Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   57
Полунощница содержит воспоминание о молении Спасителя в Гефсимании и приготовляет молящихся ко Второму Пришествию Христа, которое, по преданию, произойдет в полночь и последующему Страшному Суду. По Уставу, монахи должны просыпаться в полночь, чтобы совершать эту службу. Сейчас Полунощницу в монастырях обычно вычитывают утром, перед Утреней, как это делали до ХVII в. и миряне, пока не было введено утреннее молитвенное Правило, созданное на основе Полунощницы. Различаются три вида Полунощницы: Вседневная, Субботняя и Воскресная (последняя служится в том случае, если Всенощное бдение по какой-либо причине заменяется Вечерней и отдельной от нее Утреней). Вседневная и Субботняя Полунощница состоит из двух частей, Воскресная – из одной.

1-ая часть: «Царю Небесный», «Трисвятое» по «Отче Наш», Господи, помилуй (12), «Приидите, поклонимся», Пс.50, 17-ая кафизма (Пс.118) (в субботу – 9-ая кафизма, в Воскресение – канон Пресвятой Троице, Троичное величание), Символ веры, «Трисвятое» по «Отче Наш», поются тропари: «Се Жених грядет в полунощи», Слава, «День он страшный помышляюще душе моя», И ныне, «Тебе, необоримую стену» (в субботу – «Несозданное естество», Слава, «Вышния силы», И ныне, «От одра и сна»; в Воскресение вместо тропарей - ипакои Октоиха или Триоди); Господи, помилуй (40), «Иже на всякое время» (в Воскресение не читается), Слава и ныне, Господи, помилуй (3), «Честнейшую», молитвы «Владыко, Боже Отче Вседержителю» (в субботу к ней прибавляется «Величая, величаю Тя»; в Воскресение вместо этих молитв – «Всемогущая и Животворящая Святая Троице», Отпуст), «Господи, Вседержителю, Боже Сил и всякия плоти» (св.Василия Великого), молитва священника: «Тя благословим, Вышний Боже».

2-ая часть: «Приидите, поклонимся», Пс.120 и 133, Слава и ныне, Господи, помилуй (3), «Трисвятое» по «Отче Наш», тропари: «Помяни, Господи, яко Благ рабы Твоя», «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй», Слава, «Со святыми упокой», И ныне, «Блажим Тя вси роди», Господи, помилуй (12), заупокойная молитва «Помяни, Господи, в надежде воскресения», «Упование мое Отец», Слава и ныне, Господи, помилуй (3), «Честнейшую», Отпуст.

Полунощница перед Утреней св.Пасхи совершается по особому чину. Ей предшествует чтение Книги Деяний. После «Обычного начала» и Пс.50 священник читает канон «Волною морскою», стоя перед Плащаницею, которая находится посередине храма. В начале 9-ой песни отверзаются Царские врата, и совершается каждение вокруг Плащаницы, которая затем уносится в аотарь и полагается на престоле, где пребывает до отдания Пасхи. После канона – «Трисвятое» по «Отче Наш», «Егда снисшел еси к смерти, Животе Безсмертный», ектения, Отпуст.

Утреня изображает всю Священную историю, в особенности – новозаветные события, возводя молящихся от покаянного настроения Вечерни к радостному славословию и благодарности Богу за спасение человеческого рода. Утреня – наиболее древняя и сложная из всех служб суточного круга. Согласно Уставу, она длится около трех часов. Утреня в наибольшей степени отражает седмичный и годовой круги. Ее структуре следуют Повечерие, Полунощница, молебны, чин Отпевания и панихиды. Утреня бывает Вседневная и Полиелейная (праздничная). Вседневная служится, если ей предшествует Вседневная же Вечерня, т.е. в тот день, когда нет больших праздников или не совершается память особо чтимых святых – «полиелейных» или «бденных». Полиелейная Утреня может быть частью Всенощного бдения либо, по Уставу, служится утром, если вечером была Великая Вечерня.

Если Утреня не является частью Всенощного бдения, то она начинается с «Приидите, поклонимся» (в Великий пост – с «Обычного начала»), затем следуют Пс.19 и 20, «Трисвятое» по «Отче Наш» (в это время совершается каждение всего храма), тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя» (тропарь Кресту), «Со святыми упокой» и «Предстательство христиан непостыдное», ектения и возглас священника: «Слава Святей…», во время которого он творит у престола кадилом знамение креста. Гаснет свет, и читается «Ангельская песнь», воспетая при Рождестве Спасителя: «Слава в Вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (трижды) и строка из Пс.50: «Господи, устне мои отверзиши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (дважды). (Если Утреня является частью Всенощного бдения, то она начинается с пения «Слава в Вышних» и следует сразу же после окончания Вечерни.) Затем читается Шестопсалмие – Пс.3, 37, 62, 87, 102 и 142 (по Уставу, должен читать настоятель). В этих псалмах звучит скорбь души, находящейся под тяжестью греха, но, в то же время, и радость о милости Божией к кающимся. Шестопсалмие прерывается «Малым Славословием». Первые три псалма прообразуют пребывание Богомладенца в Утробе Пресвятой Богородицы, а остальные три – тридцатилетний период жизни Спасителя, в течение которого Он скрывал от людей Свою Божественность. Таким образом, с Шестопсалмием связывается воспоминание о событиях Священной истории, предшествующих Богоявлению. (В Богослужениях по греческому Уставу и у сербов Шестопсалмие часто сокращается до трех псалмов или вовсе опускается.) Одновременно священник читает на амвоне 12 Утренних тайных молитв. Диакон по окончании Шестопсалмия произносит Великую ектению. Затем хор четыре раза поет строку из Пс.117: «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне», а диакон читает другие строки из этого псалма, в котором ветхозаветные пророчества о Христе звучат в настоящем времени. Слова из Пс.117 применял к Себе Сам Спаситель. Поются тропари седмичного и годового кругов и читаются кафизмы: на Полиелейной Утрене – две, на вседневной – три (по пятницам и субботам – две); в период от Пасхи до Крестовоздвижения на всех Утренях читаются две кафизмы. После каждой из кафизм следуют Малая ектения (при чтении трех кафизм – опускается) и седальны – стихословия, посвященные празднуемому событию, которые в древности пелись продолжительное время. В приходской практике кафизмы и седальны обычно сокращаются или опускаются. (В греческом и сербском Богослужении кафизмы опускаются, а седальны поются.) Во время седальнов и последующего чтения из св.Отцов Устав позволяет сидеть, но сейчас принято садиться во время кафизм, т.к. невозможно отдохнуть за краткое время чтения седальнов, а св.Отцы читаются лишь в некоторых монастырях. Согласно древним монашеским уставам, Псалтирь целиком прочитывалась в течение Всенощного бдения.

Далее, на праздничной Утрене начинается самая торжественная ее часть – Полиелей. Этим словом, которое означает «многомилостивый», в первую очередь, называются хвалебные Псалмы 134 и 135, которые имеют много раз повторяющийся припев «яко в век милость Его», а также все молитвословия от этих псалмов до чтения Евангелия включительно. Полиелейные псалмы прославляют Бога за сотворение мира и за все милости, оказанные Им ветхому Израилю, особенно – за освобождение от египетского ига и водворение в Земле Обетованной, что прообразует спасение, которое Христос дарует Своим верным чадам. По Уставу, основную часть года – от Сырной Недели до 22 сентября и от 20 декабря до 14 января вместо Полиелея читаются «Непорочны», т.е. Пс.118 (17-ая кафизма) (первая его строка – «Блаженны непорочные в путь, ходящие в законе Господнем»), но на практике Полиелей поют на каждой праздничной Утрене. Во время Полиелея возжигаются все светильники, знаменующие нетварное сияние Божественного Света. (В древности все молящиеся в течение Полиелея держали в руках зажженные свечи.) Отверзаются Царские врата, и духовенство выходит через них на середину храма. (По Уставу, на воскресном Бдении Царские врата остаются закрытыми до чтения Евангелия, и выход совершается через Северные врата, но на праздничных Бдениях – через Царские. На практике, духовенство всегда выходит Царскими вратами.) При пении Полиелея священник, предваряемый диаконом, совершает каждение всего храма. На службах трех подготовительных недель (т.е. воскресных дней) перед Великим постом – о Блудном сыне, о Страшном Суде и об Изгнании Адама из Рая (Прощеного Воскресения) к псалмам Полиелея присоединяется Пс.136 – «На реках Вавилонских». Поются тропари «Ангельский собор» (на воскресном Бдении) и величание празднику или святому, которое, по Уставу, должно сопровождаться избранными стихами из псалмов, поющимися антифонно двумя хорами. Затем после Малой ектении на буднях читаются седальны, а на воскресном Бдении – ипакои, - краткое стихословие, которое в древности являлось припевом к стихам «Непорочных». Ипакои, как и седален, служит введением к следующему за ним, согласно Уставу, святоотеческому чтению, которое в Воскресение, как и после кафизм должно иметь предметом изъяснения литургийное Евангелие или Апостол, а в праздник – его содержание. Далее следуют Степенные антифоны – песнопения, которые поются на два хора, подобно Ангельским ликам, попеременно славящим Бога. «Степенными» эти антифоны называются потому, что подражают Степенным Псалмам (119 – 133), которые пели паломники при постепенном восхождении по лестнице Иерусалимского Храма. Их содержание – аскетическое, а автором считается преп.Феодор Студит. Степенны должны соответствовать текущему гласу Октоиха, но по сложившейся традиции, почти всегда поется антифон 4-ого гласа «От юности моея мнози борют мя страсти». Диакон, стоя на амвоне лицом к молящимся и держа в воздетых руках Евангелие, вместе с хором возглашает два прокимна – воскресный или праздничный и «Всякое дыхание да хвалит Господа». Читается Евангелие, в соответствии с воскресным или праздничным расписанием. Евангелие, как и все остальные книги Св.Писания, по сохранившейся в России традиции, читается лицом к востоку и спиной к народу (Евангелие – только священником или диаконом) как молитвенное возношение Богу. На Утрене Евангелие должно читаться священником из алтаря, но чаще всего чтение совершается на середине храма. На Всенощном бдении в воскресные дни и в праздники Вознесения и Крестовоздвижения, а также на буднечной Утрене в период между Фоминой неделей (первой после Пасхи) и Вознесением все молящиеся поют: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу». (На воскресных Бдениях в период от Пасхи до Вознесения – поется трижды; в Вербное Воскресение – не поется, но после Евангелия сразу читается Пс.50, во время которого совершается каждение, а затем – освящение ваий (ветвей вербы); накануне Вербного Воскресения – в Лазареву Субботу после чтения 17-ой кафизмы поются воскресные тропари «Ангельский собор», читаются Малая ектения и седальны, после которых без чтения Евангелия поется «Воскресение Христово видевше» и далее – по воскресному чину.) Читается покаянный Пс.50 (на Всенощном бдении или Полиелейной Утрене обычно опускается), который на Вседневной Утрене следует сразу после кафизм и седальнов. Затем на Полиелейной Утрене и Бдении поется воскресная или праздничная стихира. (Начиная от Недели о Мытаре и Фарисее – первой подготовительной недели перед Великим постом, до 5-ой недели поста включительно вместо воскресной стихиры поются покаянные песнопения – «Покаяния отверзи ми двери», во время которых гаснет свет, и все молящиеся встают на колени.) Повторяются просительные молитвы Литии, и читается канон, во время которого на Всенощном бдении и Полиелейной Утрене молящиеся прикладываются к иконе праздника, лежащей на центральном аналое, а священник помазывает их елеем, освященным во время Вечерни или на прошлых службах. На Всенощном бдении тогда же раздаются освященные хлеба, напитанные вином. (По Уставу, хлеба раздаются перед Шестопсалмием, во время чтения из Книги Деяний, а помазание елеем совершается перед 1-ым Часом в притворе храма, причем масло берется из лампады от иконы праздника. Елей, освященный во время Литии, должен употребляться в пищу.) На воскресном Бдении перед помазанием елеем молящиеся прикладываются к Евангелию, которое во время чтения 50-ого Псалма кладется на место иконы Воскресения, т.к. тоже является иконой, но не живописной, а словесной. После окончания помазания, во время чтения канона священник уносит Евангелие в алтарь, и Царские врата затворяются. Устав предполагает, что во время 50-ого Псалма, который должен не читаться, а петься молящиеся успевают приложиться к Евангелию, подходя к нему по двое. На Вседневной Утрене канон читается сразу после 50-ого Псалма.

Канон – сложное соединение песнопений и молитвословий, которое занимает центральное место в структуре Утрени. Он состоит из девяти песен, в основе которых лежат Библейские песни: 1-ая Моисея (Исх.15,1-19), 2-ая Моисея (Втор.32,1-43), Анны

(1 Цар.2,1-11), Аввакума (Авв.3,1-19), Исаии (Ис.26,9-19), Ионы (Ион.2,3-10), Трех Отроков (Дан.3,26-56 и 3,67-88) и Захарии (Лук.1,68-79). Каждая песнь начинается с ирмоса («ряд», греч.) – смысловой связки с Библейской песней последующих тропарей песни канона, посвященных празднуемому событию или святому. Ирмос, как и последний тропарь песни, катавасия не читается, а поется хором. (В Богослужении Церквей, следующих греческому Типикону, а также в Сербской Церкви канон, фактически, не существует, т.к. его тропари вообще не читаются, а лишь поются подряд все катавасии.) Стихи Библейских песен употребляются как припевы к ирмосам и тропарям лишь в Великий пост, а в другие дни их заменяют припевы: «Слава, Господи, Святому Воскресению Твоему», «Пресвятая Богородице, спаси нас» и др., но в древности эти стихи пелись на каждой Утрене, как и весь канон – антифонно, двумя хорами. Каждая песнь канона Утрени состоит из тропарей канонов, относящихся к седмичному и годовому кругам, которые совмещаются друг с другом, согласно Типикону. 2-ая песнь канона опускается весь год, кроме Великого поста. После 3-ей и 6-ой песен читается Малая ектения, затем после 3-ей песни следует кондак с икосом, седален или Богородичен; после 6-ой – также кондак с икосом. Кроме того, Устав предполагает чтение после 3-ей песни из творений св.Отцов, а после 6-ой – из житий святых или Синаксария, - краткого изложения жития или празднуемого события (в России и славянских странах использовалась книга «Пролог» - собрание житий святых, взятых из греческого Менология и Синаксариев Х – ХI вв. и дополненных духовными поучениями и назидательными рассказами). Между 8-ой и 9-ой песнями канона следует «Песнь Богородицы» (Лук.1,46-55), называемая в Уставе по своему припеву «Честнейшую». Во время ее пения диакон совершает каждение храма, которое не отменяется и в тех случаях, когда, согласно Уставу, «Честнейшую» не поется или заменяется другими Богородичными песнопениями. После 9-ой песни канона читается Малая ектения, которой на Вседневной Утрене предшествует пение «Достойно есть». Вслед за ектенией на воскресном Бдении и Полиелейной Утрене диакон антифонно с хором возглашает стихи из Пс.98 «Свят Господь Бог наш». Читается светилен – тропарь, являющийся кульминацией канона и возвещающий о «духовном рассвете» перед «Великим Славословием» (по Уставу, должен совпадать с восходом солнца), после которого следуют Слава и ныне и Богородичен. На Вседневной Утрене и воскресном Бдении перед светильном читается эксапостиларий (от слова «высылать», означающего послание апостолов на проповедь и высылку канонархом певчих на середину храма, согласно древней практике), соответствующий дню седмицы. Воскресный эксапостиларий является перифразом одного из 11 евангельских чтений Утрени.

Затем читаются Хвалитные Псалмы – 148, 149 и 150, к стихам которых на Полиелейной Утрене, а также на Вседневной Утрене, если положено пение «Великого Славословия» (см. ниже) припеваются воскресные или праздничные стихиры. На воскресном Бдении после Хвалитных стихир – Слава, Евангельская стихира, И ныне, «Преблагословенна еси, Богородице Дево». Отверзаются Царские врата, и поется «Великое Славословие» (см. Повечерие), которое на Вседневной Утрене может читаться (в этом случае Царские врата остаются закрытыми). По Уставу, Царские врата на Бдении должны отверзаться перед Отпустом. Обычай открывать их перед «Великим Славословием» связан с тем, что в древности после него читалось Евангелие. Перед Славословием священник, воздевая руки, возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам Свет» (при чтении «Великого Славословия» эта фраза также читается псаломщиком). На Вседневной Утрене после чтения «Великого Славословия» следуют: Просительная ектения – «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви», стихиры «на стиховне», «Благо есть исповедатися Господеви» (читается один раз), «Трисвятое» по «Отче Наш», тропари дня, Сугубая ектения – «Помилуй нас, Боже», Отпуст. На Полиелейной Утрене после «Великого Славословия»: воскресные или праздничные тропари, Сугубая и Просительная ектении, тайная молитва «Господи Святый и в Вышних Живый», Отпуст. Устав о Всенощном бдении предусматривает между окончанием Утрени и 1-ым Часом чтение из «Оглашения» преп.Феодора Студита, которому должна предшествовать утренняя Лития – исхождение духовенства из алтаря через Северные врата в притвор под пение Евангельской стихиры или стихиры храма, но без каждения. При совпадении с Воскресением Великого праздника также должны читаться молитва «Владыко Многомилостиве» из чина вечерней Литии и совершаться елеопомазание. После «Оглашения» положено петь тропарь преп.Феодору Студиту.

На Утрене в седмичные дни Великого поста, в среду и пятницу Мясопуста, а также на Парастасе (заупокойной Утрене) вместо «Бог Господь» поется «Аллилуия» со стихами, которые возглашаются диаконом, читаются Троичные тропари из Октоиха и три кафизмы без ектений. (Начиная с Утрени Великого Четверга и до Фоминой недели, кафизмы, кроме 17-ой на Утрене Великой Субботы, не читаются на всех службах суточного круга. На Утренях первых четырех дней Страстной Седмицы далее отверзаются Царские врата, и читается Евангелие.) После стихир «на стиховне» - «Благо есть» (дважды), «Трисвятое» по «Отче Наш», читается тропарь «В храме стояще славы Твоея», Господи, помилуй (40), Слава и ныне, «Честнейшую», «Небесный Царю», молитва преп.Ефрема Сирина с 16 поклонами. Отпуст великопостной Утрени переносится на конец 1-ого Часа.

На Утрене четверга 5-ой седмицы Великого поста (Стоянии Марии Египетской) читается Великий Покаянный канон св.Андрея Критского, которому предшествует чтение первой половины «Жития преп.Марии Египетской», а вторая половина читается после 3-ей песни канона. (Если в среду 5-ой седмицы Великого поста служится Всенощное бдение под праздник Благовещения, то Стояние Марии Египетской переносится на Утреню вторника той же седмицы, т.е. совершается в понедельник вечером, а во вторник, соответственно, следует Литургия Преждеосвященных Даров.) Вечером в пятницу той же седмицы служится Утреня субботы Акафиста – праздника Похвалы Пресвятой Богородицы. Праздничный канон совмещается с акафистом Божией Матери, который делится на четыре части. Каждая часть акафиста начинается и заканчивается торжественным пением кондака «Взбранной Воеводе, Победительная». Пение и чтение акафиста сопровождается непрерывным каждением. Первая его часть стихословится между 16-ой и 17-ой кафизмами, вторая – после 17-ой кафизмы, третья – после 3-ей песни канона, четвертая – после 6-ой песни.

Парастас (заупокойная Утреня) служится накануне Мясопустной и Троицкой Родительских суббот. Чины Погребения (Отпевания) и панихиды являются сокращенной формой Парастаса. На этой Утрене, как и в Великий пост вместо «Бог Господь» поется «Аллилуия», и диакон возглашает заупокойные стихи. После 16-ой кафизмы, Малой ектении и седальнов священник и диакон выходят через Северные и Южные врата из алтаря и становятся на середине храма у тетрапода – панихидного стола со свечами. Иерей читает 17-ую кафизму («Непорочны»), а хор тихо поет припев. Диакон непрестанно кадит тетрапод. После «Непорочных» и 6-ой песни канона произносится Малая Заупокойная ектения с поминовением имен усопших.

Вечером в четверг Страстной Седмицы совершается Утреня Великой Пятницы с последованием Страстей Господних – чтением 12 Евангелий. После каждого из пяти первых Евангелий поются умилительные антифоны, которые дополняют евангельские чтения, раскрывая глубокий духовный смысл воспоминаемых событий. Перед Евангелиями читается Малая ектения, и совершается каждение (до 7-ого Евангелия включительно). После 6-ого Евангелия поются «Блаженны» (Заповеди Блаженств), к стихам которых читаются тропари; при этом, также совершается каждение. После 7-ого Евангелия – Пс.50, после 8-ого – канон-трипеснец, по окончании которого – 9-ое Евангелие. 10-ое – читается перед «Великим Славословием», 11-ое – после следующей за ним ектении, 12-ое – после стихир «на стиховне».

Вечером в пятницу Страстной Седмицы совершается Утреня Великой Субботы с чинопоследованием Погребения Плащаницы, которая в этот же день была вынесена на середину храма. После начала Утрени совершается «отпевание Плащаницы»: хор поет «Непорочны», стихи которых чередуются с похвалами, читаемыми священником при непрерывном каждении Плащаницы. Во время «Великого Славословия» начинается крестный ход с Плащаницей вокруг храма, после которого она вновь полагается на гробнице посередине храма, где пребывает до Пасхи. В конце Утрени читаются паремия, Апостол и Евангелие.

Пасхальная Утреня начинается в 12 часов ночи с субботы на Воскресение св.Пасхи, после Полунощницы. При закрытых Царских вратах и завесе духовенство поет в алтаре стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе». Отверзаются Царские врата, которые не закрываются до конца последующей Светлой Седмицы, и начинается крестный ход вокруг храма. После его возвращения священнослужители и все молящиеся радостно поют тропарь «Христос воскресе из мертвых» со стихами. После Великой ектении поется Пасхальный канон, на каждой песни которого совершается каждение. После каждой песни произносится Малая ектения, и священник, осеняя молящихся крестом и трехсвечником, возглашает: «Христос воскресе!» Народ отвечает: «Воистину воскресе!» Поются эксапостиларий, «Хвалитны» и «Великое Славословие». Предстоятель читает с амвона «Огласительное Слово» свт.Иоанна Златоуста. (По Уставу, после 3-ей песни Пасхального канона также положено чтение «Слова» свт.Григория Богослова.) Далее следуют: тропарь свт.Иоанну Златоусту, ектения и пасхальный Отпуст.

В праздник Успения во время Полиелея выносится из алтаря и полагается на гробнице посередине храма украшенная цветами Плащаница Божией Матери, которая с начала службы находилась на престоле. В некоторых храмах в один из дней попразднства Успения во время Всенощного бдения совершается чин Погребения Плащаницы Божией Матери, который отсутствует в Уставе и является благочестивым обычаем. На Утрене, по аналогии с Утреней Великой Субботы при непрерывном каждении поются «Непорочны» с похвалами, и на «Великом Славословии» совершается крестный ход с Плащаницей вокруг храма.

На Утрене Крестопоклонной недели и праздников Происхождения Честных Древ и Воздвижения Крест, с начала Всенощного бдения лежавший на престоле, торжественно, с каждением выносится во время «Великого Славословия» из алтаря и полагается на центральном аналое для целования молящимися, которое совершается в конце Утрени вместе с помазанием освященным елеем (на Полиелее в этих случаях помазания нет).