Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   57
Службы Часов посвящены Страстям Христовым, что отражено во входящих в них великопостных тропарях. Первый Час имеет одинаковую структуру с Шестым, а Третий - с Девятым.

Первый Час посвящен воспоминанию судища над Христом у Каиафы. После Отпуста Утрени следуют: «Приидите, поклонимся», Пс.5, 89 и 100, «Малое Славословие», на Слава - тропарь дня, на И ныне - Богородичен «Что Тя наречем», «Стопы моя направи», «Да исполнятся уста моя», «Трисвятое» по «Отче Наш», кондак дня, Господи, помилуй (40), «Иже на всякое время», Господи, помилуй (3), Слава и ныне, «Честнейшую», молитва «Христе, Свете Истинный» (читается священником, а заключительные молитвы других Часов – чтецом), хор поет «Взбранной Воеводе, Победительная» либо кондак праздника, Отпуст.

Третий Час посвящен воспоминанию о суде над Христом у Пилата, а также о Сошествии Святого Духа на апостолов. Начинается с «Царю Небесный» (не читается от Пасхи до Троицы), затем следуют: «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), «Придите, поклонимся», Пс.16, 24 и 50, «Малое Славословие», на Слава – тропарь дня, на И ныне – Богородичен «Богородице, Ты еси Лоза Истинная», «Господь Бог благословен», далее – как на 1-ом Часе; заключительная молитва – «Владыко, Боже Отче Вседержителю». После 3-его Часа сразу читается 6-ой.

Шестой Час посвящен воспоминанию шествия Христа на Голгофу, Распятия и Крестных Страданий. 6-ой Час, который освящает время суток от полудня до трех часов дня является пиком суточного круга. По преданию, именно в 6-ой час 6-ого дня творения произошло грехопадение Адама, которое было искуплено на Кресте Новым Адамом – Христом в то же самое время суток. Псалмы читаются 53, 54 и 90, на И ныне – Богородичен «Яко не имамы дерзновения за премногия грехи наша», затем «Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи»; заключительная молитва – «Боже и Господи Сил», после которой начинается Литургия.

Девятый Час, предваряющий Вечерню, посвящен воспоминанию о смерти Христа. Псалмы читаются 83, 84 и 85, на И ныне – Богородичен «Иже нас ради рождейся от Девы», затем «Не предаждь нас до конца», заключительная молитва – «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш».

В седмичные дни Великого поста (св. Четыредесятницы) и в первые три дня Страстной Седмицы службы Часов совершаются по великопостному чину. 1-ый Час присоединяется к Утрене, которая на приходах всегда служится вечером. В Великий пост его продолжением является заупокойная Лития. 3-ий, 6-ой и 9-ый Часы служатся на следующий день утром, перед Изобразительными (см. ниже) и Вечерней (в монастырях им предшествуют Полунощница и Утреня с 1-ым Часом). После трех псалмов и «Малого Славословия» на каждом Часе читается рядовая кафизма (отсутствует по понедельникам на 1-ом Часе и по пятницам, а также в понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы – на 1-ом и 9-ом Часах). Вместо тропаря дня следует тропарь Часа со стихом, который не читается, а поется антифонно священником и хором и сопровождается тремя земными поклонами; на 1-ом Часе – «Заутро услыши глас мой», на 3-ем – «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа апостолом Твоим ниспославый», на 6-ом – «Иже в шестый день же и час», на 9-ом – «Иже в девятый час». На И ныне следует обычный Богородичен Часа, который на 1-ом Часе поется. На 6-ом Часе далее читается паремия, перед и после которой поются прокимны. После «Отче Наш» вместо кондака дня читается кондак Часа: на 1-ом – «Преславную Божию Матерь и святых Ангел Святейшую» (в понедельник, вторник и четверг), «Скоро предвари, прежде даже не поработимся» (в среду и пятницу); на 3-ем – «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей», Слава, «Скорое и известное даждь утешение рабом Твоим, Иисусе», И ныне, «Надежда, и предстательство, и прибежище христиан»; на 6-ом – «Спасение соделал еси посреде земли, Христе Боже», Слава, «Пречистому образу Твоему поклоняемся, Благий», И ныне, «Милосердия сущи источник» (в понедельник, вторник и четверг), «Препрославлена еси, Богородице Дево» (в среду и пятницу); на 9-ом – «Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща», Слава, «Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся крест Твой», И ныне, «Агнца, и Пастыря, и Спаса мира на кресте зрящи». (На Часах в первые три дня Страстной Седмицы мвесто великопостных кондаков читаются кондаки Триоди.) На каждом Часе перед обычной завершающей молитвой священник читает молитву преп.Ефрема Сирина с 16 поклонами (на 9-ом Часа – с 3 поклонами).

На Часах в понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы священник на середине храма читает Евангелие: на 3-ем и 9-ом Часах - после Богородична, а на 6-ом – после паремии. За три дня прочитывается все Четвероевангелие. Существует традиция чтения Евангелия на Часах в среды и пятницы в течение Великого поста, благодаря чему сокращается продолжительность Богослужений первых трех дней Страстной Седмицы. В Великий Четверг и Великую Субботу Часы служатся по обычному чину, но в Великий Четверг на 1-ом Часе читается паремия с двумя прокимнами. В среду и пятницу Мясопуста Литургия заменяется последованием из Часов по великопостному чину, но без кафизм и пения тропарей Часа, которые читаются, а также Изобразительных и Вечерни. По Уставу, в первые и некоторые другие дни Рождественского, Петрова и Успенского постов Богослужения суточного круга должны совершаться великопостным чином (такая практика в настоящее время сохраняется лишь в некоторых монастырях). В эти дни Литургия не служится, а после каждого из Часов, на которых, в отличие от Великого поста нет кафизм и паремий читаются Междочасия, близкие по структуре к 1-ому и 6-ому Часам.

В навечерия праздников Рождества Христова и Богоявления, когда Вечерня предшествует Литургии, а также в Великую Пятницу, когда Литургии не положено, и в дневное время совершается одна Вечерня служатся Царские (Великие) Часы, называемые так потому, что в Константинополе на них присутствовали императоры со всем двором. Чтобы подчеркнуть особую торжественность этой службы, Устав предполагает совершение Царских Часов отдельно от последующей Вечерни, которая должна служиться в седьмом часу, т.е. около часа дня. Царские Часы – 1-ый, 3-ий, 6-ой и 9-ый служатся при открытых Царских вратах, среди храма, перед Евангелием. Начало каждого Часа предваряется каждением. На всех Царских Часах из трех псалмов, положенных на обычных Часах, читается один, а остальные заменяются другими псалмами, в зависимости от праздника: в навечерие Рождества Христова на 1-ом Часе читаются Пс. 5, 44, 45, на 3-ем – Пс. 66, 86, 50, на 6-ом – Пс. 71, 131, 90, на 9-ом – Пс.109, 110, 85; в навечерие Богоявления на 1-ом – Пс. 5, 22, 26, на 3-ем – Пс. 28, 41, 50, на 6-ом – Пс.73, 76, 90, на 9-ом – Пс. 92, 113, 85; в Великую Пятницу на 1-ом – Пс. 5, 2, 21, на 3-ем – Пс. 34, 108, 50, на 6-ом – Пс. 53, 139, 90, на 9-ом – Пс. 68, 69, 85. На каждом Часе праздничный тропарь поется, чередуясь с чтением стихов. После обычного Богородична Часа читаются паремия, Апостол и Евангелие. Праздничные кондаки поются.

Короткое последование Пасхальных Часов поется вместо служб 1, 3 и 6 Часов между пасхальной Утреней и ночной Литургией, а также в течение Светлой седмицы перед Утреней (вместо Полунощницы), перед Вечерней (вместо 9-ого Часа), после Вечерни (вместо Повечерия) и перед Литургией. Во время Светлой Седмицы Пасхальные Часы также заменяют утренние и вечерние домашние молитвы. Состоят из пасхальных песнопений: тропарь «Христос воскресе из мертвых» (3), «Воскресение Христово видевше» (3), ипакои «Предварившие утро», кондак «Аще и во гроб снисшел еси, Безсмертне», тропарь «Во гробе плотски», Слава, «Яко Живоносец», И ныне, «Вышняго Освященное Божественное Селение», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», «Христос воскресе из мертвых» (3), Слава и ныне, Господи, помилуй (3), Отпуст.

Изобразительны (Обедница) – чинопоследование, именуемое так потому, что лишь «изображает» своей формой Литургию. Изобразительны являются продолжением и завершением великопостных и Царских Часов. Обедница также может служиться в любой другой день года, если Литургия по каким-либо причинам не может быть совершена. Эта служба начинается с пения третьего антифона – «Блаженных». (Если служба совершается не в Великий пост, то все Изобразительны читаются, а «Блаженным» предшествуют первые антифоны Литургии – Пс.102 и 145 и «Единородный Сыне».) Затем поется: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» (3), читается: «Лик Небесный поет Тя» (вместо «Херувимской»), Символ веры (опускается, если последующая Вечерня соединяется с полной Литургией), «Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша», «Отче Наш», кондаки дня и храма, Слава, «Со святыми упокой», И ныне, «Предстательство христиан непостыдное», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», молитва преп.Ефрема Сирина с 16 поклонами. Если в этот день служится Литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы Ефрема Сирина еще следуют «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), молитва «Всесвятая Троице» и Отпуст. Если Изобразительны читаются не в пост, то сразу после кондака следуют: Господи, помилуй (40), «Всесвятая Троице», «Достойно есть» (кончая словами «и Матерь Бога нашего»), Пс.33 (опускается, если далее служится Вечерня), Отпуст.

Божественная Литургия («совместное действие», греч.) – главное Богослужение Церкви, в котором она объединяется вокруг своего центра – Таинства Евхаристии, когда Христос приносит Себя в Бескровную Жертву за грехи мира. Именно в Евхаристии Церковь является как соборный Богочеловеческий организм. Предстоятель, прообразующий Христа и молящиеся во время совершения Таинства составляют между собой, а также вместе со всей Церковью – земной и Небесной единое мистическое Тело Христово, т.к. Спаситель пришел в мир, «чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин.11,52); «Вы – Тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор.13,27). Единственность Голгофской Жертвы, которую являет Евхаристия символически выражена в церковных канонах, запрещающих служить Литургию два раза в течение суток одним священником и на одном престоле. Чинопоследование Литургии в совокупности ее составных частей являет постепенное преображеие и обожение человеческого естества, соединенного с Телом Христовым. В первые века христианства все таинства совершались во время Литургии, т.к. Евхаристия воспринималась как непременная основа любого священнодействия. По мере того, как в православном народе ослабевало сознание соборности, таинства превращались в «частные требы». Сейчас сохраняется непосредственная связь с Евхаристией лишь Таинств Священства (совершается всегда во время Литургии, которую служит епископ) и Исповеди (в Русской и Грузинской Церквях).

Древнейшей Литургией считается чин ап.Иакова – брата Господня, который практиковался в древней Иерусалимской Церкви, а также до ХI в. - в Грузинской Церкви (до сих пор служится в Иерусалиме в день памяти ап.Иакова). Литургия Василия Великого – сокращенный и видоизмененный вариант Литургии ап.Иакова служится в день памяти свт.Василия Великого – 1/14 января, совпадающий с праздником Обрезания Господня, в Воскресения Великого поста, Великие Четверг и Субботу и Сочельники (навечерия) Рождества и Богоявления. Литургия в Великий Четверг, Великую Субботу, Сочельники и Благовещение (в последнем случае – Иоанна Златоуста), если их празднование выпадает на будни предваряется Вечерней и начинается сразу после паремий с ектении и чтения Апостола. Если Рождественский и Крещенский Сочельники приходятся на субботний или воскресный дни, то после обычных 3-его и 6-ого Часов служится Литургия Иоанна Златоуста (Царские Часы с Изобразительными совершаются накануне, вместо Литургии), за которой сразу же следует Вечерня. В сам день праздника Рождества или Богоявления в этом случае служится Литургия Василия Великого. Большинство дней в году совершается Литургия Иоанна Златоуста, которая, в свою очередь, является сокращением Литургии Василия Великого, отличаясь от нее лишь тайными молитвами, что почти незаметно для мирян. В древности эти два чина существенно различались между собой, причем Литургия Василия Великого до ХIII в. служилась большинство дней в году, в т.ч. во все праздничные и воскресные дни, а Иоанна Златоуста – на буднях.

При чтении 3-его и 6-ого Часов или прежде него священник в алтаре совершает Проскомидию («приношение», греч.) – первую часть Литургии, во время которой приготовляются Свznst Дары. Название Проскомидии связано с тем, что в Древней Церкви сами прихожане приносили с собой хлеб и вино (этот обычай частично сохраняется на православном Востоке). Свой вклад вносили даже нищие и сироты, доставлявшие воду. Осознание Евхаристии как реальной жертвы любви всех за всех выражалось, в т.ч., и в Проскомидии, которую до ХIV в. совершал диакон, в первые века христианства ведавший делами благотворительности. (В Византии Проскомидия совершалась отдельно от Литургии в особом помещении - сосудохранилище, которое находилось с северо-восточной стороны храма или вне его. Чин Проскомидии был значительно проще и короче современного и не имел известного нам прообразовательного смысла.) Перед началом Проскомидии священнослужители произносят на амвоне Входные молитвы, прося Бога укрепить их во время службы. Все последующие священнодействия также сопровождаются определенными молитвами. Для Проскомидии используются пять просфор (по числу пяти хлебов, которыми Христос насытил 5000 человек) – круглых, несколько приплюснутых сверху пшеничных хлебцев. Просфоры выпекаются из квасного теста, без добавления соли, молока или яиц и состоят из двух частей, прообразующих Божественную и xеловеческую природы Христа. Церковь – земную и Небесную. На каждой просфоре имеется печать с изображением креста и надписью: «IC XC HI KA» - сокращение от «Иисус Христос Ника» («Побеждающий»). Вино, которое употребляется для Евхаристии должно быть только виноградным красным (в Румынии допускается белое). На жертвенник, означающий Вифлеемский Вертеп, ставится дискос (блюдо на ножке) – образ Неба и Вифлеемских Яслей и потир (чаша), который вместе с кадильницей и фимиамом напоминает дары, принесенные волхвами. Также приготовляются: копие – особой формы нож, знаменующий копье, которым был прободен Христос, звездица (две прямоугольные скобы, подвижно соединенные между собой посередине винтом) – образ Вифлеемской Звезды и Креста, покровцы и воздух - платы, означающие погребальные пелены Христа и Самоумаление Его Божества, сокрытого в «зраке раба» и лжица для причащения, знаменующая клещи, которыми Серафим взял угль и коснулся уст пророка Исаии, а также губу с уксусом, которым был напоен Спаситель. В Проскомидии, таким образом, происходит таинственное соединение Рождества и Распятия Христа. Из Агничной просфоры, означающей Пресвятую Деву, вырезается копием и полагается на дискос Агнец – хлеб, который будет освящен. Кубическая форма Агнца и престола, являясь образом совершенства и святости, напоминает о Святом Святых Иерусалимского Храма и Небесном Иерусалиме, имеющем, согласно Откровению ап.Иоанна Богослова, равные ширину, высоту и долготу. Во время вырезания Агнца молитвенно вспоминается пророчество Исаии о Рождестве Христовом. Агнец крестообразно надрезается с обратной стороны, что знаменует Искупительную Жертву. Затем он кладется вверх печатью и прокалывается с правой стороны. Это действие сопровождает воспоминание о прободении Тела Распятого Христа копьем воина (Ин.19,34). В чашу вливается вино с каплей воды. Затем из второй просфоры (Богородичной) копием вынимается частица с молитвенным воспоминанием Божией Матери и кладется на дискосе справа от Агнца. Из третьей (Девятичинной) просфоры вынимаются девять частиц – в честь св.Иоанна Предтечи, пророков, апостолов и святых и кладутся слева от Агнца. Здесь же молитвенно поминаются живые и усопшие (соответственно - четвертая и пятая просфоры), имена которых были поданы на записках, а также вписаны на длительное поминовение в синодик. (Частицы о здравии и упокоении также вынимаются из малых потребительских просфор, которые после Литургии раздаются прихожанам.) Эти частицы кладутся внизу Агнца. (Согласно греческой традиции, для Проскомидии выпекается одна большая просфора, которую разделяют на пять частей. Вместо вынимания частиц просфору скоблят очень острым копием.) Затем священник кадит звездицу и накрывает ей Агнец, а также кадит покровцы и воздух, которыми накрывает дискос и чашу. Практическое назначение звездицы состоит в том, что она препятствует соприкосновению покровцов с Агнцем и вынутыми частицами, а покровцов – в предохранении Святых Даров от насекомых.

После Проскомидии начинается вторая часть службы – Литургия Оглашенных. По окончании молитвы 6-ого Часа, во время которой диакон совершает каждение храма священник читает у престола «Царю Небесный», затем трижды произносит с воздетыми руками «Слава в вышних Богу…» и дважды – «Господи, устне мои отверзиши…» и возглашает: «Благословенно Царство…», крестообразно осеняя антиминс Евангелием. Диакон произносит Великую (Мирную) ектению. Правым и левым хорами поются чаще всего Изобразительные антифоны – Пс.102 (на приходах поют только его часть) и 145 с гимном «Единородный Сыне» - исповеданием веры во Христа, составленным в VI в. императором Иустинианом Великим, а также «Блаженны» (Мф.5,3-12), прерываемые чтением тропарей из канона Утрени (чтение на приходах обычно опускается). После первого и второго антифонов произносится Малая ектения. В большие праздники поются праздничные антифоны, представляющие собой стихи из псалмов и пророчеств с припевами. В будни, когда нет праздника с пением на Утрене «Великого Славословия», Полиелея или Бдения, предпразднеств, попразднеств, отданий праздников и кроме всех дней Пятидесятницы поются вседневные антифоны. Во время антифонов священник читает три тайные молитвы, а затем – молитву Входа, выражающую единство священнического служения с Ангельским. Совершается Малый вход, во время которого священнослужители с Евангелием, предваряемые свещеносцем (свеча означает св.Иоанна Предтечу), выходят из Северных врат и входят обратно в алтарь через Царские врата, что знаменует выход Христа на проповедь. Евангелие полагается на середину престола. В древности Малый вход был началом Литургии и представлял собой торжественный вход в храм молящихся во главе с епископом или священником. (При архиерейском Богослужении, которое в большей степени соответствует древней практике, чем иерейское епископ, с начала Литургии находящийся на кафедре посередине храма, во время Малого Входа с Евангелием входит в алтарь.) Постепенно Малый вход превратился в перенос Евангелия из сосудохранилища в алтарь, затем - с жертвенника на престол (подобно Святым Дарам во время Великого входа), а позже Евангелие стало браться с престола и возвращаться на него. В конце Малого входа хор поет Входное – «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу» с припевом: «Спаси ны, Сыне Божий» (в Пасху, в течение Светлой Седмицы и в воскресные дни – «воскресый из мертвых», в будни – «во святых дивен сый», в Богородичные праздники – «молитвами Богородицы»), «поющие Ти, аллилуия». В древности Литургия начиналась с этого стиха. Поются тропари и кондаки дня и храма, во время которых священник читает тайную молитву Трисвятого пения. Хор четыре с половиной раза поет «Трисвятое». В Рождество Христово, Богоявление, Лазареву и Великую Субботы, в Пасху, на Светлой Седмице и в День Святой Троицы вместо «Трисвятого» таким же образом поется «Елицы во Христа крестистеся», т.к. в древности только в эти дни совершалось Таинство Крещения. В Воздвижение и Крестопоклонную неделю поется «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко». Затем чтец встает перед амвоном, возглашает вместе с хором прокимен и читает Апостол – отрывки из Посланий св.апостолов или Книги Деяний. Во время чтения совершается каждение алтаря и солеи. Далее, возглашается аллилуарий – стихи из псалмов, которые хор сопровождает пением «Аллилуия», что предваряет Евангельское чтение, прообразующее возвещение Слова Божия «всей твари» и последующее скончание мира. По Уставу, каждение должно совершаться не во время Апостола, а при пении «Аллилуия», которое в древности длилось достаточно долго. (В Великую Субботу вместо аллилуария поется «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех» (Пс.81) со стихами из этого же псалма. Во время пения закрываются Царские врата и завеса, и духовенство переоблачается в белое, что прообразует Воскресение Христово, о котором возвещает последующее чтение из Евангелия.) Во время аллилуария священник читает молитву: «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего Богоразумия Нетленный Свет» В Царских вратах ставятся свеча и аналой, и диакон читает Евангелие.

Для богослужебного чтения Евангелие и Апостол разделены на зачала, состоящие из большего или меньшего количества стихов. Каждое из четырех Евангелий имеет свой особый счет зачал. Все книги, входящие в Апостол, имеют один, общий счет (Книга Откровения Иоанна Богослова не входит в Апостол, т.к. не читается за Богослужением). В течение года на Литургиях и частично на Утренях Четвероевангелие и Апостол прочитываются полностью. Начиная со дня Пасхи, ежедневно читается по одному рядовому зачалу. Первым прочитывается Евангелие от Иоанна, за которым следует чтение Евангелия от Матфея, половины Евангелия от Марка, всего Евангелия от Луки и второй половины Евангелия от Марка. Чтение рядовых зачал из Апостола начинается в Пасху с Деяний Св.Апостолов. С понедельника по Пятидесятнице читаются Послания ап.Павла, а вслед за ними – Соборные Послания. В субботние и воскресные дни Апостол и Евангелие читаются по особому расписанию, в основе которого лежит отсчет недель от праздника Пятидесятницы. После рядовых, субботних и воскресных зачал из Апостола и Евангелия часто читаются одно или два зачала, относящиеся к праздничному расписанию. Каждое из этих чтений соответствует празднуемому событию или лику святых, к которому принадлежит угодник Божий, вспоминаемый Церковью в данный день. В двунадесятые и другие большие праздники читаются только праздничные зачала. Прокимны и аллилуарии рядовых и субботних чтений соответствуют дню недели, а воскресных – гласу (см. ниже). Для каждого праздничного чтения положен особый прокимен и аллилуарий.

После окончания чтения священник благословляет народ Евангелием и ставит его на престоле вертикально, справа от дарохранительницы. Затем произносится Сугубая ектения с молитвой о здравии лиц, чьи имена были поданы в записках и всех православных христиан, во время которой священник разворачивает и расстилает на престоле илитон и наполовину открывает лежащий на нем антиминс. Читаются тайная молитва Усердного моления и Заупокойная ектения, сопровождаемая каждением. Священник произносит молитву «Боже духов и всякие плоти» - об упокоении тех, чьи имена были только что прочитаны и всех усопших православных христиан. Сугубая и Заупокойная ектении за Литургией не предусмотрены Уставом и появились лишь в новейшей практике. Сугубая ектения берется из Вечерни, а заупокойная – из Парастаса (заупокойной Утрени). Последнюю принято опускать за Литургией Василия Великого, в период от Пасхи до Радоницы (вторник второй послепасхальной седмицы, в который возобновляется служение панихид) и во все большие праздники. Далее, Царские врата затворяются, и диакон произносит ектению, а священник – молитву об оглашенных, т.е. тех, кто наставляется в вере, готовясь к принятию Таинства Крещения (см. №1). Во время молитвы об оглашенных священник полностью раскрывает антиминс. В древности оглашенные могли присутствовать лишь на Литургии Оглашенных, которая имеет учительный характер и после возгласа диакона «Елицы оглашении, изыдите» должны были покинуть храм либо выйти в притвор вместе с кающимися грешниками, отлученными на время от Причастия, т.к. на Литургии Верных могли присутствовать лишь верные – те, кто причащался Святых Христовых Таин. Удаление оглашенных и затворение Царских врат знаменуют отделение грешных от праведных на Страшном Суде. За Литургией в Пасху и в течение следующей за ней Светлой Седмицы молитвы об оглашенных отменяются, а Царские врата все время остаются открытыми.

Литургия Верных начинается с тайной молитвы Верных, читая которую священник разворачивает на престоле антиминс. В это время диакон произносит ектению. Отверзаются Царские врата, и хор начинает протяжно петь «Херувимскую песнь» - «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». (В Великий Четверг вместо «Херувимской» поется: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими», в Великую Субботу – «Да молчит всякая плоть».) Это торжественное песнопение призывает молящихся в своей устремленности к Богу уподобиться Ангелам, сосредоточив все свое внимание на совершающемся Таинстве Евхаристии. Священник во время пения читает тайную молитву «Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми или сластьми», которая в отличие от остальных тайных молитв Литургии, имеющих соборный характер, произносится от имени священника. Диакон кадит алтарь и солею, а священник трижды возглашает с воздетыми руками слова «Херувимской песни» и кадит еще не освященные Святые Дары. Затем священник с чашей и диакон с дискосом, предваряемые свещеносцем, совершают, по аналогии с Малым, Великий вход, прообразующий шествие Христа на Голгофу. (В древности Святые Дары выносились процессией диаконов не из алтаря, а из сосудохранилища, где отдельно от службы совершалась Проскомидия. Затем их проносили по кругу через весь храм.) На амвоне диакон торжественно поминает патриарха и правящего архиерея, а священник призывает милость Божию на всех православных христиан, входит через Царские врата в алтарь и ставит Святые Дары на антиминс, расстеленный на престоле, прообразуя снятие с Креста и Погребение Тела Спасителя. Царские врата и завеса закрываются, знаменуя камень, приваленный к входу в Гроб Господень. Хор в это время поет вторую часть «Херувимской»: «Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуия (3)» (здесь по отношению к Христу применяется образ византийского императора, которого войско торжественно поднимало на щитах и копьях). Священник произносит тропари: «Благообразный Иосиф с Древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми во Гробе нове, покрыв, положи» и т.д., кадит воздух, знаменующий Плащаницу, покрывает им Святые Дары и кадит престол. Диакон произносит Просительную ектению, а священник читает тайную молитву Приношения. Диакон возгласом «Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы» призывает всех верных объединиться во взаимной любви и исповедании общей веры, которое выражается пением хора: «Троицу Единосущную и Нераздельную», а священники в алтаре приветствуют друг друга поцелуем. В древности лобзались все прихожане – мужчины и женщины отдельно. «Лобзание мира» за Литургией происходит от мирского обычая символического поцелуя жениха и невесты при помолвке. После возгласа священника «Двери, двери, премудростию вонмем» отверзается завеса Царских врат, и все присутствующие поют Символ веры. Во время пения священник и диакон поднимают над Святыми Дарами воздух и помахивают им, знаменуя землетрясение, бывшее при Воскресении Христовом, а также веяние благодати Святого Духа. Открытие завесы и снятие со Святых Даров воздуха и покровцов означают отъятие камня от Гроба Господня. В древности в этот момент закрывались двери храма, чтобы никто из посторонних не мог нарушить благоговейного настроения молящихся во время наступающей кульминации Божественной Литургии. После пения Символа веры диакон, стоящий вне алтаря, приглашает присутствующих в храме стоять благоговейно: «Станем добре, станем со страхом, вонмем Святое возношение в мире приносити». Хор отвечает: «Милость мира, жертву хваления». Священник возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». Хор отвечает: «И со Духом Твоим». Священник: «Горе имеем сердца», т.е. вознесем сердечные чувствования от всего земного, дольнего к небесному, горнему. Хор: «Имамы ко Господу». Священник: «Благодарим Господа». Хор: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Священник читает Анафору («возношение», греч.) или иначе – Евхаристический канон, - тайную молитву, которая обращена к Богу-Отцу «во имя Сына Божия», во исполнение слов Спасителя: «И если попросите чего у Отца Моего во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14,13). В Анафоре содержится благодарение Святой Троице за создание мира и за все благодеяния Божии падшему человеку, которое переходит в прошение о ниспослании Святого Духа на предлежащие Святые Дары. Текст Евхаристического канона отличается в чинах Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого. Во втором случае молитва намного пространнее и содержательнее. В Анафоре вспоминается вся история спасения человеческого рода. Отдельные фразы молитвы священник произносит вслух, на что хор отвечает соответствующими ей словами, которые протяжно поются до следующего возгласа. Произнеся слова: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще», относящиеся к Ангелам, славословящим Бога, священник, взяв звездицу от дискоса, творит над ним крест. В это время хор поет саму Ангельскую песнь, дополняя ее словами приветствия, возносимого Спасителю иудейскими детьми при Его торжестаенном Входе в Иерусалим: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (т.е. Господь Небесных Воинств), исполнь небо и земля славы Твоея, осанна в Вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в Вышних». В завершающей части Евхаристического канона вспоминается Тайная Вечеря. На возглашаемые священником слова Христа: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов» хор отвечает «Аминь». После молитвенного воспоминания Страстей Спасителя, Его Воскресения, Вознесения, «одесную сидения» и «Второго и славнаго паки Пришествия» священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Диакон поднимает Святые Дары – Бескровную Жертву над престолом, подобно ветхозаветным священникам, поднимавшим над головой жертву перед ее принесением и «потрясавшим ей пред Господом». Хор отвечает: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». В это время священник читает молитву Эпиклезиса, т.е. призывания Святого Духа на хлеб и вино, необходимую для их преложения в Тело и Кровь Господни. Затем он воздевает руки и трижды произносит великопостный тропарь 3-его Часа «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый» (этой вставки в Эпиклезис не существует в греческом Богослужении). Диакон в диалоге со священником произносит стихи из Пс.50: «Сердце чисто созижди во мне, Боже…» и «Не отвержи мене от Лица Твоего…» Видимым знаком преложения Святых Даров считается их благословение в конце Эпиклесиса, но точно определить момент, когда происходит это величайшее из всех чудес невозможно, т.к. истинным Совершителем Таинства является Сам Непостижимый Творец и Зиждитель Вселенной, а священник лишь сослужит Ему, принося Бескровную Жертву. В Эпиклесисе Святой Дух призывается не только на Святые Дары, но и на всех присутствующих членов Церкви, которые посредством причащения Святых Христовых Таин должны явить единое Тело Христово. Евхаристический канон завершается благодарением Богу за всех святых, угодивших Ему и предстательствующих за весь мир, в первую очередь – о Пресвятой Богородице. Хор поет: «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу». (За Литургией Василия Великого поется «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь». «Задостойники» - песнопения, заменяющие «Достойно есть», также поются за Литургией в Великие Четверг и Субботу, в Пасху, во все двунадесятые праздники и периоды их попразднства.) В это время священник кадит престол и читает молитву с кратким поминовением всех святых, в т.ч. тех, чья память совершается в этот день, а также всех усопших и ныне живущих православных христиан. Диакон произносит Просительную ектению, в начале которой испрашивается благодать Божия для всех, кто приступает к Святой Чаше.

Все молящиеся поют «Отче Наш». После тайных молитв закрывается завеса, и священник возглашает: «Святая святым», вознося вверх Святого Агнца. Под святыми здесь подразумеваются не только совершенные в добродетели, но и те, кто стремится к совершенству. Хор отвечает: «Един Свят, Един Господь, Един Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь», выражая смирение истинно верующих, которые ни во что ставят все свои заслуги, относя их исключительно к действию благодати Божией. Затем поются причастны – стихи из псалмов, подобные аллилуариям, а также Пс.33 (обычно опускается или поется перед Отпустом Литургии). В это время священник разламывает Святого Агнца по надрезу на четыре части, одну из которых кладет в чашу со Святой Кровью, куда затем вливает горячую воду (теплоту) как образ воды, исшедшей вместе с Кровью из Ребра Спасителя, пробитого копьем. Благодаря теплоте, Святые Дары нагреваются, т.к. являют Животворящее Тело Воскресшего Христа. Вода также знаменует сошествие Святого Духа на верных, приступающих к Причастию, как и в Таинстве Крещения, где вода является веществом, посредством которого действует Святой Дух, совершающий «рождение свыше». Затем священник берет другую часть Святого Хлеба и разделяет ее по числу священнослужителей, которые после молитвы причащаются раздельно Телом и Кровью Христовыми, трижды отпивая из чаши. В Древней Церкви вплоть до VII в. так причащались и миряне (на Западе Святую Кровь отпивали через трубку). Святые Дары разрешалось брать домой для больных (сейчас для этого используются запасные Дары, которые освящаются в Великий Четверг и разносятся священником по домам или больницам.) Когда стали иметь место случаи использования Святых Даров в колдовских обрядах, для причащения мирян была введена лжица, которой Причастие подается в рот (младенцев причащают только Кровью Христовой). После благодарственных молитв священник разделяет две оставшиеся части Агнца на всех причастников и опускает их в чашу. Отверзаются завеса и Царские врата, и диакон, вынося Святую Чашу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Хор отвечает: «Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам». Священник читает молитву: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго». Причащая мирян, священник говорит: «Причащается раб Божий (имя) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов своих и в жизнь вечную». Хор во время причащения поет: «Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите». Во избежание выноса из храма Святых Даров во рту – случайного или преднамеренного, Святое Причастие запивают теплотой и заедают просфорой с Проскомидии или антидором – частью Агничной просфоры, которые также могут вкушать те, кто не причащался. После причащения мирян священник ставит чашу на престол и под пение «Аллилуия» опускает в нее частицы, вынутые на Проскомидии и находившиеся на дискосе, произнося: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». Эти частицы являются иконами членов Церкви, в т.ч. Божией Матери, Ангелов и святых, а также всех тех, чьи имена поминались за Литургией. Таким образом, вся Церковь соединяется в Евхаристической Трапезе, реально становясь Телом Христовым. (По греческой традиции, частицы погружают в чашу вместе с раздробленным Агнцем и причащают ими мирян.) С возгласом «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое» священник благословляет народ, кадит престол и переносит Святые Дары с престола на жертвенник, произнося: «Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя», что прообразует Вознесение Христово; затем кадит жертвенник. Хор поет благодарственные тропари: «Видехом Свет Истинный» и «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи». Диакон произносит Благодарственную ектению, во время которой священник складывает антиминс, заворачивает его в илитон, крестообразно осеняет Евангелием и кладет Евангелие на антиминс, а затем спускается с амвона со словами: «С миром изыдем» и читает Заамвонную молитву: «Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия…», которая представляет собой краткое повторение главных возгласов и тайных молитв Литургии. Затем следует Отпуст и проповедь священника на тему прочитанного Евангелия либо празднуемого события (в древности проповедь говорилась непосредственно после чтения Евангелия). Причастники должны выслушать Благодарственные молитвы по Святом Причащении. Оставшиеся Святые Дары вместе с частицами, вынутыми из просфор, потребляются диаконом или священником. Хотя запасные Дары всегда хранятся на престоле, и отношение к ним – благоговейное, в Православии не существует отдельного от Литургии поклонения Святым Дарам, т.к. они предназначены исключительно для причащения. В Римо-Католической Церкви, напротив, развит культ Святых Даров, связанный с латинским учением о пресуществлении (см. №1, о Таинстве Евхаристии), и даже возник праздник Поклонения Телу Христову. На престолах (алтарях) католических храмов всегда хранится часть Даров, оставленная после прошлой Литургии (мессы), и каждый верующий при входе в храм поклоняется им, припадая на одно колено.

Архиерейский чин Литургии – более древний, чем иерейский, отличается особой торжественностью и красотой. Архиерейская служба имеет целый ряд особенностей, основные из которых следующие. Епископ не участвует в Проскомидии, которую совершает сослужащий ему священник. Перед Литургией все духовенство встречает епископа на середине храма с изнесением запрестольного креста и пением хора: «От восток солнца до запад хвально имя Господне» и «Достойно есть». До Малого входа епископ восседает на кафедре в центре храма (в соборах кафедра находится на архиерейском амвоне). Во время песнопения «Да возрадуется душа твоя о Господе» архиерей облачается. Царские врата не затворяются вплоть до возгласа «Святая святым». Малый вход начинается с целования иерархом Евангелия и осенения народа дикирием (двусвечником) и трикирием (трехсвечником), прообразующими, соответственно, две природы Христа и Лица Святой Троицы. Во время пения «Приидите, поклонимся» архиерей заходит в алтарь и кадит престол. Затем хор поет: «Эс полла эти деспота». «Трисвятое» поется не четыре с половиной, а семь с половиной раз. После третьего пения архиерей, держа в руках крест и дикирий, выходит на солею и произносит стих: «Призри с Небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, егоже насади десница Твоя». Во время пения «Трисвятого» в шестой раз епископ осеняет трикирием всех сослужащих и садится на Горнем Месте, знаменуя Христа-Вседержителя, восседающего на Небесном Престоле. Перед Великим входом епископ облачается в малый омофор и совершает «вторую», епископскую Проскомидию. Во время Великого входа архиерей остается в алтаре и принимает у священника Св.Дары.

На буднях Великого поста, когда службы суточного круга настраивают верующих в духе глубокого покаяния и печали о своих грехах, Литургия как величайшее из всех торжеств, несовместимое с этим настроением, отменяется Уставом до субботы и Воскресения, а на буднях служится лишь в праздник Благовещения. В среды и пятницы Великого поста, в понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы, а также в четверг 5-ой седмицы поста, когда на Утрене читаются Великий канон и «Житие Марии Египетской», в дни памяти первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи – 24 февраля