили заповедь «Не сотвори себе кумира». Этот запрет распространяется на поклонение любым «богам», кроме Всевышнего, а также на обожествление чего бы то ни было тварного. В святоотеческой литературе идолопоклонством называются страсти – греховная плененность тварью (чревоугодие, блуд, сребролюбие и др.), уводящая человека от Истинного Бога. Под «иными богами» как в ветхозаветной религии, так и в христианстве понимаются либо нечистые духи, либо существование богов вообще не признается, и они отождествляются с идолами. (Что касается иконопочитания, то честь, воздаваемая в нем образу, относится к Первообразу. Создание икон стало возможным лишь после того, как Господь явил Себя в Богочеловеке Иисусе Христе, тогда как ветхому Израилю Он открыл лишь Свое имя, таинственность которого указывала на абсолютную недоступность для человека Божественной сущности.)

Возмущенный и раздосадованный неверностью народа, Моисей разбил скрижали и уничтожил идол. Чтобы отвратить гнев Божий от Израиля, вооруженные левиты прошли через весь стан и поразили до трех тысяч человек. По прошествии сорока дней на мольбы Моисея последовал ответ, в котором Господь обещал восстановить нарушенный завет и опять вести народ в Землю Обетованную, что было подтверждено явлением Моисею на Синае Божественной Славы. С тех пор его лицо стало светиться. На горе Моисей вновь получил скрижали с Десятью Заповедями.

Книгу Исход завершает описание Скинии – переносного храма Бога Израилева. Она занимала центральное место в стане и являлась прообразом будущего Иерусалимского Храма, а также таинственно изображала Церковь Христову. Использование изобразительного искусства при создании Скинии и в особенности Иерусалимского Храма (напр., вышитые на завесе и литые херувимы, медный змей и т.п.) и других предметов ветхозаветного культа свидетельствует о том, что в Ветхозаветой Церкви не существовало принципиального запрета на изображения. Они лишь должны были иметь строго определенное назначение и заключали в себе символический смысл, который нашел свое выражение и развитие в христианском Богослужении, а также в иконописи и других видах церковного искусства.

Скиния (от греч. «скенэ», - «шатер», «куща») разделялась на три части: внешний двор, Святилище и Святое Святых – место Божественного присутствия и образ Царства Небесного. Внешний двор представлял собой четырехугольник, образованный оградой, которая состояла из деревянных столбов и натянутой между ними виссоновой материи и имела вход с восточной стороны. В передней части двора находился жертвенник всесожжения, сделанный из дерева и обитый медью, на котором совершались все жертвоприношения, кроме жертвы за грех, приносившейся вне стана. Между жертвенником и самим шатром Скинии находилась медная умывальница для священников. Святилище, занимавшее две трети пространства Скинии, являлось второй ступенью в постепенном приближении к соприсутствию с Богом. Снаружи Святилище было покрыто синей кожей дельфина, внутри – белой козьей кожей. В середине Святилища располагался кадильный жертвенник, справа от него – трапеза, слева – светильник. На кадильном жертвеннике ежедневно, утром и вечером приносилось курение благовонных трав, огонь для которого брался от жертвенника всесожжения (в это время народ молился во дворе Скинии). Трапеза представляла собой продолговатый стол, на котором находились 12 «хлебов предложения» - по числу колен Израилевых. Они представляли собой лепешки из пресной муки, которые посыпались ладаном и накалывались на два штыря. Каждую субботу священники меняли их на новые и съедали старые. Светильник состоял из семи светилен, центральная из которых была неугасимой, а остальные возжегались во время вечернего Богослужения. Святое Святых плотно занавешивалось со всех сторон. В него мог входить лишь первосвященник с жертвенной кровью – единожды в год, в праздник Очищения, что прообразовало восшествие на Небо Христа, со Своею Кровью представшего за человеческий род у Престола Бога-Отца (Евр.6,17-20). В Святом Святых находилась самая священная принадлежность Скинии – Ковчег Завета, – ящик, внутри которого помещались скрижали завета, сосуд с манной и расцветший жезл Аарона (см. ниже). На крышке Ковчега, являвшейся главной его частью, были прикреплены два литых херувима, напоминавших крылатых сфинксов, между которыми пребывал Престол обитания Божественной Славы. Ковчег Завета, кадильный жертвенник и трапеза были сделаны из дерева ситтим и обложены золотом, а крышка Ковчега, херувимы и все остальные принадлежности Святого Святых и Святилища состояли из чистого золота. Святое Святых явилось прообразом алтаря православного храма, в котором вместо Ковчега Завета находится престол, вместо скрижалей и жезла Аарона – лежащие на престоле Евангелие и крест, а вместо сосуда с манной – Чаша со Святыми Дарами и дарохранительница (см. «Церковная жизнь», №2).


№4.

Содержание