Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Седмичный круг
Годовой круг.
Аскетическая и молитвенная практика
Борьба со страстями
История церкви
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   57
/9 марта и 40 мучеников Севастийских – 9/22 марта и престольные праздники, приходящиеся на будние дни поста, служится Литургия Преждеосвященных Даров св.Григория Великого. Ее чин исключает Проскомидию и Евхаристический канон. На воскресной Литургии для этой службы освящается второй Агнец, который перед причащением духовенства напитывается Святой Кровью и полагается в дарохранительнице на престоле, покрытый звездицей и покровцом. Эта практика, как и освящение в Великий Четверг запасных Даров для причащения больных восходит к обычаю первохристиан брать с собой Святые Дары для ежедневного самопричащения на дому (на Западе с древнейших времен было принято причащаться за ежедневной Литургией). Так же поступали и восточные монахи, уходившие в пустыню на период Великого поста, в течение которого подкрепляли свои духовные силы, причащаясь взятыми с собой Святыми Дарами.

Литургия Преждеосвященных Даров предваряется великопостными Часами, Изобразительными и Вечерней, которая переносится на утро, но в древности она служилась вечером, и те, кто приступали к Причастию, не вкушали пищу в течение всего дня. Вечерня начинается с литургийного возгласа священника «Благословенно Царство…», при котором священник крестообразно осеняет Евангелием свернутый на престоле антиминс. Читаются «Приидите, поклонимся…» и Пс.103, (каждение не совершается; священник перед Царскими вратами тайно читает Светильничные молитвы, начиная с 4-ой), Великая ектения и 18-ая кафизма с Малыми ектениями после 1-ой и 2-ой «Славы». Во время кафизмы священник на 1-ой «Славе» расстилает на престоле антиминс, ставит на него дискос, полагает на дискос Преждеосвященного Агнца, Который находился на престоле с прошлой Литургии, ставит рядом с дискосом зажженную свечу и читает 1-ую Светильничную молитву. На 2-ой «Славе» священник, предваряемый диаконом со свечой, трижды кадит вокруг престола, творит земные поклоны и читает 2-ую Светильничную молитву, а на 3-ей «Славе», - предваряемый диаконом со свечой и кадилом, переносит Агнца с престола через Горнее Место на жертвенник (в это время все молящиеся в храме встают на колени), вливает в чашу неосвященное вино, кадит покровцы и накрывает Святые Дары, как на Проскомидии, после чего кадит возле жертвенника и творит земной поклон. Затем священник, произнося 1-ую Светильничную молитву, вновь сворачивает антиминс и кладет его на престоле под Евангелием, рядом с которым продолжает стоять горящая свеча. Поются стихиры на «Господи, воззвах» и «Свете Тихий». Если в этот день читается Евангелие (см. ниже), то Вход Вечерни совершается с Евангелием, если нет – то с кадилом. Между двумя паремиями, взятыми из Книг Бытия и Притчей (в первые три дня Страстной Седмицы – из Книг Исход и Иова), совершается обряд, восходящий к тому времени, когда Великий пост был посвящен, главным образом, приготовлению оглашенных ко Крещению. Во время первой паремии священник ставит зажженную свечу на Евангелие, лежащее на престоле, а по окончании чтения, следующего за ним прокимна и возгласа диакона «Повелите» берет свечу и кадило и благословляет народ из открытых Царских врат, возглашая: «Свет Христов просвещает всех». Молящиеся творят земной поклон. Во время 2-ой паремии Царские врата закрываются, свеча ставится на жертвеннике, около Преждеосвященного Агнца. Это священнодействие указывает на бывший в древности обычай в дни св.Четыредесятницы осенять оглашенных перед выходом из храма зажженной свечой, в знаменование благодатного Света, который они получат в Крещении. Свеча, поставленная на Евангелии, символизирует Христа – Света мира, просветившего Своих учеников, чтобы «они могли разуметь писания», в Котором совершились все пророчества. Ветхий Завет ведет ко Христу так же, как Великий пост готовит к просвещению крещающихся. После второй паремии молящиеся встают на колени, и чтец попеременно с хором протяжно поют пять стихов из Пс.140: «Да исправится молитва моя, яко кадоло пред Тобою». В это время священник при открытых Царских вратах кадит у престола и жертвенника. Затем священник читает молитву преп.Ефрема Сирина с 3 поклонами. В дни памяти 40 мучеников, Обретения главы св.Иоанна Предтечи и в престольные праздники читаются Апостол и Евангелие. В первые три дня Страстной Седмицы читается Евангелие без Апостола. В остальных случаях сразу следуют ектении Литургии. Во время ектении об оглашенных, начиная со среды четвертой седмицы поста, священник читает о них особые тайные молитвы. Во время Великого входа Преждеосвященные Дары вновь переносятся с жертвенника на престол. Священник и диакон, предваряемые свещеносцем, не останавливаясь, молча проходят через амвон в Царские врата (диакон идет лицом к Святым Дарам, с кадилом в правой руке и со свечой – в левой), а молящиеся встают на колени под пение хора: «Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы…» и «Верою и любовию приступим». При поставлении Святых Даров на престол и их каждении ничего не произносится. Затем после молитвы Ефрема Сирина с 3 поклонами Царские врата затворяются, и завеса задвигается лишь наполовину, т.к. Литургия – неполная. После ектении «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви» и пения Молитвы Господней причащение духовенства и мирян и завершение Литургии происходят в обычном порядке, за исключением того, что священник не возносит Тело Христово и перед закрытием завесы возглашает: «Преждеосвященная Святая святым». Священник и диакон причащаются лишь Телом Христовым, напитанным Святой Кровью, но не отпивают из чаши, т.к. в ней находится обычное вино. По этой же причине на Литургии Преждеосвященных Даров не причащаются младенцы, которым подают всегда только одну Кровь Христову. По открытии Царских врат вместо «Бог Господь и явися нам» поется «Благословлю Господа на всякое время…». Вместо «Видехом Свет Истинный» поется «Хлеб Небесный и Чашу Жизни вкусите и видите, яко Благ Господь». Вместо обычной Заамвонной молитвы читается другая – «Владыко Вседержителю», в которой священник просит для христиан помощи Божией в благополучном прохождении Великого поста.

В Римо-Католической Церкви к ХХ в. из всех служб сохранилась только Литургия (месса), которая может совершаться в любое время суток. Она гораздо короче православной Литургии и на буднях может длиться не более тридцати минут, половина времени из которых составляет проповедь. Воскресная и праздничная месса продолжается несколько дольше и сопровождается органной музыкой, а иногда – каждением. В Латинском обряде отсутствует Проскомидия. На престоле (алтаре) нет Евангелия и антиминса, вместо которого используется корпорал – простой белый плат. Священник произносит все молитвы вслух, причем часть из них миряне повторяют хором. В состав мессы входят: Интроит (аналог Входного) - молитвы, приготовительные к священнодействию; стихи из псалмов, покаянные молитвы от лица священника и мирян, «Великое Славословие», Коллекта (молитва дня), чтение Ветхого Завета (не всегда), Апостола с последующим пением псалма (аналог аллилуария) и Евангелия, проповедь, Символ веры, Молитва Верных (аналог ектении), Префаций – приготовительные молитвы к Евхаристическому канону, текст которых отличается, в зависимости от праздника или характера службы; один из четырех Евхаристических канонов, принятых в Римо-Католической Церкви, «Отче Наш», взаимное приветствие молящихся через рукопожатие (аналог «целования мира») и обряд причащения духовенства и мирян, сопровождаемый особыми молитвами.

Содержание