Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Несторианство. Свт.Кирилл Александрийский.
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   57
+470 г.). Появились особые хоры для церковного пения, тогда как прежде за Богослужением пели все молящиеся. (Лаодикийский Собор запретил прихожанам петь в храме.) Практиковалось также респонсорное пение – многократное повторение прихожанами одного из стихов псалма, тропаря или стихиры, которые поются хором. От респонсорного пения произошли прокимны, вместо которых таким способом пелись целые псалмы. Евангелие за Богослужением стало читаться священником или диаконом (раньше – чтецом).

С IV в. начало развиваться монашеское Богослужение, сильно отличавшееся от приходского (в Сирии оно сочеталось с приходским). Процесс их сближения и постепенного синтеза продолжался с VI по XIV вв. Первые монашеские богослужебные уставы были неоднородны и неустойчивы. Основой Богослужения было псалмопение. Прочитывалось (нараспев) последование из 12 псалмов, вся Псалтирь либо Книги Св.Писания (все монахи, будучи в основном неграмотными, знали наизусть как минимум Псалтирь и Евангелие). В Египте и Малой Азии монахи ежедневно причащались запасными Святыми Дарами. К монашескому Богослужению восходят службы Повечерия, Полунощницы и Всенощного бдения (ночное время, особенно располагающее подвижника к покаянным молитвам, которые творятся в борьбе со сном, считалось наиболее духовно плодотворной частью суток). Под влиянием монашеской аскетической традиции на Востоке в приходских храмах стал утверждаться обычай стоять во время Богослужения. При этом, на Западе, как и во всей Церкви первых веков христианства миряне и монахи во время службы продолжали сидеть и вставали лишь при чтении Евангелия и Евхаристического канона. (В XIX – XX вв. в храмах большинства Православных и нехалкидонских Церквей, как и на Западе появились ряды кресел.)

Вдвое увеличилось число церковных праздников, но еще не существовало особых праздничных Богослужений: они отличались лишь своей большей продолжительностью и торжественностью. Рождество Христово отделилось от Богоявления, - сначала в Римской Церкви и на всем Западе, а затем – на Востоке, где впервые оно стало праздноваться в Каппадокии, при свт.Василии Великом. 25 декабря – зимнее солнцестояние, после которого начинает увеличиваться световой день, у язычников считалось днем рождения Непобедимого Солнца. При Римском папе Иулии к этой дате в миссионерских целях было приурочено празднование Рождества Христа – «Солнца Правды» (Мал.4,2). Название «Богоявление» сохранилось за праздником Крещения Господня. Праздник Богоявления (6 января), объединяющий воспоминания о Рождестве и Крещении Спасителя, на своей родине в Египте продержался до V в., в Палестине – до VI в., а в Армянской Церкви продолжает отмечаться до настоящего времени. Тогда же возник обычай освящения воды в Крещенский Сочельник для Крещения оглашенных и особого ее чествования. (Прежде оглашенных крестили лишь один раз в году – в Великую Субботу. С совершением Таинства Крещения в Рождество, Богоявление и Великую Субботу связано пение в эти дни за Литургией «Елицы во Христа крестистеся» вместо «Трисвятого», а также чтение зачал из Апостола и Евангелия, входящих в чинопоследование Крещения.) Через сорок дней после Рождества стало отмечаться Сретение, но не 2 февраля, а 14-ого, т.к. его еще продолжали отсчитывать от Богоявления. В IV в. появился единый Богородичный праздник, но в некоторых местностях уже отдельно отмечались Успение (с V в. стало праздноваться повсеместно) и Благовещение – за девять месяцев до Рождества Христова. (25 марта, на которое в древности приходилось весеннее равноденствие, в первые века христианства считалось днем сотворения мира и воспринималось многими верующими как дата Рождества и Воскресения Христа.) Общецерковными праздниками стали: Вход Господень в Иерусалим, три последних дня Страстной Седмицы и Вознесение (в некоторых местах соединялось с Пятидесятницей). В Палестине с IV в. также отмечался праздник Воздвижения Креста Господня.

Почитание святых в Древней Церкви было исключительно местным. Общецерковные прославления стали иметь место лишь с IV в., а менологии (святцы) с именами вселенских святых появились в IX в. (На Руси до XVI в. помимо вселенских общецерковно почитались восемь русских святых, а все остальные - были местночтимыми.) В IV – V вв. кроме мучеников стали почитаться и некоторые другие лики святых – апостолы, пророки (кроме Запада) и святители, а также Ангелы. В Сирии и Египте распространилось почитание преподобных. Чествование и молитвенное призывание святых было узаконено Гангрским (340 г.) и Лаодикийским (364 г.) Поместными Соборами, а в 787 г. эти правила получили подтверждение на VII Вселенском Соборе. Кроме общей для всей Церкви Четыредесятницы, на Западе появился сорокадневный Рождественский пост, в Галлии и кельтских странах отличавшийся особой строгостью и длившийся до Богоявления, в которое ожидали Второе Пришествие Христа. На Востоке Рождественский пост не имел повсеместного распространения и длился всего пять дней, в VI – VII вв. достиг до сорока дней и окончательно утвердился лишь в IX в. В некоторых местах вошло в практику пощение в течение недели после Пятидесятницы (в качестве аскетического упражнения для усвоения благодатных даров, воспринятых верующими во время праздника) и в 3-ю седмицу сентября (на Востоке этот пост в XII в. преобразовался в Успенский, а на Западе – постепенно исчез). Гангрский Собор впервые установил правило о необходимости поста для всех христиан. То же установление содержится в «Апостольских правилах», появившихся около IV в.

№12.

Содержание