Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Православное Богослужение
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   57
Брак. Девство и брак служат для христиан двумя наиболее верными путями ко спасению. Девство рассматривается Церковью как идеальный образ жизни, уподобляющий человека Ангелам и приготовляющий его к Вечной Жизни в воскресшем и преображенном теле, которое лишено плотского начала. Подвиг девства сопряжен с особыми тяжелыми искушениями и предназначен лишь для немногих призванных к нему христиан – прежде всего, монахов. Совместное несение креста супругами-христианами также является для них спасительным, хотя плотские чувства и мирские заботы неминуемо идут в ущерб духовной жизни. Церковь приветствует воздержание супругов, но лишь при условии их взаимного согласия и рекомендует по мере сил стремиться к девству в браке как к идеалу. В христианских семьях существует благочестивый обычай прекращать супружеское общение по достижении мужем и женой сорокалетнего возраста либо после рождения определенного числа детей.

Таинство Брака установил Сам Бог после сотворения Адама и Евы: «…потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт.2,24). После грехопадения Господь установил патриархальный характер отношений между супругами, в которых жена должна подчиняться мужу (Быт.3,16-19). В Ветхозаветной Церкви допускались полигамия и даже наложничество (см., напр., повествования о патриархах Аврааме и Иакове и царях Давиде и Соломоне). Господь Иисус Христос объяснял несовершенство ветхозаветного брака человеческой греховностью: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф.19,8). Тем не менее, Закон Моисеев упорядочил брачные отношения. Он ограничил господство мужа над женой, указал почетное место женщины в семье, подобающее ей как матери, установил порядок расторжения брака. Сущность христианского брака – в духовном единстве двоих при сохранении индивидуальности каждого супруга. По словам свт.Иоанна Златоуста, главной целью брака является целомудрие, которое заключается в сохранении мужем и женой взаимной супружеской верности, - «Но, во избежание блуда, каждый пусть имеет свою жену, и каждая пусть имеет своего мужа»; «Жена не властна над своим телом, но муж; также и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор.7,2-4). Таким образом, в супружеских отношениях муж и жена имеют друг к другу одинаковые обязанности и, след., в этом смысле – равноправны, что не противоречит общему главенству мужа в семействе. Через целомудрие как взаимную подчиненность друг другу супруги составляют «единую (целостную) плоть».

Церковь признает брак, заключенный по гражданским законам, не считая его блудным сожительством, но христианским такой брак становится, лишь благодаря благословению Церкви, которое подается посредством венчания и совместного участия супругов в Таинстве Евхаристии. Поэтому, в древности венчание всегда совершалось во время Литургии. Брачующиеся дают обещание Богу хранить взаимную верность, получая благословение своего союза по образу духовного союза Христа с Церковью – Невестой Христовой. Благословение чадородия подразумевает, что главной целью плотского общения является рождение детей, а не удовлетворение чувств. На супругов возлагается обязанность воспитания детей в православной вере и заботы об их материальном благополучии. При этом, чадородие не составляет главной цели самого брака (см. выше), как это было в ветхозаветные времена, когда продолжение рода рассматривалось как способ достижения бессмертия. Христиане, «чающие воскресения мертвых», не имеют нужды в обязательном рождении детей, а на первое место выступает духовный смысл их брачных союзов. Каждая семья, начиная от Адама и Евы, именуется «малой церковью». Христианская семья является частью Церкви, равной целому, т.е. самой Церковью. Брак требует взаимной любви, умеренности в плотских отношениях (в т.ч. воздержания в постные и праздничные дни), терпения, готовности к самопожертвованию и сознания важности благословения Божия и принятых на себя обязательств.

Венчанию предшествует обручение (до ХVIII в. совершалось отдельно), во время которого священник спрашивает жениха и невесту об их добровольном согласии и одевает им освященные кольца – символ вечности брачных уз. Венчание начинается с возложения на жениха и невесту брачных венцов, которые до конца чинопоследования держат над их головами свидетели, после чего священник трижды возглашает с воздетыми руками: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я». Затем читаются Апостол (Еф.5,20-33) и Евангелие, повествующее о браке в Кане Галилейской (Ин.2,1-11), хор поет «Отче Наш», молодожены испивают вино из общей чаши, что знаменует их единство в переживании всех радостей и печалей семейной жизни, после чего священник, предваряемый свещеносцем, соединив и обернув руки брачующихся епитрахилью, под пение молитвословий трижды обводит их вокруг аналоя с Евангелием. Венчание знаменует победу супругов над страстями во время предстоящей совместной жизни и мужественное терпение скорбей, что уподобляет их мученикам, получающим венцы в Царстве Небесном. (В древности вместо венцов употреблялись венки из цветов, как это и теперь продолжает сохраняться у греков.) По мысли свт.Иоанна Златоуста, в венчании также можно видеть благодатное восстановление власти человека над тварями, которой были облечены Адам и Ева, когда получили благословение Божие «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Церковные каноны запрещают совершать венчание по вторникам, четвергам и субботам, накануне и в сами дни двунадесятых, великих и храмовых праздников, во время постов и Святок, на Мясопустной и Светлой седмицах, в Мясопустное и Сыропустное Воскресения, а также в ночное время.

Церковь настоятельно увещевает супружеские пары сохранять брачный союз, несмотря ни на какие связанные с ним скорби, а при распаде семьи и гражданском разводе – не вступать в другой брак, чтобы не исключить возможности восстановления прежнего. Приветствуется и сохранение пожизненного вдовства. Тем не менее, Церковь, руководствуясь словами ап.Павла: «…жена связана законом, доколе жив муж ее, если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету…» (1 Кор.7,39-40), благословляет второй и третий браки, делая снисхождение человеческой немощи, чтобы одиночество не давало повода к блуду. Расторжение церковного брака не сопровождается каким-либо обрядом, но правящий епархиальный архиерей лишь дает свое благословение на повторный брак. Венчание допустимо не более трех раз и в случае повторения лишено торжественности и должно, согласно правилу свт.Василия Великого, сопровождаться годичной епитимией. Третий брак допускается лишь при возрасте брачующихся до сорока лет и отсутствии у них детей. Тот из супругов, чье прелюбодеяние послужило причиной развода, пожизненно лишается права вступать во второй брак. Законными поводами для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного брака, кроме супружеской неверности (прелюбодеяния) также являются отпадение от православной веры, противоестественные пороки, заболевание проказой и сифилисом, длительное безвестное отсутствие, посягательство на жизнь и здоровье супруги или детей, злонамеренное оставление одним супругом другого, неизлечимая тяжелая душевная болезнь. Архиерейский собор Русской Православной Церкви в 2000 г. добавил к данному перечню заболевание СПИД-ом, хронический алкоголизм и наркоманию и совершение женой аборта при несогласии мужа. Абсолютно недействительным и подлежащим расторжению является брак, заключенный с родственниками, лицами, физически неспособными к брачному сожитию (неспособность к деторождению не является препятствием к браку) и безумными.

В первые века христианства не существовало церковного обряда венчания. Для благословения брака было достаточно при его заключении присутствия епископа (позже – священника), по образу присутствия Христа на браке в Кане Галилейской. С IV по Х вв. такая форма благословения сосуществовала с венчанием. Лишь в ХII в. венчание, согласно принятым в Византии законам, стало обязательным. В Римо-Католической Церкви Таинством считается не венчание, а сама семейная жизнь супругов. Латинское богословие в качестве главной цели брака рассматривает чадородие, а благословение Божие «плодитесь и размножайтесь» - в качестве заповеди. На этом основании плотские отношения считаются «дозволенным грехом», который «искупается» рождением детей. Католическое венчание, как и в древности, совершается во время Литургии (мессы).

6). Священство. В этом Таинстве через епископское рукоположение (хиротонию), благодаря апостольскому преемству, нисходит Святой Дух, после чего рукоположенный епископ получает право на учительство – осуществление высшей церковной власти, в т.ч. участие в принятии соборных постановлений Церкви по вероучительным, дисциплинарным и другим вопросам, священство – предстоятельство церковной общины, епархии или Поместной Церкви при совершении Богослужения и пастырство – духовное наставление своей паствы в проповеди. Священник получает право на священство и пастырство, диакон – только на пастырство. Действенность Таинств не зависит от личных качеств священнослужителя, который всегда является носителем благодати Святого Духа. Свт.Иоанн Златоуст пишет, что священники «получили власть, которой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам». «Власть» совершать Таинства православное вероучение понимает в том смысле, что епископ или священник во время Богослужения является живой иконой Христа – истинного Совершителя Таинств. Три степени (сана) священства – епископский (архиерейский), священнический (иерейский или пресвитерский) и диаконский соответствуют трем степеням иудейского храмового священства – первосвященникам, священникам и левитам, которые также имели духовное преемство, передававшееся через кровное родство от отца к сыну и через рукоположение от Моисея и Иисуса Навина к храмовому священству и членам Синедриона. (После разрушения Иерусалимского Храма раввины продолжали тайно сохранять это преемство вплоть до IV в., хотя после восстания Бар-Кохбы институт посвящения был запрещен римскими властями.)

Священником и диаконом может стать женатый мирянин или монах, епископом – только монах (в Римо-Католической Церкви во все три сана рукополагают неженатых мирян или монахов; с 60-ых годов ХХ в. допускаются женатые диаконы, которые уже не могут стать священниками). Лица, вступившие во второй брак и женатые на вдовах или разведенных женщинах, не могут быть рукоположены, а овдовевший священник или диакон не может вступить во второй брак. В епископы всегда рукополагается священник, а в священники – диакон. Рукоположение совершается во время Литургии, в алтаре. Диакона рукополагают после освящения Даров, священника – после Великого входа, диакона – перед чтением Апостола. Диаконской хиротонии предшествует обряд посвящения (хиротесии) в чтеца, певца и иподиакона (церковнослужитель, помогающий епископу при Богослужении; как и диакон, иподиакон может вступать в брак только до своего посвящения). Хиротесия еще не является Таинством и совершается перед Литургией, вне алтаря. Ее чинопоследование включает в себя обряд крестообразного пострижения волос. Кроме епископов, хиротесию могут совершать настоятели монастырей, но лишь в стенах своей обители. При хиротонии диакона и священника посвящаемого трижды обводят вокруг престола («венчание с престолом»), затем архиерей полагает на его голову край омофора и, возложив на него руку, произносит: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи проручествует благоговейнейшаго иподиакона (диакона) (имя) во диакона (иерея); помолимся, да приидет на него благодать Святаго Духа». Архиерей полагает на плечи новопосвященного диакона орарь, одевает ему поручи и вручает репиду, а священнику – епитрахиль, фелонь и книгу «Служебник». (Согласно свидетельству «Апостольского Предания» св.Ипполита Римского, в первые века христианства при посвящении в иерейский сан вместе с епископом возлагали руки на посвящаемого и сослужившие ему священники.) Епископская хиротония всегда совершается собором архиереев, т.к. ни один епископ не может рукоположить себе равного. (В нарушение этого правила Римский папа и Армянский католикос совершают епископскую хиротонию единолично.) Посвящаемый читает Символ веры и изложение вероучения о Святой Троице и Боговоплощении, дает обет соблюдать каноны апостолов, семи Вселенских и девяти Поместных Соборов, охранять мир церковный, управлять паствой в страхе Божием. Старейший из архиереев благословляет его со словами: «Благодать Святаго Духа через мою мерность производит тя избраннаго епископа Богоспасаемаго града (название)». Посвящаемый становится на колени перед престолом, полагая на него крестообразно руки и голову. Архиереи возлагают ему на голову раскрытое Евангелие и после молитвы посвящения и возложения правых рук на голову одевают саккос, омофор, панагию и митру с пением «аксиос» («достоин»). После Богослужения первенствующий епископ одевает на новопосвященного архиерейскую рясу, панагию, мантию, камилавку и клобук, дает ему четки и на амвоне вручает пастырский жезл.

В Римо-Католической Церкви также существует сан кардиналов (от латинского «cardis», - «дверной крюк»), количество которых равно семидесяти, что соответствует количеству апостолов и старейшин Израилевых. Кардиналы являются настоятелями крупнейших приходов города Рима и ближайшими помощниками папы – верховного Римского епископа, который их назначает и рукополагает. Сам папа может быть избран лишь из числа кардиналов, которые собираются для его избрания на конклав – специальное закрытое заседание. Административная власть кардиналов превышает епископскую, хотя до реформы 1962 г. 50 из них всегда составляли священники, 14 – диаконы и только 6 – епископы. Согласно постановлению II Ватиканского Собора, кардиналом может стать только епископ. По римо-католическому учению, священник как представитель папы – «наместника Христа» наделен властью над Таинствами, которая знаменуется «неизгладимой печатью» священства. Латинский священник, отстраненный от служения за какие-либо провинности, не может быть лишен сана, т.к. рукоположение навечно делает его членом «Церкви учащей» - своего рода «касты» посвященных, отличающихся от обычных мирян – «Церкви учащейся». В Православной Церкви епископ или священник как представитель епископа, благодаря воспринятой через рукоположение благодати Святого Духа, становится в совершении Таинств соработником с Богом от лица возглавляемой им христианской общины – малой Церкви и являясь в ней лишь первым среди равных.

7). Елеосвящение – это Таинство, в котором при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия для исцеления души и тела. Это священнодействие было установлено Христом, заповедавшим апостолам в подтверждение истинности евангельской проповеди совершать исцеления больных (Мф.10,1 и 8; Мк.6,13). Об использовании для этой цели в первохристианской общине помазания елеем свидетельствует в своем Послании ап.Иаков (Иак.5,14-15). Елеосвящение совершает собор священников, желательно, в количестве семи человек (отсюда – другое название Таинства – Соборование), но при необходимости оно может быть совершено и одним священником. В начале чинопоследования читается канон, затем освящаются елей с добавленным в него вином – по образу евангельской притчи о милосердном самарянине и пшеница, прообразующая воскресение из мертвых. Помазание чела, глаз, ушей, уст, груди и рук совершается семикратно, разными священниками. В промежутках между помазаниями читаются Апостол, Евангелие и молитвы об исцелении. Соборующийся должен соединить упование на помощь Божию в исцелении своих недугов с покаянным чувством, т.к. болезни во многих случаях являются следствиями грехов. Во время этого Таинства прощаются те грехи, в которых человек покаялся, но забыл сказать о них на исповеди, - «…и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5,15). Соборование не совершается над малолетними детьми. В Русской Православной Церкви, по установившейся в ХХ в. традиции, принято собороваться ежегодно, во время Великого поста, а также по мере необходимости, напр., в случае тяжелой болезни. В некоторых приходах соборуют только тяжело больных и пожилых людей, как это было принято в России в синодальный период. В Римо-Католической Церкви Таинство Елеосвящения совершается только над смертельно больными как последнее напутствие.


№2.

Содержание