Н. П. Рязанцев Материалы Музейного отдела Наркомпроса

Вид материала

Документы

Содержание Л.В. Рассказова Масонский сад или сад масона? (парк в усадьбе князя А.Б. Куракина Надеждино)

Подобный материал:

• А. М. Есева Материалы из опыта поисково-исследовательской работы сош №24 г. Сыктывкара, 294.71kb.
• В. Д. Рязанцев «В кильватерном строю за смертью»., 2573.43kb.
• Отдельных предметов №1 г. Яранска Кировской области Областная открытая тематическая, 172.9kb.
• 20. Значение музейного дела для специальности «социально-культурный сервис и туризм», 59.9kb.
• С. И. Алехин, А. Н. Васильев, Ю. М. Гончаренко,, 541.02kb.
• Географии и краеведения, 1771.64kb.
• Лекции по педологии выготский лев семенович, 1710.02kb.
• Президента Украины Виктора Федоровича Януковича по развитию отрасли культуры является, 454.45kb.
• Должностная инструкция отдела анализа и прогнозирования Начальник отдела, 19.69kb.
• Положение Омерах, основаниях и порядке награждения Дипломом и Знаком Ассоциации заповедников, 14.16kb.

^

Л.В. Рассказова

Масонский сад или сад масона?

(парк в усадьбе князя А.Б. Куракина Надеждино)

«Масонская тема» давно уже стала популярной в усадьбоведении, круг «масонских гнёзд» всё более ширится. Усадьба Надеждино изучена недостаточно, несмотря на широкую известность⁶⁵, что не соответствует её значению в истории русского искусства и культуры. Надеждинский парк, созданный по передовой европейской моде, появился одновременно с первыми пейзажными императорскими парками, но не в окрестностях Петербурга, а в саратовской глуши. Изучение этого парка может быть продуктивным в разнообразных аспектах. Цель данной статьи – указать на возможные подходы при определении художественных образов парка, конкретно – его масонской программы⁶⁶.

Парк сохранился до настоящего времени только в виде зелёного мас-сива: аллеи давно уже не просматриваются, а садовые затеи и строения находились в полуразрушенном состоянии уже в середине XIX в., а к его концу перестали существовать. Однако иконография парка достаточно обширна⁶⁷.

Весьма увлекательно и логично зачислить парк, разбитый по проекту одного из первых русских масонов, в масонские. Представляется, что нали-чие тех или иных элементов не является поводом для отнесения парка к масонскому, так как, по верному замечанию Ю.М. Лотмана, «символ никогда не принадлежал какому-либо одному синхронному срезу культуры <…>»⁶⁸. Определяющим фактором может служить программа, связывающая все элементы в единый комплекс. Какой она представляется при анализе «Пла-на Англинскому саду из нагорной дубравы позадь Господского дома», гравированного в 1795 г. по приказу кн. А.Б. Куракина?⁶⁹.

На плане 1795 г. курдонер перед дворцом показан пустым. Но суще-ствует ещё макет, находившийся в усадьбе при А.Б. Куракине, ныне храня-щийся в Саратовском музее краеведения⁷⁰. На макете чётко виден партер перед дворцом, разбитый в виде равностороннего креста с вертикальной композицией в центре. Возможно, идея креста возникла позже гравировки плана⁷¹. Крест у масонов символизировал Веру, Любовь, Надежду, Терпе-ние. Это ключевые категории парковой программы. Надежда фигурирует в новом названии усадьбы⁷², а Терпение – в наименовании храма и просека в парке. На княжеском гербе Куракиных начертан девиз: «За веру и вер-ность». Вместе с тем, аллюзии креста в партере перед дворцом можно отнести к вполне привычным и традиционным средствам планировки в русских усадебных парках, а не к намёку на тайный смысл.

На плане резко отличаются левая (западная) и правая (восточная) части парка. Западная часть составляет менее трети его общей площади. Раздел проходит по Цесаревичеву просеку, начинающемуся от выхода из курдонера. Планировка частей различна. Западная часть представляет собой запутанную сеть извилистых дорожек, собирающихся и разбега-ющихся от небольших полянок с храмами. Здесь нет ни одного просека, т.е. прямой аллеи. Из девяти поименованных на плане храмов в этой части находится пять: Славы, Терпения, Лады, Дружбы, Благодарности. Двух-частная планировка масонского парка соответствует учению о Хаосе (ди-кой природе, непросвещённой душе) и Гармонии (утверждённой Творцом и о просвещённой светом истины душе) и, соответственно, о становящейся и ставшей Душе. Названия храмов в западной части можно трактовать как добродетели, помогающие человеку достигнуть света, и как сложный, непрямой путь достижения этих свойств.

В западной части находился ещё один интересный объект, не указан-ный на плане, но сохранившийся в мемуарах: «огромный камень из тём-ного гранита с золотом высеченными буквами: “memento mori”»⁷³. Необра-ботанный, «дикий» камень, символизирующий непросвещённую светом истины душу, является почти неоспоримым масонским парковым сим-волом. Размышления о смерти – непременная часть масонской эзотерики.

Описание западной части закончу перечислением названий дорожек, здесь расположенных. Вряд ли существует какой-либо специальный смысл в переплетениях и соединениях их названий. Полагаю, важна идея, выра-женная совокупностью их наименований: Удовольствия, Уединения, Нео-жиданного утешения, Преодолеваемых трудностей, Истинного разумения, Частого повторения, Вспоминовения прошедших утех, Постоянного друга, Отважности, Прихоти, Скорого достижения, Верных любовниц, Восторга, брата Степана. Только последнее наименование (если это не ошибка гравё-ра) выпадает из полного репертуара переживаемых душой чувств на пути к становлению.

Основой планировки парадной восточной части являются Цесаре-вичев просек, идущий от дворца с расположенным в его центре храмом «Ворота красивого вида», обращённым к правой части парка, с отходящим от Ворот пятилучьем просеков, с двумя этуалями на самом длинном, прорезывающем парк с запада на восток просеке Терпения, и двумя этуа-лями в южной и северной частях парка.

В восточной части находятся два храма: Ворота красивого вида и Вместилище чувствий вечных. Смысл названия первого храма вполне разъясняется описанием мемуариста. «От него тянутся лучами широкие аллеи, будто тоннели, проложенные в массе зелени, открывая вдаль разно-образные картины; впечатление, какое они производят на зрителя, – истинно очаровательно! <…> Это очарование невыразимо, когда смот-ришь в аллею Марии-Антуанетты, названную так по видневшемуся в её конце памятнику. <…> На конце других аллей представляются: в одной – фасад дома, в другой – сельский вид, будто в диораме, в третьей – голубая даль, поля и проходящее стадо при золотистом свете вечернего солнца»⁷⁴.

Название второго храма парадной части – Вместилище чувствий вечных – говорит об установившейся гармонии души. Можно предполо-жить, что подразумеваются вечные, то есть высшие чувства. Правда, кн. И.М. Долгорукий вспоминал, что на дверях каждого из четырёх кабинетов «был вензель любезной какой-либо особы князю»⁷⁵. Таким образом, храм посвящался долго длящимся в памяти самого А.Б. Куракина привязан-ностям. И.М. Долгорукий не был масоном⁷⁶, поэтому тайный смысл имени храма ему не мог быть открыт. Может быть, название храма с четырьмя кабинетами понуждало вспомнить всё те же Веру, Любовь, Надежду и Тер-пение (храм расположен на просеке Терпения)?

В восточной части заметно преобладание названий просеков в честь конкретных людей – семь из тринадцати: Цесаревичев, Антуанетин, Нели-довой, Катишин, Софьин, Алюнин, Браницкой⁷⁷. Остальные наименованы: Славных дел, Твёрдости, Ожидаемого благоденствия, Приятного наслаж-дения, Отрады и Милой тени. Очевиден другой принцип называния просе-ков и дорожек: теперь душа хозяина парка явлена в зримых образах памятников, скульптуры, павильонов, аллей и дорожек, видов, уголков – во всём многообразии ассоциативных и мемориальных связей. Одновре-менно, по верному замечанию О.С. Евангуловой, «имена призваны вну-шить посетителю, что он становится гостем некоего государства с его пределами и сопредельными местностями»⁷⁸. Александр Борисович Кура-кин представляется владетельным князем, а присвоение имён близких лю-дей аллеям парка воспринимается пожалованием милости, как при насто-ящем дворе. Намёк на масонство в таком случае виден лишь в пренебре-жении социальной иерархией тех людей, именами которых названы про-секи и дорожки.

Есть ещё и третий смысл в парковой топонимике: зашифрованное послание другу. В письме цесаревичу Павлу Петровичу князь А.Б. Кура-кин писал: «Эти имена не будут представлять для Вас загадку, как для других: они позволят Вам проникнуть в самые сокровенные тайники серд-ца Вашего покорного слуги <…>»⁷⁹.

Относительно планировки просеков можно заметить, что от точки входа в сад прямо до Ворот идёт самый широкий Цесаревичев просек, а почти под прямым углом к нему правее – Славных дел, пересекающийся с Антуанетиным. На месте пересечения, видимо, был поставлен памятник французской королеве. Получается малый треугольник: Цесаревич, Слав-ные дела, Мария-Антуанетта. Далее просек Славных дел доходит до пере-сечения с просеком Терпения, и получается большой треугольник: Цеса-ревич, Славные дела, Терпение. Кстати, эти три просека – самые длинные в парке.

Топонимика и планировка данным анализом, безусловно, не исчер-пывается, однако общий принцип устройства парка и его программа, на мой взгляд, достаточно ясны. Я полагаю, что искать их надо в масонской этике. Отличительной особенностью Надеждинского парка является пол-ное отсутствие мистики и сложной аллегории. Князь А.Б. Куракин принад-лежал к самым первым по времени появления русским масонам, разра-батывавшим нравственно-этические идеи. Их целью было самопознание. «Они больше масонствовали, чем были масонами», – написал о русских масонах первого поколения В.О. Ключевский⁸⁰.

Необходимо учитывать и качества личности князя Александра Бори-совича, отмечаемые всеми современниками: самопрезентация, или, как пи-сали некоторые мемуаристы, тщеславие. Оказавшись в ссылке, князь осмысливает и стремится «обжить» эту ситуацию как редкую возможность явить в натуре масонские добродетели в суровых испытаниях, посланных ему Творцом. «Абстрактные» названия аллей при таком прочтении стано-вятся говорящими.

Итак, истинный масон с душой, обретшей твёрдость и гармонию, не скорбит, не отчаивается, не предаётся унынию. Он открыт радостям жиз-ни: это говорит о его чистой душе. Хозяин парка убеждает посетителей в том, что на лоне природы человек забывает об изменчивости и коварстве света, чувства его чисты и естественны, душа безгрешна.

Более того, в парковой топонимике владелец Надеждино постоянно уходит от абстрактного философствования о мироустройстве к изображе-нию «чувствий» своей души. Аллеи здесь называются не в честь героев всемирной истории, являющих образцы доблести для подражания, а име-нами людей, имеющих заслуги только перед самим владельцем парка. Это не величие «чувствий», а индивидуальность переживаний. В Надеждин-ском парке личность заявляет своё право на своеобразие, неповторимость, причём, с наивной убеждённостью, что она, конкретная душа, интересна мельчайшими движениями и привязанностями.

Итак, программа парка может быть выражена понятиями «Верность, Терпение, Любовь и Надежда», являющимися основой гармонии души, к которой она приходит, познав дружбу, славу, благодарность, верность и прочие чувства, варьирующиеся в партере, в названии храмов, просеков и дорожек западной и восточной частей парка.

Обращение к другим источникам сведений о парке даёт возможность актуализации иных его художественных образов. Это темы дальнейшего исследования.