Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Возникновение христианского монашества.
Подобный материал:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   57
+350 г.) – великий угодник Божий, особенно почитаемый в России святой. Он происходил из малоазийского города Патары, около 300 г. стал епископом Мир Ликийских и во время гонения Галерия (305 – 311 гг.) претерпел мучения и темничное заключение. Согласно преданию, свт.Николай был участником I-ого Вселенского Собора, на котором, вопреки своему кроткому нраву ударил по щеке Ария, возмутившись его богохульством. (О присутствии Николая Мирликийского на Никейском Соборе не упоминает ни один церковный историк.) Особенно свт.Николай прославлен как заступник терпящих бедствия. Свое богатство он раздал нуждающимся, совершая благодеяния тайно. По молитвам Николая Чудотворца происходили многочисленные чудеса, как при его жизни, так и до настоящего времени.

Свт.Спиридон Тримифунтский (+348 г.), как и его друг свт.Николай Мирликийский был великим чудотворцем и является святым, наиболее почитаемым в Греции. Он отличался кротостью и милосердием и, став епископом кипрского города Тримифунт, продолжал пасти стада и возделывать землю, имел жену и детей. Присутствуя на I - ом Вселенском Соборе, он защищал православную веру от ариан. По преданию, свт.Спиридон, в опровержение ересей Ария и Савеллия совершил во время Собора чудесное знамение, наглядно подтвердив истинность учения о Святой Троице: он сжал в руках кирпич, из которого вверх взметнулся огонь, вниз полилась вода, а в руках святителя осталась глина, что явилось образом единства Божества и троичности Ипостасей. По молитве свт.Спиридона Тримифунтского, прибывшего в Антиохию, получил исцеление от смертельной болезни находившийся там император Константин Великий.

Свт.Иларий Пиктавийский (+366 г.), именуемый «Афанасием Запада», был виднейшим на Западе борцом с арианством. В 353 г. он стал епископом Пиктавии (Пуатье), возглавив православных епископов Галлии. На арианском соборе в Милане Иларий был осужден и сослан во Фригию. По смерти Констанция он вернулся в Галлию и восстановил на Парижском Соборе Никейское исповедание. Свт.Иларий был первым латиноязычным богословом, который владел греческим языком. Во время восточной ссылки он ознакомился с сочинениями свт.Афанасия Великого и Оригена, влияние которых заметно в его богословии. Учение свт.Илария Пиктавийского, как и других Отцов Западной Церкви является вторичным по отношению к восточно-христианскому богословию и из-за своей слабой проработанности и терминологической путаницы нередко содержит двусмысленные или прямо ошибочные положения. В своем главном произведении – трактате «О Троице» он пишет о Лице Святого Духа как о «Даре Бога-Отца», преуменьшая Его по отношению к Отцу и Сыну, а человеческое естество Христа вслед за Оригеном считает отличным от нашего, предвосхищая один из пунктов монофизитского учения. Заблуждения Илария Пиктавийского не были замечены его западными современниками, среди которых у него не нашлось ни оппонентов, ни последователей. Кроме того, свт.Иларий известен как толкователь Св.Писания и составитель чина Галликанской Литургии, которая была распространена на Западе до IX в. (Галльская литургическая традиция испытала значительное восточное влияние, начиная еще со св.Иринея Лионского (преемника Поликарпа Смирнского), при котором галльские христиане тесно общались с малоазийскими.) Учеником Илария Пиктавийского был свт.Мартин Турский (+397 г.) – основатель галльского монашества и национальный святой Франции (см. №11).

Свт.Амвросий Медиоланский (+397 г.) именуется «Златоустом Запада». До избрания епископом Медиолана (Милана) в 374 г., он был крупным государственным чиновником и, благодаря своему благочестию, пользовался у медиоланских христиан огромным авторитетом. При избрании нового епископа народ единогласно указал на Амвросия, который тогда был еще только катехуменом. Святитель получил известность как видный проповедник-моралист, реформатор церковного пения (первым на Западе ввел антифонное, т.н. «амвросианское» пение), гимнограф и составитель чина Литургии, носящей его имя, которая, как и Галликанская имеет много восточных элементов. Изучив труды св.Каппадокийцев, он боролся с арианством и проповедовал среди германских племен. В отличие от свт.Иоанна Златоуста, свт.Амвросий Медиоланский в своих проповедях на темы христианской нравственности прибегал не к буквальному, а к символическому толкованию Св.Писания. Будучи духовным отцом императора Феодосия Великого, свт.Амвросий имел на него огромное влияние и публично обличал грехи грозного монарха. Свт.Амвросий Медиоланский был сторонником насаждения христианства в империи в законодательном порядке. Под его воздействием Феодосий объявил христианство государственной религией. Идея Амвросия Медиоланского о превосходстве церковной власти над светской позже была воспринята папством (также см. №11).

Блаж.Августин Иппонский (+430 г.) – крупнейший богослов Западной Церкви, «отец католичества». Вплоть до Фомы Аквинского (XIII в.) на Западе не было ни одного мыслителя, который мог бы с ним сравниться по масштабу. Блаж.Августин родился и жил в Северной Африке. Он получил образование ритора, а затем провел десять лет в секте манихеев. Нравственному перерождению Августина способствовала его мать св.Моника. В 387 г. он принял Крещение и стал учеником свт.Амвросия Медиоланского. В 391 г. Августин был рукоположен в пресвитеры, а в 395 г. стал епископом Иппона (современный алжирский город Аннаба) – второго по величине после Карфагена города Северной Африки и фактически возглавил церковную жизнь в этой области. Скончался блаж.Августин во время осады Иппона готами. Его авторству принадлежит множество духовных произведений, для которых характерны глубоко пессимистическая тональность, импульсивность слога и, вместе с тем, тщательная и тонкая рефлексия. Под впечатлением разграбления Рима готами в 412 г. блаж.Августин создал свой главный труд – «О Граде Божием», в котором развил учение о христианском понимании истории, противопоставляя «Град Божий» - Царство Небесное и «Град земной», обреченный на неминуемую гибель. Знаменитая «Исповедь» блаж.Августина – это эмоциональная и откровенная автобиография, повествующая о его жизни до принятия христианства и об истории его обращения, подробно описывающая сложные личностные переживания.

В процессе борьбы с ересью Пелагия блаж.Августин сформировал свое учение о первородном грехе и благодати. Пелагий (по-кельтски – Морган) – выходец из Британии, который прославился строгой аскетической жизнью. Прибыв в развращенный Рим, он начал выступать среди христиан с проповедью о том, что земная Церковь должна состоять исключительно из святых, отвергая, при этом, необходимость благодати Божией для достижения человеком святости. Более того, благодать подается человеку от Бога «в награду» за добрые дела. Такое умозаключение Пелагия явилось крайним выражением его стремления подчеркнуть значимость ответственности человека за свои поступки. По его словам, христианин может противостоять злу собственными силами, т.к. «Бог не требует от человека ничего невыполнимого». Первородный грех, согласно Пелагию, не имеет власти над душой и является всего лишь дурным примером, который подал Адам и, след., не передается по наследству. Дети рождаются безгрешными, но не могут отвечать за свои поступки. Поэтому, Крещение слудует совершать только в сознательном возрасте, когда человек способен делать выбор между добром и злом. Смерть и тленность он не рассматривал как последствия грехопадения, утверждая, что Адам изначально был смертен. После того, как немногочисленные последователи Пелагия в Италии и Северной Африке встретили отпор со стороны священноначалия, он удалился в Палестину, где был радушно встречен монахами, не распознавшими лжеучения. В Палестине Пелагий и скончался. По инициативе блаж.Августина Пелагий и его сторонники были осуждены несколькими Поместными Соборами Карфагенской Церкви. Собор 412 г. принял учение о бессмертности Адама до грехопадения и правомерности Крещения младенцев, через которое прощается наследуемый ими первородный грех. Папа Иннокентий I и его преемники подтвердили осуждение ереси. Папа Келестин I в 429 г. направил миссию во главе с галльским епископом Германием (Германом) Оксеррским в Британию, где пелагианство распространилось особенно сильно. Благодаря проповеди свт.Германа, на родине Пелагия восторжествовало православное учение.

Согласно блаж.Августину, каждый человек является соучастником преступления Адама, следствием которого стала врожденная испорченность его природы. Первородный грех сделал человеческую волю несвободной, и преодолеть свою склонность ко злу она может лишь при помощи Божественной благодати. В своей полемике с еретиками блаж.Августин дошел до крайности, противоположной пелагианству, отрицая свободу воли человека. По его словам, как Воплощение Сына Божия было предвечно предустановлено Богом-Отцом, так и члены Его Тела, т.е. христиане предопределены в Нем. К спасению через самовластно действующую благодать Божию предопределены лишь немногие избранные, а большинство людей («масса погибающих») обречены на адские муки. (Оппоненты блаж.Августина находили, что эта концепция сформировалась под влиянием со стороны манихейства, которое резко разделяет человечество на два класса - «избранных» и «погибающих».) Благодать, подаваемая в Таинстве Крещения тем, кто не избран Богом, освобождает их от первородного греха, но не приносит спасения. Человек может спастись лишь по милости Божией, независимо от своих добрых дел, побудительной причиной которых всегда является благодать. Это учение Августина не выходит за рамки его спора с пелагианами и представляет собой скорее эмоциональный риторический прием, чем законченную систему. В ряде его сочинений высказываются почти противоположные мысли: не отказываясь от учения о «самовластности» спасающей благодати, которая предшествует добрым делам, блаж.Августин также говорит об ответственности человека за грех и значимости его дел перед Судом Божиим. Спустя тысячу лет родоначальники протестантизма – Лютер, Цвингли и Кальвин сделали учение о предопределении одним из столпов своей доктрины, объявив себя «преемниками Августина». Западные богословы, начиная с блаж.Августина, стали противопоставлять благодать и свободу воли человека, тогда как у восточных Отцов эти понятия неразделимы. Благодать – не награда за человеческие заслуги, как утверждал Пелагий, но и не причина заслуг, как учил Августин. Благодать действует в сердце человека через таинственное соработничество (синергию) двух воль – Божественной и человеческой. Когда побуждаемая Богом человеческая воля делает свободный выбор в пользу добра, благодать Божия способствует человеку в его действиях, но лишь в той мере, в какой он очистил душу от страстей (см. учение о двух волях преп.Максима Исповедника в №16). Основное заблуждение Пелагия заключалось в том, что он перенес тайну благодати в область рассудка, а блаж.Августин последовал примеру своего противника, также встав на рационалистическую позицию, на которой этот вопрос не может быть разрешен.

Крайняя импульсивность натуры блаж.Августина сказалась и в его отношении к североафриканским раскольникам-донатистам, к которым по его ходатайству император Запада Гонорий употребил жесткие полицейские меры (как и против пелагиан), после чего донатизм, представлявший к тому времени ряд разрозненных сект, в основном прекратил существование, но остатки его продержались до VII в., когда арабы уничтожили все христианское население Северной Африки. В полемике с донатистами блаж.Августин отвергал практиковавшееся ими перекрещивание еретиков. В отличие от свт.Киприана Карфагенского, отрицавшего действенность таинств, совершаемых еретиками и раскольниками, блаж.Августин считал, что таинство, совершаемое даже в ереси и расколе, но в соответствии с правилом Церкви и при наличии апостольского преемства у предстоятелей таких сообществ, являются действительными, хотя и неспасительными. Таким образом, блаж.Августин проводил важнейшее для всего последующего латинского учения о Таинствах различие между Таинством самим по себе и присущим ему освящающим действием благодати. В этой связи он впервые ввел понятие «неизгладимой печати» Таинства, которая при определенных условиях может оставаться бездейственной, но никогда не стирается. Для присоединения еретиков и раскольников к Церкви блаж.Августин считал достаточным их покаяние и возложение на них рук епископа (=Миропомазание).

В учении блаж.Августина о Святой Троице также содержатся спорные и противоречивые положения. Стремясь подчеркнуть различие между рождением Сына и исхождением Святого Духа, Августин вслед за Иларием Пиктавийским называет Святого Духа «Даром Божиим», причем, по его мысли, «Дарующим» является не только Отец, но и Сын. Такой подход неизбежно приводит к ложному положению, отрицающему единоначалие среди Лиц Святой Троицы Бога-Отца и утверждающему второстепенность Лица Святого Духа по отношению к Отцу и Сыну. Августиновское понимание учения о Святой Троице стало предпосылкой к принятию Римской Церковью в XI в. догмата об исхождении Святого Духа «от Отца и Сына» («Filioque»). Это привело к значительным искажениям в римо-католическом вероучении, многие положения которого с православной точки зрения могут быть названы еретическими. Западное богословие, в отличие от восточного, всегда исходило не из троичности, а из единства Бога. Результатом такого одностороннего подхода к христианскому вероучению стало то, что современные западные христиане в своем большинстве не имеют никакого представления о Троичном догмате.

Блаж.Иероним Стридонский (+420 г.) – один из виднейших Отцов Западной Церкви, был родом из Далмации. Получив прекрасное светское образование в Риме, он принял Крещение и отправился в Антиохию, где учился у Аполлинария Лаодикийского (впоследствии - ересиарха), а затем с 374 по 379 гг. подвизался отшельником в Халкидской пустыне, изучая еврейский и арамейский языки. Прибыв в Константинополь, блаж.Иероним слушал уроки свт.Григория Богослова и Григория Нисского.

В 381 г. после окончания II Вселенского Собора он вместе со свт.Епифанием Кипрским отправился в Рим, где тесно сблизился с папой Дамасом, а с 384 г. учился в Александрии у Дидима Слепца, под влиянием которого увлекся учением Оригена, но в дальнейшем изменил свои взгляды и стал считать оригенизм ересью. С 386 г. до конца своей жизни блаж.Иероним прожил в пещере в окрестностях Вифлеема, где по поручению папы Дамаса он в течение двадцати лет трудился над переводом Св.Писания на латинский язык, тщательно соотнося с еврейским подлинником все переводы, собранные в «Гекзаплах» Оригена. Этот перевод, называемый «Вульгата» («простой», «народный», лат.), пришел на смену весьма несовершенному т.н. Италийскому переводу, сделанному с Септуагинты неизвестным автором. Сначала перевод Иеронима вызвал в Римской и Карфагенской Церквях (в т.ч. у блаж.Августина) отрицательную реакцию, т.к. сильно расходился с Италийским переводом и Септуагинтой, но к VII в. вошел на Западе во всеобщее употребление. В XVI в. Вульгата была канонизирована Римо-Католической Церковью. В течение веков она претерпела многочисленные редакции и имеет мало общего с первоначальным иеронимовским текстом. Блаж.Иерониму принадлежат многие толкования на Книги Св.Писания, полемические, догматические, исторические и духовно-нравственные сочинения. Наиболее известен труд «О знаменитых мужах», в котором блаж.Иероним знакомит западных христиан с жизнью восточных Отцов Церкви и подвижников-пустынножителей. По своим богословским взглядам он примыкал к «староникейцам», разделяя тогдашнюю позицию Римской Церкви и рукоположившего его в пресвитеры главы антиохийских раскольников архиепископа Павлина. Во время II Вселенского Собора Иероним поддерживал своего друга Максима Киника, обвинявшего в «троебожии» епископов- «новоникейцев» и, прежде всего, свт.Григория Богослова. Кроме того, блаж.Иероним считал, что между священниками и епископами не существует никакой разницы и высказывал свое отрицательное отношение к епископату, который «узурпировал» власть в Церкви. По его утверждениям, на которые любят ссылаться протестанты Церковь в послеапостольские времена управлялась коллективным руководством, состоявшим из пресвитеров, а епископами назывались лишь наиболее авторитетные из них (см. также №11).


№11.

Содержание