Министерство общего и профессионального образования российской федерации тверской государственный университет
| Вид материала | Учебное пособие |
СодержаниеУчебное пособие |
- Российской Федерации Министерство общего и профессионального образования Российской, 41.11kb.
- М. Н. Липовецкий русский постмодернизм, 611.72kb.
- Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации Вологодский, 400.45kb.
- На главную министерство общего и профессионального образования российской федерации, 1520.3kb.
- Российской Федерации Министерство образования и науки Российской Федерации Государственный, 343.55kb.
- Министерство образования и науки российской федерации федеральное агентство по образованию, 32.48kb.
- Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации Курганский, 613.43kb.
- Программа 1-3 октября 2003 года Москва Организаторы и спонсоры Министерство образования, 141.3kb.
- Министерство образования и науки российской федерации южно-уральский государственный, 1544.17kb.
- Российской Федерации Читинский государственный университет иппк рабочая программа, 177.68kb.
Оглавление
Предисловие | 3 |
| Глава I. Литературные заимствования или полемический диалог сознаний? | 11 |
| Глава II. Фольклорная мифологема как ведущий принцип сюжетно-композиционной и жанровой организации поэмы “Черный человек” | 47 |
| Глава III. Поэма “Черный человек” — завершающий этап становления художественного мастерства С.А. Есенина | 95 |
Заключение | 155 |
| Использованная литература | 163 |
Кирьянов Сергей Николаевич
Поэма “Черный человек” в контексте творчества С.А. Есенина и национальной культуры
^
Учебное пособие
Лицензия ЛР № 020268 от 03.04.1997 г.
Подписано в печать 28.04.99. Формат 60 х 84 1/16. Бумага типографская. Печать офсетная. Гарнитура AcademyCCT. Усл. п. л. 11,12. Уч.-изд. л. 10,8. Тираж 300 экз. Заказ 250.
Тверской государственный университет. Редакционно-издательское управление. 170013, г. Тверь, ул. Желябова, 33.
1 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М., 1986. — С. 286.
2 Лотман Ю.М. Внутри мыслящих слов. Человек — текст — семиосфера — история. — М., 1996. — С. 24.
3 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — С. 286.
4 Разделение условное, так как в чистом виде подобное деление неприемлемо, обычно это процесс контаминированного (преднамеренного и интуитивного) заимствования, из чего следует, что логичнее говорить о преобладании того или иного типа связей.
5 Попова И.М. “Чужое слово” в творчестве Е.И. Замятина (Н.В. Гоголь, М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский). Автореф. дис… д-ра филол. наук. — М., 1997. — С. 13.
6 Такой способ можно назвать спиралевидным, когда мы, заостряя внимание на главных проблемах, смотрим на идентичные моменты с разных точек зрения, основывая последующее на предыдущем.
7 см. Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы. — СПб., 1863; Тихонравов Н.С. Древняя русская литература. — М., 1898 и др.
8 Пушкин А.С. Моцарт и Сальери // Пушкин А.С. Драматические произведения; Проза. — М., 1982. — С. 119.
9 Eсенин С.А. Собрание сочинений: В 6 т. / Под общ. ред. В.Г. Базанова. — М., 1977–1980. — Т.3. — С. 164 (далее ссылки на это издание даны в тексте с указанием тома и страницы).
10 Белинский В.Г. Сочинения Александра Пушкина. — М., 1985. — С. 482.
11 Шубникова-Гусева Н.И. Тайна черного человека в творчестве С.А. Есенина // Литературная учеба. — 1995. — Кн. 5–6. — С. 120.
12 Редькин В.А. Фольклор и художественная система Н. Рубцова // Художественный опыт советской литературы: стилевые и жанровые процессы: Сборник научных трудов. — Свердловск, 1990. — С. 83.
13 Батюшков К.Н. Мысли о литературе // Батюшков К.Н. Опыты в стихах и прозе. — М., 1977. — С. 424–427.
14 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — М., 1989. — С. 184.
15 Там же. — С. 180.
16 Чехов А.П. Черный монах // Чехов А.П. Собрание сочинений: В 12 т. — М., 1956. — Т. 7. — С. 290.
17 Чехов А.П. Собрание сочинений: В 12 т. — Т. 7. — С. 513.
18 Оставим в данном случае поиски возможных масонских корней символики этих произведений, тем более что этот вопрос подробно освещен в литературе.
19 Мюссе А. Декабрьская ночь // Мюссе А. Избранные произведения: В 2 т. — М., 1957. — Т. 1. — С. 234–235.
20 Мюссе А. Декабрьская ночь. — С. 238.
21 Уальд О. Портрет Дориана Грея // Уальд О. Стихотворения; Портрет Дориана Грея; Тюремная исповедь. — М., 1976. — С. 234–235.
22 Цит. по: Никё М. Поэма Сергея Есенина “Черный человек” в свете аггелизма // Русская литература. — 1990. — № 2. — С. 196.
23 Бердяев Н. Генрих Ибсен // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. — М., 1994. — Т. 2. — С. 214.
24 Ильев С.П. Роман или “правдивая повесть”? // Брюсов В. Огненный ангел. — М., 1993. — С. 8.
25 Августин Аврелий Исповедь // Августин Аврелий Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с латин. — М., 1992. — С. 8.
26 Абеляр П. История моих бедствий // Августин Аврелий Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. — С. 260.
27 Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения: В 3 т. — М., 1961. — Т. 3. — С. 9.
28 Мюссе А. Исповедь сына века // Мюссе А. Избранные произведения: В 2 т. — Т. 2. — С. 5.
29 Толстой А.К. ПСС: В 2 т. — Т. 1. — С. 92.
30 Толстой А.К. ПСС. — С. 135–136.
31 Ильин И.А. Россия в русской поэзии // Ильин И.А. Одинокий художник: статьи, речи, лекции. — М., 1993. — С. 195–196.
32 Корниенко Н.В. Философские аспекты изучения общественно-литературного процесса начала ХХ века. — Новосибирск, 1989. — С. 23.
33 Бердяев Н. Самопознание. — М., 1991. — С. 146.
34 Берегулева-Дмитриева Т. Чувство таинственности мира // Сказка серебряного века. — М., 1994. — С. 8.
35 Бенуа А. Н. Художественные ереси // Золотое руно. — 1906. — № 2. —С. 86. Цит. по: Берегулева-Дмитриева Т. Указ. соч. — С 9.
36 Сологуб Ф. Стихотворения. — Л., 1978. — С. 215.
37 Там же. — С. 458.
38 Сологуб Ф. Стихотворения. — С. 278–279.
39 Лохвицкая М.А. (Жибер). Стихотворения: В 4 т. — СПб., 1900–1903. — Т. 3. — С. 21.
40 Об этом подробнее см.: Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. — СПб., 1993.
41 Берегулева-Дмитриева Т. Чувство таинственности мира. — С. 10–11.
42 Там же. — С. 11.
43 Гиппиус З. Иван Иванович и черт // Сказка серебряного века. — М., 1994. — С. 597.
44 Гиппиус З. Иван Иванович и черт. — С. 593.
45 Гиппиус З. Иван Иванович и черт. — С. 585.
46 Гиппиус З. Стихи. Воспоминания. Документальная проза. — М., 1991. — С. 31.
47 Гиппиус З. Стихи. Воспоминания. Документальная проза. — С. 33.
48 Брюсов В. Огненный ангел. — М., 1993. — С. 97.
49 Там же. — С. 45.
50 Там же. — С. 75.
51 Брюсов В. Огненный ангел. — С. 75–76.
52 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 165.
53 Несомненно, изучение творчества Л. Андреева в общем контексте серебряного века и в плане его воздействия на художественное сознание С. Есенина требует более углубленного подхода.
54 Андреев Л.Н. Жизнь человека // Андреев Л.Н. Собрание сочинений: В 6 т. — М., 1990–1996. — Т. 2. — С. 443.
55 Куняев Ст., Куняев С. Божья дудка. Жизнеописание Сергея Есенина // Наш современник. — 1995. — № 9. — С. 13.
56 Сахновский-Панкеев В.А. Драма. Конфликт. Композиция. Сценическая жизнь. — Л., 1969. — С. 137.
57 Орешин П. Соломенная плаха: Стихи. — М.–Л., 1925. — С. 103–105.
58 Подробнее о творческих связях Блока и Есенина см.: Савченко Т.К. Поэтический цикл А. Блока “Страшный мир” и поэма С. Есенина “Черный человек” // Есенин академический. Актуальные проблемы научного издания. Есенинский сборник. — М., 1995.
59 Блок А.А. Двойник // Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. — Л., 1980. — Т. 2. — С. 144–145.
60 Максимов Д.Е. Поэзия и проза Ал. Блока. — Л., 1975. — С. 164.
61 Там же. — С. 169.
62 Там же. — С. 154.
63 Максимов Д.Е. Поэзия и проза Ал. Блока. — С. 150.
64 Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. — Л., 1980. — Т. 2. — С. 35.
65 Кусиков А. Птица безымянная. — Берлин, 1922. — С. 54.
66 Мариенгоф А. Ночное кафе // Гостиница для путешествующих в прекрасном. — 1924. — № 1/3.
67 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 172.
68 Шершеневич В. Автомобилья поступь. — М., 1916. — С. 51–52.
69 Шубникова-Гусева Н.И. Тайна черного человека в творчестве С.А. Есенина. — С. 114.
70 Там же. — С. 116.
71 Там же. — С.117.
72 Там же. — С. 116.
73 Венгеров С.А. Русская литература ХХ века. — М., 1914. — Т. 1.
74 Подробнее об отношениях С. Есенина с имажинистами: Марченко А. Поэтический мир Есенина; Занковская Л.В. Новый Есенин: Жизнь и творчество поэта без купюр и идеологии. — М., 1997 и др.
75 Нейман Б. Источники эйдологии Есенина; Кравцов Н. Есенин и народное творчество // Художественный фольклор. — 1929. — Вып. IV–V.
76 Коржан В.В. К вопросу об изучении фольклоризма Есенина // Русская литература. — 1965. — № 2. — С. 269.
77 Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. — Л., 1969. — С. 16.
78 Наумов Е. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. — М.–Л., 1965. — С. 217.
79 Там же. — С. 217.
80 Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. — С. 11–12.
81 Юшин П.Ф. Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция. — М., 1969. — С. 20.
82 Цит по: Юшин П.Ф. Сергей Есенин. — С. 23.
83 Харчевников В.И. Черты народной Руси в стихах раннего Есенина // Русская литература. — 1975. — № 3. — С. 72.
84 Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. — С. 12.
85 Дымшиц А. Проблемы и портреты. — М., 1972
86 Наумов Е. Сергей Есенин. Жизнь и творчество. — М.–Л., 1965.
87 Юшин П.Ф. Сергей Есенин. — С. 1969.
88 Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции // Выходцев П. С. Русская советская поэзия и народное творчество. — М.–Л., 1963. — С. 220–250.
89 Коржан В.В. Есенин и народная поэзия. — Л., 1969.
90 Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции. — С. 231.
91 Волков А. Художественные искания Есенина. — М., 1976. — С. 437.
92 Выходцев П.С. Творчество Сергея Есенина и народно-поэтические традиции. — С. 244.
93 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — М., 1989.
94 Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. — М.,1985. — С. 5.
95 Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — М., 1982.
96 Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — С. 83.
97 Там же. — С. 147.
98 Крюкова А. Николай Асеев о Сергее Есенине: двойное зрение // Вопросы литературы. — 1985. — № 9. — С. 89–108; Енишерлов В. Его самородная стихия: К 90-летию со дня рождения Сергея Есенина // Сов. Россия. — 1985. — 8 сент. — С. 4; Марченко А. Плач по Сергею Есенину. К 95-летию со дня рождения поэта // Лит. газета. — 1990. — 3 окт. — С. 6; Рацкая Ц. “Родился я с песнями…” // Муз. жизнь. — 1979. — № 2. — С. 20–21; Нике М. Поэма С. Есенина “Черный человек” в свете аггелизма // Русская литература. — 1990 — № 2. — С. 194–197 и другие.
99 Наиболее вероятно, это форма осмысления собственного подсознательного опыта сущностных моментов бытия.
100 Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. — М., 1994. — Т. 1. — С. 78–79.
101 Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — М., 1994. — С. 51–53.
102 Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. — М., 1996. — С. 251.
103 Отметим также, что “лат. niger „черный” представляет собой табуированное образование с начальным отрицанием от корня, представленного русск. игра. Подобным же образом гот. svarts „черный” представляет собой табуированное образование с отрицанием se- от корня werdr „сакральная игра””. (Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 200.)
104 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. — М., 1865. — Т. 1. — С. 220.
105 Похлебкин В.В. Международная символика и эмблематика. — М., 1989. — С. 205
106 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 180.
107 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 102.
108 Славянская мифология: Энциклопедический словарь. — М., 1995. — С. 225.
109 Бауэр В., Дюмац И., Головин С. Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г.И. Гаева. — М., 1995. — С. 260.
110 Бауэр В., Дюмац И., Головин С. Энциклопедия символов. — С. 217.
111 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 220.
112 Полный церковно-славянский словарь. — М., 1993 (Репр. воспр. изд. 1900). — С. 357.
113 Кедров К. Поэтический космос. — М., 1989. — С. 33–35.
114 Кедров К. Поэтический космос. — С. 67.
115 Бердяев Н. Смысл творчества. — С. 95.
116 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 211.
117 Бердяев Н. Смысл творчества. — С. 95.
118 Там же. — С. 97.
119 Демин В.Н. Селезнев В.П. К звездам быстрее света. Русский космизм вчера, сегодня, завтра. — М., 1993. — С. 26.
120 Согласно некоторым представлениям нос считался вместилищем души. Значение же слова гнус – “грязь, отвращение, подлец…”. (Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. — Т.1. — C. 422.)
121 Подробнее о значении книги в истории см.: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1997. — С. 192–221.
122 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 54.
123 Полный церковно-славянский словарь. — С. 302.
124 Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. — Т. II. — С. 603.
125 Мы сочли возможным вновь вернуться к вопросу о литературных параллелях поэмы, так как это в данном случае обусловлено характером материала.
126 Полный церковно-славянский словарь. — С. 823.
127 Там же. — С. 816.
128 Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. — М., 1975. — С. 118.
129 Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. — С. 118.
130 Там же. — С. 118.
131 Там же. — С. 177–178.
132 Там же — С. 126.
133 Воронова О.Е. Мотивы народной демонологии в поэме С. Есенина “Черный человек” // Филологические науки. — 1966. — № 6. — С. 92.
134 Там же. — С. 99.
135 Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — С. 179.
136 Слово аггел (без титла) восходит к греческому аггелос, однако, употребляется в значении падший ангел, соратник дьявола.
137 Никё М. Поэма Сергея Есенина “Черный человек” в свете аггелизма // Русская литература. — 1990. — № 2. — С. 196.
138 Там же. — С. 197.
139 Цит по: Шубникова-Гусева Н.И. Тайна черного человека в творчестве С.А.Есенина // Литературная учеба. — 1995. — Кн. 5–6. — С. 118–119.
140 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 390.
141 Панченко И.Г. Перевоплощение лирического “я” в поэзии С. Есенина // Вопросы литературы. — Киев, 1973. — С.33–34.
142 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 390.
143 Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М. Забылиным. — М., 1992. — С. 48–50.
144 Потебня А.А. Слово и миф. — М., 1989. — С. 474.
145 Славянская мифология. — С. 196.
146 Славянская мифология. — С. 189.
147 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 34–35; 37–38.
148 См. Главу III нашего исследования.
149 Токарев С.А. Ранние формы религии. — М., 1990. — С. 103.
150 Потебня А.А. Слово и миф. — С. 303.
151 Вспомним, что нос у некоторых народов считался вместилищем души.
152 Блок А.А. Поэзия заговоров и заклинаний // Блок А.А. Собр.соч.: В 12 т. — Л. — Т. 1. — С.144.
153 Русский народ… — С. 327–328.
154 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 168.
155 Флоренский П. Иконостас: Избранные труды по искусству. — СПб., 1993. — С. 26.
156 Там же. — С. 27.
157 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 218.
158 Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. — М., 1991. — С. 7.
159 Холл Мэнли Палмер. Энциклопедическое изложение масонской, герменевтической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. — Новосибирск, 1993. — С. 160.
160 Необходимо помнить, что образ мальчика, по мысли К. Юнга, может быть позитивным и тогда иметь значение “высшей личности, самости, или filius regius (царского сына), как его понимали алхимики. Но он может быть и негативным и обозначать тогда инфантильную тень. В обоих случаях мальчик воплощает собой тот или иной дух”. (Подробнее об этом: Юнг К.Г. Собрание сочинений. Дух Меркурий. — М., 1996. — С. 209–210.)
161 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1997. — С. 122.
162 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 99–100.
163 Нить прялки ассоциировалась с жизнью, судьбой.
164 Славянская мифология. — С. 92.
165 Потебня А.А. Слово и миф. — М., 1989. — С. 305.
166 Там же. — С. 305–306.
167 У Есенина слово “маячить” имеет, скорее всего, значение “мучение”, то есть производное от “маять”, “маю”. (Фасмер М. Этимологический словарь: В 4 т. — Т. III, 586–587.) Слово “махать” так же образовано от “маять”. (Там же. — С. 584.)
168 Подробнее см.: Субботин А. О поэзии и поэтике. — Свердловск, 1979. — С. 184–187.
169 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 118.
170 Там же. — С. 109.
171 Там же. — С. 181.
172 Крест — священная фигура, но место, где пересекались дороги, издревле считалось нечистым, местом сборища ведьм и т.д.
173 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 111.
174 Славянская мифология. — С. 228.
175 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 107.
176 Там же. — С. 134.
177 Там же. — С.138.
178 Потебня А.А. Теоретическая поэтика. — М., 1990. — С. 284.
179 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. — Т. 1. — С. 142.
180 Дереву, например, хрестоматийной есенинской березе стихийное природное сознание приписывало связь “с нечистой силой и душами умерших” (Славянская мифология. — С. 45.), что также “указывает на женскую символику: о русалках в полесье говорили, что они „с березы спускаются” или „на березах качаются””. (Там же. — С. 45.)
181 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 146.
182 Маковский М.М. Сравнительный словарь… —109.
183 Там же. — С. 396.
184 Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб., 1994. — С. 14.
185 Славянская мифология. — С. 138, 273.
186 Маковский М.М. Сравнительный словарь… — С. 189.
187 Прокушев Ю. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. — М., 1985. — С. 348.
188 Голубиная книга… — С. 42.
189 Там же. — С. 233.
190 Литературная энциклопедия. Словарь литературных терминов: В 2 т. — М., 1925. — Т. 1. — С. 230.
191 Там же. — С. 230–231.
192 Голубиная книга… — С. 187.
193 Там же. — С. 125–127.
194 Голубиная книга… — С. 42.
195 Там же. — С. 51.
196 Голубиная книга… — С. 78–84.
197 Блок А.А. Поэзия заговоров и заклинаний: Собр. соч.: В 8 т. — М.–Л., 1960–1963. — Т. 5. — С. 47.
198 Голубиная книга… — С. 59.
199 Даль В.И. Пословицы русского народа: В 2 т. — М., 1984. — Т. 1. — С. 22.
200 Там же. — С. 25.
201 Славянская мифология. — С. 266.
202 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 168.
203 Следует обратить внимание на соотношение архетипа мифомышления и построение циклического хронотопа.
204 Хендерсон Д. Культура бессознательного // Хендерсон Д. Психологический анализ культурных установок. — М., 1997. — С. 154.
205 Потебня А.А. Слово и миф. — С. 274.
206 Юнг К.Г. Собрание сочинений. Дух Меркурий. — М., 1996 — С. 210.
207 Важность подобного анализа объясняется тем, что слово “есть орган мысли и непременное условие всего позднейшего развития понимания мира и себя … есть символ, идеал и имеет все свойства художественного произведения”. (Потебня А.А. Мысль и язык. — Киев, 1993. — С. 142.)
208 С.А. Есенин в воспоминаниях современников: В 2 т. — М., 1986. — Т. 2. — С. 90–91.
209 С.А. Есенин в воспоминаниях современников. — Т. 1. — С. 393.
210 С. Есенин компенсировал прижизненную “неопубликованность” “Черного человека” многократным чтением поэмы друзьям и знакомым.
211 Цит. по: Карпов А.С. Поэмы Сергея Есенина. — М., 1989.— С. 101.
212 Наседкин В.Ф. Последний год Есенина // С.А. Есенин. Материалы к биографии / Сост. Н.И. Гусева, С.И. Субботин, С.В. Шумихин. — М., 1993. — С. 233–234.
213 Сергей Есенин: Исследования. Мемуары. Выступления: Сборник статей /Под ред. Ю.Л. Прокушева. — М., 1967.
214 Воронский А. Об отошедшем // О Есенине / Сост. Е.П. Кошечкин. — М., 1990. — С. 102–103.
215 Есенин и современность. — М., 1975. — С. 381–382.
216 Крученых А. Черная тайна Есенина. — М., 1926. — С. 15.
217 Медведев П.Н. Пути и перепутья Сергея Есенина // Медведев П.Н. Николай Клюев и Сергей Есенин. — Л., 1926. — С. 81
218 Святополк-Мирский Д. Критические заметки // Версты. — Париж, 1927. — № 2. — С. 255–256.
219 Переписка А.М. Горького с зарубежными литераторами. — М., 1960.— С. 99.
220 Белоусов В.Г. Сергей Есенин. Литературная хроника: В 2 ч. — М., 1969–1970. — Ч. 1. — С. 70–71.
221 Там же. — С. 73.
222 По мысли Л. Бельской, ранний вариант поэмы “Черный человек” обусловил название пьесы. (Бельская Л.Л. Песенное слово. О поэтическом мастерстве Сергея Есенина: Учебное пособие. — М., 1990.— С. 135.)
223 Сахновский-Панкеев В.А. Драма. Конфликт. Концепция. Сценическая жизнь. — Л., 1969. — С. 98.
224 Сахновский-Панкеев В.А. Драма. Конфликт. Концепция. Сценическая жизнь. — С. 33.
225 Строганов М.В. Автор — герой — читатель и проблема жанра: Учебное пособие. — Калинин, 1989. — С. 48.
226 Там же. — С. 48.
227 Мы не стремимся обосновать связь драмы и поэмы на генетическом уровне, мы констатируем наличие общих моментов в структуре и типах развития действия.
228 Пусть не покажется это парадоксом или ошибкой.
229 Одно из возможных объяснений этого представлено в предыдущей главе нашего исследования.
230 Бельская Л.Л. Песенное слово. О поэтическом мастерстве Сергея Есенина: Учебное пособие. — М., 1990. — С. 35.
231 Явная антитеза деревянным всадникам.
232 Булгаков С. (прот.) Православие: Очерки учения православной Церкви. — Paris, 1989. — С. 308.
233 Подробнее см.: Куняев Ст.Ю., Куняев С.С. Сергей Есенин. — М., 1995; Лысцов И. Убийство Есенина // Молодая гвардия. — 1990. — № 10. — С 251–274; Морохов Ф. Трагедия Есенина — поэта-пророка: Очерк-расследование // Русь. — 1992. — № 1. — С. 42–75; Хлысталов Э. 13 уголовных дел Сергея Есенина. — М., 1994; Кузнецов В. Тайна гибели Есенина. — М., 1998. и др.
234 Курдаков Е. Мифологическая тайна поэта // Лепта. — 1995. — № 27. — С. 209.
235 Там же. — С. 221.
236 Понятие “чужой мир” в творчестве С. Есенина тесно связано с экзистенциальной проблемой отчуждения, требующей серьезного изучения.
237 Асеев Н. Плач по Есенину // Альманах “Удар”, 1927. — С. 161–166. Цит по: Марченко А. Поэтический мир Есенина. — М., 1989. — С. 187.
238 Бельская Л.Л. Песенное слово… — С. 100.
239 Юшин П.Ф. Сергей Есенин. Идейно-творческая эволюция. — М., 1969. — С. 270.
240 Кошечкин С. Раздумья о Есенине. — Тбилиси, 1977. — С. 118.
241 Чрезвычайно важно осознать, что, с одной стороны, эти понятия отражают вполне конкретное территориально-административное распределение приоритетов между пролетариатом и крестьянством (не в пользу последнего) в идеологической, экономической и других сферах жизни; с другой стороны, уже приобрели смысл глобального обобщения, став символом родного и чужого. Поэтому и тянет Есенина из Москвы в Константиново, а из Америки в Россию.
242 Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — Л., 1982. — С. 285.
243 Вспомним, что и сам поэт ощущал себя гостем в своем родном краю (“Русь советская”, <1924 г.>).
244 Пушкин А.С. Истина // Пушкин А.С. ПСС: В 10 т. — Л., 1977. — Т. 1. — С. 179.
245 Блок А.А. Двойник // Блок А.А. Собрание сочинений: В 6 т. — Л., 1980. — Т. 2. — С. 145.
246 Юшин П.Ф. Сергей Есенин… — С. 252.
247 Там же. — С. 252.
248 Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. — СПб., 1993. — С. 402–406.
249 Подробнее см.: Воронова О.Е. Философский смысл поэмы Есенина “Черный человек” (Опыт “экзистенциального” анализа) // Вопросы литературы. — 1997. — № 6. — С. 343–353.
250 По мнению О. Вороновой, за этим кроются “характерные симптомы разорванного сознания, расколотой „экзистенции” знаки „неподлинного” бытия”. (Воронова О. Философский смысл поэмы Есенина “Черный человек”. — С. 348.)
251 Куняев Станислав, Куняев Сергей. Божья дудка. Жизнеописание Сергея Есенина // Наш современник. — 1995. — № 9. — С. 15.
252 Подробнее см. в работах М. Бахтина, А. Эткинда и др.
253 Вспомним авторское: “Не сотрет меня кличка „поэт”…”. (“Хулиган”, 1919 г.)
254 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 175.
255 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 175–176.
256 По нашему мнению, здесь содержится указание на важность молитвенного начала как этической основы творчества поэта, а “этика, — пишет С. Булгаков, — для православия религиозна, она есть образ спасения души”. (Булгаков С. (прот.) Православие… — С. 324.) Следовательно, можно говорить о христианстве как основе творчества С. Есенина в целом.
257 Это не образное выражение, а факт биографии. Поэт “как бы случайно” оказывался в кругу людей, многие из которых так или иначе были связаны с различными органами государственного аппарата.
258 Базанов В.Г. О Сергее Есенине // Русская литература. — 1974. — № 4. — С. 29; Базанов В.Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. — Л., 1982. — С. 285.
259 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 288.
260 Ильин И.А. Одинокий художник: статьи, речи, лекции. — М., 1993. — С. 330.
261 Там же. — С. 331.
262 Там же. — С. 330.
263 О значении слухов см.: Базанов В.Г. Русские революционные демократы и народознание. — Л., 1974.
264 Марченко А. Поэтический мир Есенина. — С. 13.
265 Если развить мысль А. Марченко о Н. Клюеве как одном из возможных прототипов черного человека в поэме С. Есенина, мы получим определенную отправную точку генетического древа образа ночного гостя.
266 Есенин С.А. Черный человек. — М., 1993.
267 Зададимся вопросом: нет ли здесь связи с образом осени?!
268 Естественно, это не отличительная черта поэмы “Анна Снегина” по отношению к творчеству С. Есенина в целом. Примат национально-нравственного (любовь к родине) в наиболее естественной, а не показной изысканно-патриотической, манере — определяющая черта мировоззрения Есенина-человека Есенина-художника.
269 Категория не биологическая, а духовная.
270 Говорить о конкретном государстве сложно, так как С. Есенин ощущал дисгармонию со средой его окружающей и в Советской России, и на Западе, думается на родине даже в большей степени, потому что Инония, которая грезилась в “новом дне” встретила его дном Страны негодяев и Москвы кабацкой, весь парализующий ужас которых поэт ощутил вплоть до физического осязания духовной энтропии.
271 Воронова О.Е. Философский смысл поэмы Есенина “Черный человек”. — С. 346.
272 Термин Вороновой О.Е.
273 Происходит процесс целенаправленного обеднения личности, сопровождаемый и усиливаемый ощущением страха и безнадежности. (Подробнее об этом: Хорни Карен. Наши внутренние конфликты: Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. — М., 1995. — С. 102–142.)
274 Воронова О. Философский смысл поэмы Есенина “Черный человек”. — С. 350.
275 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994. — С. 10.
276 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1997. — С. 181.
277 Кедров К. Поэтический космос. — М., 1989. — С. 37.
278 Розанов И. Есенин о себе и о других. — М., 1926. — С. 13 // Есенин С.А. Собрание сочинений: В 5 т. — Т. 5. — М., 1967. — С. 315.
279 Редькин В.А. Система эпического мира в поэмах А. Твардовского. — Тверь, 1992. — С. 41.
280 Тема своего и чужого миров имеет у С. Есенина морально-этическую форму деревня — город.
281 Несомненно, что исповедь-проповедь — основа христианской этики.
282 В том числе включены статьи, помещенные в книгу того же автора, но с более широкой тематикой, или представляющие собой предисловие (вступление, заключение) к различным изданиям.