Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Последние два года служения Христа
События Страстной Седмицы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   57
«Отче Наш, иже еси на Небесех». Словом «Отче» (арам. «Авва») обращались к отцу лишь младенцы. В этом обращении, заповеданном Спасителем, подчеркивается особая близость отношений между Богом и верными чадами Церкви, которые соединяются со Христом в Таинствах и проводят жизнь, согласно евангельским заповедям, благодаря чему усыновляются Богом и называют Его «Нашим» Отцом вместе с Его Единородным Сыном. Кроме того, обращение «Отче Наш», так же, как форма множественного числа первого лица в прочих прошениях указывает на соборный характер Молитвы Господней, которая произносится от имени всех православных христиан. «Небеса», т.е. духовное Царство Божие следует отличать от чувственно воспринимаемого неба. Хотя Бог Вездесущ и не ограничен каким-либо местом, Молитва Господня указывает на Небеса как на отечество, откуда человек вышел и куда призван вернуться с грешной земли. Это духовное Небо обретается в чистом сердце христианина.

2). «Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое». Имя Божие «святится», т.е. прославляется добрыми делами христиан, видя которые люди воздают хвалу Богу. К Царствию, т.е. «Царствованию» Божию, приходу которого ничто не может помешать не способны приобщиться лишь нераскаявшиеся грешники. Поэтому, в прошении «Да приидет Царствие Твое» призывается помощь Божия для очищения сердца от страстей и стяжания мира Христова, что сделает человека достойным царствовать вместе со Христом.

3). «Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли». В этом прошении выражается смирение человеческой воли перед Божественной: «Пусть будет не моя греховная воля, но Твоя». На Небесах воля Божия всегда исполняется Ангелами и святыми, но на земле, где царствует зло каждый живет по своим страстям, что должно было бы привести все человечество к неминуемой погибели, если бы Господь не ограничивал действие зла и не обращал его в добро. Воля Божия о каждом человеке состоит в приведении его ко спасению, что возможно лишь при условии свободного отклика человеческой воли на Божественные заповеди и голос совести.

4). «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Под «хлебом насущным» следует понимать все необходимые потребности человека, - телесные – хлеб земной и душевные – Хлеб Небесный, т.е. Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, с Которыми верные соединяются в Таинстве Евхаристии, а также Слово Божие, насыщающее душу при чтении Св.Писания. Это прошение ограничивается нынешним днем («днесь»), который для любого человека может оказаться последним. Попечения о дне грядущем следует возлагать на Бога, осознавая ограниченность своих возможностей, что не должно служить оправданием для праздного времяпровождения.

5). «И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим». «Долги», т.е. грехи Господь прощает лишь тем, кто сами простили своих «должников» - людей, ставших причиной их огорчения. Злопамятный человек, напротив, произнося это прошение, сам против себя изрекает свидетельство перед Судом Божиим. Св.Отцы советуют любое прошение к Богу предварять молитвой за врагов. По словам преп.Максима Исповедника, примирение с окружающими является необходимым условием стяжания благодати, т.к. через прощение ближних человек примиряется и приходит в гармонию с Богоустановленным законом (логосом) своего естества, общего для всех людей и, след., его свободное произволение начинает действовать в соответствии с волей Божией. Но прощать от всего сердца согрешения против себя человек может, лишь освободившись от страстной привязанности к вещам видимого мира, которая порождает в нем печаль и гнев на ближних.

6). «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго», т.е. «не попусти, Господи, нам впасть в искушения от бесов и наших страстей и помоги достойно их вынести». Бог никогда не попускает искушения сверх силы, но человек, вместо того, чтобы пережить их во благо – как упражнения для своего духовного возрастания по немощи часто поддается натиску невидимой брани. Осознавая свою греховность и беспомощность, он в покаянии взывает к Богу: «Избави нас от лукаваго», чтобы вновь воспрянуть духом.

7). «Яко Твое есть Царство, и Сила, и Слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь» - священнический возглас, который не произносится мирянами во время молитвы. Он является славословием Богу-Вседержителю и подтверждающей печатью Молитвы Господней.


№7.

Содержание