Древний мир, средние века
| Вид материала | Учебное пособие |
- История мировых цивилизаций: древний мир, средние века, 78.33kb.
- Я. Г. Риер аграрный мир восточной и центральной европы в средние века, 2957.02kb.
- Поэма о Гальгамеше 33, 52.54kb.
- Античность Средние века Новое время, 233.04kb.
- Содержание, 144.05kb.
- Синхроническая таблица древнего востока (древний ближний восток, древний иран, древний, 342.85kb.
- Ю. Л. Говоров История стран Азии и Африки в средние века, 3993.69kb.
- Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века / Этьен, 13290.6kb.
- Виртуальный Древний Восток с. II. Сетевая античность для учебного процесса с. III материалы, 482.34kb.
- "Средневековый европейский город" и "Католическая церковь в средние века, 556.28kb.
i.4. Лекционный материал по истории государства и права АНТИЧНОГО МИРА
Расцвет античной цивилизации приходится на I тысячелетие до н.э., когда центр высокой материальной и духовной культуры переместился в Средиземноморье. Здесь можно наблюдать появление новых экономических и политических структур. Удивительное разнообразие государственных форм и типов правления демонстрировали древние греки и римляне: автономные города–государства (полисы) и мировые империи, примеры демократического, аристократического и тиранического строя, федеративное устройство и искусно управляемая система провинций… На более высокую ступень поднялось и право, доведенное до уровня развитой науки римлянами.
^
Модуль 4
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ
Основные вопросы темы:
Периодизация греческой истории
Крито-микенская цивилизация
^ Рождение греческого полиса
Общественный и государственный строй Афин
Общество и государство в Спарте
Законы и организация суда в Греции
Содержание учебного материала:
То, что мы называем Древней Грецией, представляло собой множество государств, образованных греческими (эллинскими) племенами, которые расселились на Балканском полуострове, островах Эгейского и Ионического морей, по побережью Малой Азии. Со временем, когда остро стала ощущаться нехватка земли, греческие поселения (колонии) появились во многих местах Средиземноморья. Были освоены территории на юге Италии, на севере Африки (Киренаика) и юге Пиренейского полуострова. Важную роль стали играть колонизированные греками земли по берегам Черного и Мраморного морей. Греческая цивилизация была теснейшим образом связана с морем. Ее процветанию благоприятствовала и сама природа – мягкий теплый климат, море, зеленые острова, горы, богатые полезными ископаемыми, буйная растительность. Плодородной земли было немного, но она давала хорошие урожаи. Национальным достоянием считались оливковые рощи. По склонам гор густо росли виноградники. Греки называли свою страну Элладой. Их вклад в историю человеческого общества во многих отношениях был уникальным.
^ Периодизация греческой истории
| II тыс. до н. э. | Время Крито–микенской (дворцовой) цивилизации. Появление ранних государств на о. Крит и Балканском полуострове |
| ХI–IХ вв. до н. э. | Гомеровский период (предполисный). Время разложения родовых отношений и формирования классового общества |
| VIII–VI вв. до н. э. | Архаический период. Становление государств в форме полисов. Великая греческая колонизация (освоение побережья Средиземного и Черного морей) |
| V в. до н. э. | Классическая Греция. Время расцвета древнегреческого рабовладельческого полиса |
| IV в. до н. э. | Кризис полисной системы |
| Конец IV–I в. до н. э. | Период эллинизма. Государства Александра Македонского и его преемников |
^ Крито-микенская цивилизация
Ранние государства в Эгейском море возникли на острове Крит и на юге Балканского полуострова во II тысячелетии до н. э. Главным центром на Крите был Кносс, а на Балканах процветали города – Микены, Пилос, Аргос, Тиринф и др. Мы мало знаем об этих государствах, так как дошедшие до нас древнейшие тексты не до конца дешифрованы. Наиболее ярко крито-микенская эпоха отражена в легендах и мифах: сказания о царе Миносе и чудовище Минотавре, о герое Тезее и Троянской войне. Археологические открытия конца ХIХ – начала ХХ в. помогли установить многие исторические реалии. Обнаружены были следы высокой культуры: наличие письменности, чудеса архитектуры, искусства, ремесленного производства, свидетельства развитой торговли и навыков мореплаванья.
Центром жизни этих государств – хозяйственным, административным, религиозным, военным – был дворец. Поэтому древнейшую греческую цивилизацию часто называют дворцовой. Цари, подобно восточным владыкам, обладали полнотой власти. Ближайшее окружение правителей – крупные землевладельцы, жрецы – составляло аппарат управления. Имелся штат мелких чиновников и писцов. Остальное население было подвластно дворцу, платило подати и несло в пользу царя трудовую повинность. Государства были рабовладельческими, но рабов было немного, и принадлежали они, в основном, дворцу. Дворец играл и роль главного святилища, а царь (басилей), правивший в нем, выступал как непосредственный представитель божества. Сложившийся тип власти, соединившей в себе светские и религиозные начала, получил название теократии (от греч.: теос – бог, кратос – власть)
Некоторые из царей Крито-микенской эпохи были очень могущественны. Таким правителем, например, сами древние считали басилея (царя) Микен Агамемнона, возглавившего поход ахейских войск на Трою. Не менее значительной фигурой был царь Минос – владыка Кносса. При нем остальные критские дворцы были подчинены Кносскому. Более того, власть Миноса распространялась на некоторые другие области Греции, в частности, дань критскому владыке платила Аттика.
Гибель крито-микенских государств во многом остается загадкой для историков. Однако одним из факторов, ускоривших ее, было вторжение с севера на юг Балканского полуострова племен дорийиев. Пришельцы не обладали высокой культурой, но имели опыт изготовления железных орудий. Великолепные дворцы с тронными залами, фонтанами и водопроводом были разрушены. Поселившимся на Пелопоннесе (южная часть Балкан) и Крите грекам-дорийцам пришлось осваивать навыки цивилизации заново.
^ Рождение греческого полиса
Основой античного общества был полис – особый тип города-государства, сложившийся в Греции в I тыс. до н. э.
Процесс формирования полиса был долгим. В Гомеровскую эпоху (она получила название по имени греческого поэта Гомера, в поэмах которого отражено это время) произошло разложение родового строя, и были заложены основы классового государства.
Следующий период – период архаики – был отмечен острой борьбой народа (демоса) с родовой знатью (эвпатридами). Эвпатриды держали в своих руках нити экономического и политического могущества. Демос стремился к переделу земли и решению долгового вопроса. В его среде появилось много состоятельных людей, занимавшихся торговлей и ростовщичеством, которые претендовали на участие в управлении. В условиях социальной нестабильности, на гребне смуты, в греческих полисах возникали тиранические режимы. Тираны, как правило, опираясь на низшие слои, расправлялись со знатью, чем основательно подорвали силы эвпатридов. Итогом долгой борьбы стала победа демоса. Новое соотношение сил в обществе определило и новую организацию – полис.
Экономически полис представлял собой единство города и сельской округи, то есть, условием принадлежности к нему было владение землей. С точки зрения социальной организации это была гражданская община, важным признаком которой было господствующее положение граждан по отношению к не гражданам – чужеземцам и рабам. В плане политическом это была суверенная республика, формой правления которой могла быть демократия или олигархия.
Демократия (букв. – народовластие) предполагала, что реальная высшая власть в государстве принадлежала демосу в лице народного собрания. Ярким примером демократического строя были Афины классического периода. Олигархия (власть немногих) означала господство меньшинства, элиты. Греки различали несколько типов олигархии: аристократию (власть лучших), тимократию (власть знати), плутократию (власть богатых). Олигархическое правление было представлено, например, Советом, состоявшим их зажиточных граждан (в Коринфе) или незначительным меньшинством граждан-воинов, попиравших права остального населения (в Спарте).
Время расцвета полисной системы падает на V – начало IV в. до н. э.
^ Общественный и государственный строй Афин
Афинское государство было одним из ведущих в Греции. Его образование античная традиция связывает с легендарным правителем Тезеем, объединившим разрозненные поселения области Средней Греции – Аттики. На самом деле образование единого государства было длительным процессом, который завершился к VII в. до н. э. Слияние живущих по соседству племен в единый народ греки называли синойкизмом.
Афинское общество, как и другие полисные общины, было разделено на демос и эвпатридов. Кроме граждан на территории Афин жили метеки – переселенцы из других областей, не принадлежавшие к коренным аттическим племенам (филам). Они были свободны, но ущемлены в правах и платили налог – метекейон. Значительную часть общества составляли рабы. Государственная власть была в руках эвпатридов. Только они могли быть избраны в коллегию архонтов – правящий орган, состоявший из девяти высших должностных лиц, и ареопаг – высший контролирующий и судебный орган, заседавший в здании на холме Ареса (отсюда его название). Народное собрание афинян (экклесия) было послушным орудием в руках знати. Ареопаг мог наложить запрет на любое его решение (право вето).
К VI в. до н. э. социально-имущественное расслоение в Афинах достигло небывалых размеров. Земледельцы разорялись и попадали в долговую зависимость к эвпатридам. На земельных наделах все чаще появлялись долговые столбы, а владельцы земли оказывались в долговом рабстве, которое вскоре стало настоящим бедствием для государства.
В 594 г. до н. э. первым архонтом стал Солон. Он был воином, поэтом и выдающимся политиком. Эллины почитали его мудрецом. Осознавая сложность ситуации и стремясь смягчить борьбу сословий, Солон провел ряд важных реформ, положивших начало демократическому преобразованию общества. Из экономических мер самой важной была отмена долговой кабалы. Отныне эллины не могли быть обращаемы в рабство. Должники, проданные в рабство за пределы Аттики, были выкуплены за государственный счет. Солон также установил законы, способствующие развитию ремесла и торговли, ограничил землевладение, упорядочил финансы.
Среди его социально-экономических нововведений были и такие: Солон запретил вывоз хлеба за пределы Аттики, поскольку его всегда не хватало в Афинском государстве, а торговлю оливковым маслом, приносившую огромные доходы, всячески поощрял. Он издал указ, по которому афинянин, не научивший своего сына полезному ремеслу, не мог претендовать на сыновью заботу в старости.
Политическим преобразованиям положило начало разделение Солоном всего населения по имущественному принципу на четыре разряда. Теперь в зависимости от годового дохода, а не от принадлежности к родовой знати, определялись политические привилегии гражданина, а также его место в ополчении полиса. Власть перестала быть монополией эвпатридов.
Наряду с этим Солон создал новые государственные органы – совет четырехсот и суд присяжных (гелиэю). Совет стал высшим исполнительным органом, оттеснив на второй план коллегию архонтов. Суд присяжных, в который входило шесть тысяч человек, избираемых без учета имущественного ценза, был очень демократическим органом, хотя, по словам Аристотеля, судебные функции сохранились и за ареопагом. Наконец, при Солоне возросла роль народного собрания, в котором теперь могли участвовать все взрослые афинские граждане.
Таким образом, могущество эвпатридов было подорвано. Но не сломлено. После Солона борьба возобновилась, что привело к захвату власти тираном Писистратом. Тирания, как определили еще древнегреческие мыслители, была насильственной, незаконной формой власти. Однако политика Писистрата, правившего около 30 лет, была направлена против родовой знати. Это укрепило позиции демоса. После смерти Писистрата афиняне свергли его сыновей – Гиппия и Гиппарха – и вернулись к устройству, заложенному Солоном.
Дальнейшая демократизация афинского политического строя связана с именем Клисфена, избранного архонтом в 510 г. до н. э. При нем четыре родовые филы были заменены десятью территориальными. Новое административное деление устранило принцип родовой принадлежности и тем самым ослабило эвпатридов. Самой мелкой административной единицей стало небольшое поселение или округ – дем. Гражданскими правами обладал только тот, кто был включен в списки демотов (членов дема). По демам проводился набор в войско, выборы в суд присяжных и т. п. Совет четырехсот был преобразован в совет пятисот (по 50 человек от каждой филы), что сделало его еще демократичнее.
Клисфен учредил также коллегию из десяти стратегов, полководцев, командовавших афинским ополчением. Мерой против возрождения тирании стал введенный им «суд черепков» – остракизм. При необходимости на народном собрании голосованием на черепках устанавливалось имя опасного для государства человека. Последний, как правило, подвергался изгнанию из Афин на 10 лет, сохраняя, впрочем, право на имущество и восстановление гражданства. Законы Клисфена были продолжением реформ Солона. Они окончательно разрушили родовые устои и закрепили победу демоса.
Расцвета афинское демократическое государство достигло после победы греков над персами в затяжных Греко-персидских войнах (500–449 гг. до н. э.). К этому времени Афины заняли лидирующее положение среди полисов Эллады. Они обладали огромным флотом и возглавляли морской союз греческих городов. В 462 г. вождем демократов Эфиальтом была проведена важная реформа ареопага: древний эвпатридский орган лишился своих высоких функций контроля, превратившись в простой суд по разбору уголовных преступлений. Эфиальт был убит политическими противниками.
Длившаяся несколько десятилетий драматическая борьба в Афинах между демократами и аристократами (олигархами) завершилась победой демократии. Бессменным главой государства стал Перикл – один из самых ярких политических деятелей античности. В течение 15 лет (444–429 гг. до н. э.) он избирался первым стратегом Афин. Это время историки называют «золотым веком Перикла». Человек знатного происхождения, талантливый полководец, оратор и политик, Перикл сумел завершить формирование уникального в древности явления – демократического государства. Рассмотрим его организацию.
Высшим государственным органом было народное собрание. В нем могли принимать участие все граждане полиса без каких-либо ограничений. Экклесия собиралась регулярно (от двух до четырех раз в месяц) и принимала решения по всем важнейшим вопросам: избирала должностных лиц, принимала законы, определяла отношения с другими государствами и т. д. Все члены народного собрания пользовались правом свободного голоса (при обсуждении любого вопроса могли высказать свое мнение) и, что очень важно, правом законодательной инициативы (могли предложить для обсуждения любой новый закон). В классическую эпоху собрание обладало реальной высшей властью.
Широкими административными функциями был наделен совет пятисот – высший исполнительный орган, контролировавший проведение в жизнь решений экклесии. Очень влиятельной со времени Греко-персидских войн стала коллегия стратегов, ведавшая внешнеполитическими делами государства и охранявшая внутренний порядок афинского полиса. Высшей судебной инстанцией оставался суд присяжных. Сохранившиеся древние органы – ареопаг и коллегия архонтов – были демократически преобразованы.
Гарантией демократии при Перикле служила организация системы выборов. На любую должность мог быть избран любой гражданин Афин. Выборы происходили по жребию (исключение составляли стратеги – их избирали голосованием). Введенная Периклом плата должностным лицам позволила даже беднякам принимать реальное участие в государственной жизни. Ежегодные перевыборы всего аппарата и строгая отчетность всех служащих перед народным собранием не позволяли должностному лицу превышать свои полномочия.
Государство стремилось обеспечить устойчивость демократии и социальными мерами. Оно организовало широкий фронт работ для наиболее нуждающихся (в это время было завершено строительство оборонительных стен, создавались прекрасные храмы и административные здания, строились суда), оплачивало афинянам посещение театра, оказывало другую помощь беднякам. Состоятельные граждане несли особую повинность в пользу государства – литургию, расходуя часть своих средств на общественные нужды – строительство судов и зданий, ремонт дорог, организацию театральных представлений. Демократические принципы закрепляла и существовавшая система воспитания: с раннего возраста в афинянах формировалось чувство полисного патриотизма, причастности ко всем делам государства, ответственности за его судьбу.
Признавая уникальным опыт афинской демократии, следует, вместе с тем, сказать об ограниченности этого политического организма. Во-первых, демократические Афины оставались рабовладельческим государством. Рабство в Греции приобрело классическую форму, когда подневольный труд стал основной производительной силой. Рабы были совершенно бесправны. По формуле Аристотеля раб был «одушевленным орудием». Классовый характер общества в Афинах, как и в других греческих полисах, проявлялся более отчетливо, чем в государствах Востока. Во-вторых, далеко не все свободное население могло фактически пользоваться благами демократии: метеки, женщины и юноши до 20 лет не имели гражданских прав. Да и собственно граждане не всегда могли реализовать свои права из-за занятости повседневным трудом или отдаленности жительства. Созданные условия могли обеспечить жизнь лишь небольшого контингента. Не случайно, поэтому, был принят закон, ограничивавший права гражданства (ими наделялись только коренные жители Афин, имевшие родителей-афинян).
Расцвет демократии в Афинах был недолгим. К концу V века все острее стали сказываться проявления кризиса полисной организации, усугубленные тридцатилетней войной между спартанским и афинским союзами. В результате, политическая нестабильность, утрата многих полисных ценностей, крайнее имущественное расслоение привели к вырождению демократии.
Тем не менее, древние Афины оставили нам опыт удивительного строя. Демократия способствовала развитию высокого духовного и творческого начала в человеке, гражданской доблести, расцвету культуры. Трудно переоценить вклад афинян в науку, философию, искусство. Античный театр и великолепные памятники афинского Акрополя, гармоничное и полное образование, шедевры афинского скульптора Фидия – все это можно расценивать в определенной мере как плоды эллинской свободы, которая стала для потомков оптимистическим примером человеческой деятельности.
^ Общество и государство в Спарте
Древнеспартанское государство, располагавшееся в области Лаконика на полуострове Пелопоннес, было особенным среди греческих полисов. Своеобразие его можно объяснить, Во-первых, природными условиями: пять дорических поселений, в VIII в. до н. э. составивших государство, расположены были в долине, со всех сторон окруженной горами (в «чаше»). Спарта не имела удобного выхода к морю и не могла быть морским полисом, каким были Афины. Естественная изолированность (охраняемая, к тому же, и искусственно) сказалась на ее экономическом и социально-политическом развитии, определила специфические устои жизни, присущие ей консерватизм и отсталость.
Другим фактором, обусловившим особенность Спарты, была военная опасность, исходившая от покоренного населения соседней области – Мессении. Острая потребность спартанцев в плодородных землях побудила их еще в ранний период к захвату Мессении, жители которой в значительной части были обращены в рабов (в Спарте они носили название илотов) Мессенцы часто восставали против своих поработителей, что заставляло Спарту быть всегда готовой к отражению неприятеля. В результате, Спарта сложилась как крайне военизированное государство. По форме правления Спарта была олигархическим полисом, власть в котором принадлежала немногим.
Общество Спарты было четко разделено на три группы. Господствующее положение занимали граждане-спартиаты, входившие в «общину равных». В лице этой общины государство владело землей и рабами. Получая гражданские права, достигший двадцатилетнего возраста спартиат получал в пользование строго определенный (равный с другими) земельный надел (клер) и рабов-илотов для работы на нем.
Другой категорией населения были периэки (буквально – «живущие вокруг») – жители окраинных районов и пришельцы, не вошедшие в «общину равных». Они не имели гражданских прав, занимали подчиненное положение и платили особый налог государству. Земледельцы, ремесленники и торговцы, периэки были единственными, кто владел землей в Спарте на правах частной собственности.
Низшую ступень общественной лестницы занимали илоты – спартанские рабы. Их было в несколько раз больше, чем спартиатов, это и создавало постоянную угрозу восстания. Число илотов пополнялось за счет покоренных мессенцев. Своеобразие илотов заключалось в том, что они, в отличие от других греческих рабов, принадлежали не отдельным лицам, а всему государству, жили обособленными поселениями, имели семьи, владели орудиями труда. Илоты обрабатывали клеры спартиатов и, реализуя урожай, платили последним фиксированную подать натурой. Илотов запрещено было убивать или продавать. Но, опасаясь организованного выступления с их стороны, спартиаты устраивали время от времени карательные экспедиции (криптии) против илотов, сопровождавшиеся беспощадным истреблением самых сильных, а значит, и самых опасных из них. Илоты носили особую одежду (кожаную шапку и овечью шкуру), чтобы внешне отличаться от спартиатов. Им запрещено было иметь у себя оружие.
Образ жизни спартиатов был подчинен от рождения до смерти строжайшему распорядку и походил на режим военного лагеря. Члены «общины равных» не занимались ремеслом или земледелием: за них это делали илоты. Их делом было постоянное совершенствование в военном искусстве, которое достигалось непрерывными физическими упражнениями. Спартанское войско справедливо считалось сильнейшим в Греции. Обязательным условием принадлежности к «общине равных» было участие спартиата в сисситиях – совместных трапезах граждан, которые тоже утверждали идею равенства. Для всех членов сисситий была установлена единая твердая доля взноса (натурой) и столь же определенная равная доля потребления. Общие трапезы сплачивали спартиатов, служили школой общения и политическим клубом одновременно, они были тесно связаны с военной организацией общины.
Особой, подчиненной всему строю жизни, была и система воспитания в Спарте. Плутарх рассказывает, что руководители государства пристально следили за тем, чтобы рождалось сильное, здоровое потомство. Для этого спартанские женщины проходили такую же школу физической подготовки, как и мужчины. Если же рождалось слабое, больное дитя, его по решению совета старцев обрекали на гибель. Детство маленького спартанца проходило в условиях аскетических. Домашнее воспитание было суровым, но и оно продолжалось только до семи лет. Затем мальчиков забирали от матери и отдавали в общественные школы – агелы (буквально – «стадо»), где жизнь их была подчинена жесткой регламентации. Ежедневные упражнения должны были физически и морально закалить подростка, научить переносить боль, неудобства, холод. Целенаправленно в них воспитывались такие качества, как мужество и жестокость. Юношей-спартиатов привлекали к участию в криптиях, тренируя их волю и умение убивать.
Создание особого социального деления, системы воспитания, а также политического устройства Спарты древние авторы приписывали легендарному спартанскому правителю Ликургу. Был ли Ликург – мудрец, путешественник, законодатель – историческим лицом, неизвестно. Но предание говорит о том, что, возглавив государство, он обнародовал ретру – свод законодательных установлений, которые и содержали основы организации спартанского общества. Одним из постулатов ретры было равенство имущества и отказ от стяжательства.
Плутарх, наивно пытаясь объяснить хозяйственную отсталость Спарты, приводит историю о том, как Ликург стремился убедить граждан отказаться от власти денег. По словам писателя, правитель изъял из обращения серебряные монеты, а деньги постановил изготавливать в виде огромных железных дисков, хранить, а тем более, копить которые было крайне неудобно. На самом деле, слабое развитие денежного хозяйства было следствием отсталости и экономического консерватизма.
Политическая система в Спарте была рассчитана на сохранение сложившегося общественного строя. Во главе государства стояли два царя, представлявшие традиционно два рода. Власть их была почетной, но по сути своей номинальной, поэтому Спарту невозможно считать монархией. Цари выполняли жреческие и некоторые другие функции, и лишь во время военных походов значение их, как предводителей ополчения, возрастало, и власть становилась реальной.
Царские полномочия ограничивал совет старейшин (герусия), в который, помимо царей, входило еще 28 старцев из знатных семей. В герусию избирались пожизненно граждане, достигшие 60 лет (возраст мудрости). Они ведали судебными делами, обсуждали проекты законов, утверждали решения народного собрания.
Народное собрание (апелла) формально считалось главным органом государства. В нем участвовали все воины-спартиаты, достигшие 30 лет. Фактически же роль апеллы была незначительной. Граждане были лишены права обсуждения и, тем более, законодательной инициативы. Решения принимались примитивным способом. Присутствовавшие криками выражали свое одобрение или осуждение, а запертые в особом помещении эксперты «на слух» определяли результаты такого голосования.
Самым влиятельным органом, контролировавшим деятельность всего общества, была коллегия эфоров из пяти человек. Эфоры следили за неукоснительным исполнением законов, соблюдением установленного распорядка, вторгались в деятельность должностных лиц и систему воспитания, выполняли судебные и полицейские функции. Подобные полномочия были необходимы, чтобы сохранить неизменной систему казарменного подчинения закону, господствовавшую в Спарте.
Таким образом, Спарта являла собой любопытный пример неординарного государства с мощным военным потенциалом и полицейскими функциями, а также достойной удивления стабильностью социально-политической системы. Устойчивые пережитки родовых отношений, замкнутая корпоративность всего строя превратили ее в «музей древностей». Все это привело в конечном итоге к упадку культуры спартанского общества и духовному вырождению. Не случайно, нам почти не известны имена спартанских ученых, поэтов, зодчих. Но зато известны имена полководцев, мужество и искусство которых не могут не восхищать.
^ Законы и организация суда в Греции
Как и у других народов, древнейшим источником права у эллинов являлся обычай. Ареопаг в своей деятельности руководствовался древними обычаями, идущими еще от первобытного общества.
В Греции законодательство, как и в других государствах, прошло несколько стадий формирования. Ранние законы сложились в пору становления полиса и были определенным этапом в создании рабовладельческого государства. По преданию, первые законы принадлежали критскому владыке Миносу. Нам не известно их содержание, но есть сведения, что последующие законодатели с ними знакомились и, возможно, использовали их в качестве образца.
В эпоху архаики (VII в. до н. э.) во многих городах возникли своды письменного права. Мы знаем о законах Залевка в южноиталийских Локрах, законах Харонда в Катане, Ликурга в Спарте, Драконта в Афинах. Известны нам и законы Солона, которые не ограничивались положениями о государственном устройстве, но содержали нормы гражданского и уголовного права. Тексты этих источников права не дошли до нас, но по свидетельствам и ссылкам древних авторов можно составить представление о них. Эти законы обеспечивали личную безопасность граждан, защищали право частной собственности, регулировали отношения кредитора и должника, решали другие вопросы.
Они были еще бессистемны, примитивны, крайне суровы. За незначительные преступления предусматривалась смертная казнь. Сами греки говорили, что законы эти «написаны кровью». Однако кодификация обычного права не только вносила порядок в имущественные, деловые и личные отношения. Она, что очень важно, в пору смуты ограничивала произвол эвпатридов, ставила над распрей закон. Это отвечало интересам широких слоев. Можно сказать, фиксация права была первой крупной победой демоса.
В классическую эпоху практика выработки законов изменилась. Все важнейшие правовые установления принимались народным собранием и другими высшими коллегиальными органами. До нашего времени дошли стелы (каменные плиты) с решениями о нововведениях. Надписи на них начинались примерно так: «Совет и народ Афин постановили…». Во многих полисах граждане обладали законодательной инициативой. При этом, однако, была предусмотрена ответственность за ее реализацию. Так, предание говорит, что по законам Залевка каждый, кто собирался изменить существующий порядок, должен был явиться в собрание с веревкой на шее и в случае, если его предложение будет отвергнуто, удавиться. В Афинах существовал закон, по которому предложивший глупое или вредное для государства нововведение, подвергался огромному штрафу.
Греки знали и почитали такой принцип, как исономия – равенство перед законом. В них воспитывалось представление о должной незыблемости законов, послушании им: «Народ должен бороться за закон, как за свои стены» (Гераклит). Специальные полномочия многих должностных лиц делали их «стражами законов» (такими наблюдателями за исполнением законов были один из архонтов в Афинах и эфоры в Спарте).
Для эллинов чрезвычайно важным было понятие эвномии – благозакония. С ранней древности складывалось представление о том, что хорошие законы – основа благоденствия общества, они являются выражением мудрости. Недаром, знаменитые законодатели, такие как Солон или Ликург, почитались мудрецами. Отсутствие законов (аномия) или наличие дурных установлений (какономия) рассматривались как серьезный изъян в государственном устройстве. Несовершенные законы следовало исправлять, но не нарушать.
В города, основанные греками (колонии), – полисы-метрополии отправляли мудрейших из граждан для составления законов. Так, известно, что историку Геродоту было поручено создание законов для италийского города Фурии – колонии Афин. В эпоху кризиса и разложения полисной системы греческие философы пытались предложить законы, неукоснительное выполнение которых помогло бы вывести общество из тупика. Примером такой «тирании законов» может служить сочинение великого Платона «Законы».
Обратимся к некоторым направлениям греческого права.
^ Право собственности. В Афинах существовало понятие государственной или коллективно-гражданской собственности. Гражданская община была владельцем земельных угодий, храмовых земель и имущества, государственных рудников. Такими были, например, мраморные копи или Лаврийские серебряные рудники, на доходы от которых был построен военный флот Афин. Храмы, административные здания, статуи на улицах Афин – также были общим достоянием граждан.
Полис являл собой собственно город, окруженный земельными участками (хорой). Принадлежность к гражданству предполагала владение частью хоры. Гражданские земельные наделы до Солона не отчуждались. С разрешением отчуждения (в 594 г. до н. э.) эта собственность, естественно, стала подвергаться дифференциации, однако, размеры индивидуального владения были ограничены.
В IV в. до н. э. экономические изменения привели к концентрации земли в руках отдельных богачей, негативным явлением стала и спекуляция землей. Многочисленные судебные речи ораторов (например, Лисия и Демосфена), дошедшие до нас, направлены против незаконной скупки или продажи земли.
Право частной собственности позволяло накопить огромные богатства в руках немногих граждан. Государство контролировало совокупное имущество каждого гражданина. В зависимости от имущественного положения определялась и сумма налога. Богатые граждане обязаны были на свои средства оказывать помощь городу: устраивать шествия, ремонтировать административные здания, строить суда, то есть, нести особую повинность – литургию. Конфискация имущества могла быть в Афинах мерой наказания.
^ Обязательственное право. Всякое соглашение могло быть у греков основанием договорного обязательства. Неисполнение договора имущественного характера до реформы Солона влекло личную ответственность должника, которому грозила долговая кабала. После отмены долгового рабства в качестве средств обеспечения договорных обязательств стали выступать задаток, залог и поручительство.
Залоговое право вместе с питавшим его ростовщичеством получило весьма широкое хождение. Заложенные вещи передавались кредитору, а в случае неуплаты долга они становились его собственностью.
В Афинах весьма широко практиковался залог недвижимости (ипотека), то есть, залог земли с оставлением ее в собственности должника. Но в случае неуплаты долга она также переходила во владение заимодателя. Институт ипотеки, сложившийся в Греции, в дальнейшем оказал заметное влияние на римское право.
Распространенными договорами были договор купли-продажи, найма, ссуды, подряда, займа. Всякий вред, причиненный личности или имуществу, давал основание для предъявления иска. В этих случаях возникали обязательства из деликтов, т. е. правонарушений. За неисполнение обязательств иногда предусматривались штрафы, иногда более серьезные наказания.
^ Брак и семья в Греции. В греческой семье с древнейших времен господствовал принцип единобрачия, что существенно отличало греческие семейные обычаи от восточных. В доме эллина принято было считать женой и хозяйкой одну женщину. Брак был желательным, если не обязательным явлением в жизни грека. Безбрачие рассматривалось как несчастье и как нечестие (атимия), поскольку оно вело, по представлению эллинов, к утрате культа предков. В Спарте, например, холостяки подвергались немалому штрафу.
Смысл заключения брака состоял прежде всего в создании здорового союза для рождения жизнеспособного потомства. В проекте идеального государства Платона у представителей высших сословий не было семьи в общепринятом смысле слова. Старейшинам предписывалось отбирать и соединять на время пары наиболее сильных и здоровых мужчин и женщин для продолжения рода. Критикуя платоновский способ такого «демографического планирования», другой известный мыслитель
IV в. до н. э., Аристотель, утверждал, что семья – начальный и необходимый элемент всякого общества.
Брачный союз в раннюю эпоху греческой истории заключался в виде купли невесты женихом, который вносил за избранницу некую плату – вено (обычно – определенное количество голов скота). Со временем сформировалось и приданое, служившее вкладом отца невесты в новый семейный бюджет. Приданое считалось собственностью жены и делало положение женщины в доме более независимым (видимо, именно это породило в классическую эпоху известную поговорку: «Жена-бес–приданница не имеет свободы слова»). В случае, если девушка была сиротой, приданое для нее, как правило, собирали жители ее селения (дема).
Развитие полисных традиций, достигших апогея в демократических Афинах, привели к последовательно проводимой эндогамной политике в семейных отношениях, что в данном случае означало заключение брака внутри государства. Так, по закону Перикла гражданскими правами мог обладать лишь человек, рожденный от коренных жителей Афин – афинянина и афинянки. Это стремление к замкнутости полисной общины диктовалось необходимостью ограничить демографический рост государства, поскольку принадлежность к гражданской элите давала многочисленные преимущества, пользоваться которыми мог лишь очень ограниченный контингент. По иронии судьбы сыновья самого Перикла от его жены – уроженки Милета Аспасии – не могли получить статус граждан. После внезапной смерти прославленного вождя афинской демократии от чумы в 429 г. афиняне в знак уважения к нему даровали его детям права гражданства.
Главным фактором создания новой семьи были желание и расчет родителей будущих молодоженов, поэтому зачастую соглашение о браке могло быть достигнуто, когда невеста и жених были еще детьми. Брачный союз требовал заключения письменного договора в присутствии свидетелей.
Свадебные обряды были красивы и значительны: омовение молодых в священном источнике, приношение жертвы богам, получение оракула (предсказания) от жрицы Аполлона в Дельфийском храме. Брачному пиру предшествовало возжигание матерью невесты факела от очага родного дома, с которым торжественное шествие провожало новобрачную в дом жениха – символ женской преемственности в семейной жизни. Бог, покровительствующий вступающим в брак, Гименей, изображался у эллинов с факелом в руке. В честь Гименея приглашенные на пир распевали брачные гимны.
Мужчина в греческой семье был, как и на Востоке, безусловным главой. Он был свободен в своих действиях – активной политической или профессиональной деятельности, проведении досуга, распоряжении имуществом. Его власть распространялась на жену и детей. До отмены долгового рабства в Афинах отец мог продать сына за долги. Наряду с этим, муж должен был обеспечить семью, а сыновей не только вырастить, но и дать им профессию. По закону Солона отец, не сделавший этого, не мог претендовать на заботы сына в старости. Дети, в свою очередь, обязаны были поддерживать своих престарелых родителей.
Женщина же, не имея гражданских прав, и в доме занимала весьма скромное место. Она не имела обычно права присутствовать на семейной трапезе (особенно если в доме бывали гости), проводя время в специально отведенной ей части дома – гинекее. Из дома замужняя женщина могла выходить лишь в сопровождении рабынь, прикрыв лицо и голову плащом. Закон требовал от нее послушания, верности и скромности. Недаром историк Фукидид вложил в уста Перикла такое замечание: «Великая честь той женщине, о которой менее всего идет слава среди мужчин в смысле похвалы или порицания» (II, 45, 2).
Измена жены считалась преступлением, в то время как муж мог безнаказанно проводить время со «жрицами любви» – гетерами, юными красавцами или на симпосиумах (пирушках) в компании друзей. Сексуальная свобода греческих мужчин была поразительна!
Развод в греческом обществе был возможен из-за бесплодия жены, ее неверности или по другим мотивам. Если инициатива развода принадлежала жене, необходимым было ее обращение к должностным лицам. В особых случаях дела о разводе рассматривались в суде. Но и в этом случае мужчина имел больше прав, чем женщина.
Признавая суровость и примитивизм семейного права у греков, следует все же помнить, что семья оставалась для них незыблемым и достойным институтом. Высоко чтимые эллинами супружеская любовь и верность нашли отражение в мифах, поэзии, исторических свидетельствах. Пленительные образы эллинских женщин питали шедевры древнегреческого искусства. Классические примеры преданности и любви друг к другу Одиссея и Пенелопы, Гектора и Андромахи, Перикла и Аспасии свидетельствуют о красоте и долговечности брачных уз.
^ Наследственное право. Греческое право знало наследование по закону и по завещанию. Порядок первого был следующим. В первую очередь имущество наследовали сыновья покойного, которые делили наследство поровну. Дочери, а также внебрачные дети были лишены права наследования (дочери получали обязательную часть имущества в качестве приданого). Если не было прямых наследников, их место занимали побочные родственники умершего.
Наследование по завещанию появилось после реформы Солона. Завещать мог лишь тот, у кого не было законных детей мужского пола. Не могли завещать женщины и несовершеннолетние. Если у завещателя была одна дочь, то он мог завещать постороннему все свое состояние при условии, если последний женится на ней. Если по завещанию не был назначен жених для единственной дочери, то мужа ей подыскивал архонт.
^ Уголовное право и судопроизводство. В Греции эта область права сохраняла немало пережитков родового строя. Так, преследование за убийство рассматривалось как дело самих родственников убитого, а не государства. Родственники могли получить денежную или другую компенсацию от убийцы, не возбранялось применить к виновнику и более суровые меры.
К делам частного обвинения афинское право относило почти все преступления, причинявшие вред личности или имуществу. Оскорбленный муж имел право убить любовника жены, застигнутого на месте преступления. Но возможен был и договор о возмещении ущерба между мужем и соблазнителем его жены.
Всякое обвинение возбуждалось и поддерживалось потерпевшим. Преступления, наносившие вред общественным интересам, преследовались государством, иски по ним могли быть возбуждены и частными лицами.
Самыми тяжкими преступлениями считались святотатство, непочитание богов, государственная измена. Суду подлежали также чиновники, уличенные в халатности или мздоимстве, стратеги, допустившие просчеты в военных операциях, должностные лица, совершившие перерасход государственных средств. Предание суду за эти преступления, равно как и за преступления религиозного характера, было компетенцией народного собрания, государственного совета и высших должностных лиц.
Наказания могли быть разными: штраф, конфискация имущества, лишение гражданских прав, изгнание, смерть. Так, афинский полководец Никий за провал Сицилийской экспедиции в 415 г. до н. э. поплатился жизнью. А историк Фукидид во время той же Пелопоннесской войны за неудачную стратегию был отстранен от командования и выслан из Афин (благодаря чему занялся трудом историка, прославившись именно в этом качестве).
Ложный донос и лжесвидетельство наказывались смертной казнью. Особую группу составляли воинские преступления (дезертирство, трусость, уклонение от воинской повинности).
Судебными полномочиями в греческих государствах, как и на Востоке, обладали многие административные органы. Но были и собственно судебные инстанции. Наиболее ярким образцом может быть назван созданный Солоном в Афинах суд присяжных – гелиэя. Состав этого суда, избираемого из граждан старше 30 лет посредством жеребьевки на народном собрании, был огромным для древнего города – шесть тысяч человек. Судьи были разбиты на десять «секций», которые по очереди выполняли судебные функции. Судебная реформа была одним из самых демократичных нововведений Солона. Она вовлекала в заботу о законности значительную часть граждан, обеспечивала сменяемость судей (одновременно разбор дела вели 600 судей), делала практически невозможным подкуп.
Судебная процедура была достаточно сложна. Имело место предварительное расследование. На суде выступали обвинители, затем давали слово подсудимому, который мог в свою защиту произнести собственную речь или же воспользоваться за плату услугами специалиста по составлению судебных речей. Далее следовал допрос свидетелей. При этом женщины и дети не могли быть свидетелями, а показания рабов принимались только в том случае, если они даны под пыткой. Тайное голосование судей определяло отдельно степень виновности и меру наказания. После оглашения приговора подсудимому предоставлялось заключительное слово. Возможности опротестовать решение суда не существовало. Исполнение приговора вменялось в обязанность особым должностным лицам.
Конечно, такая организация судебного процесса имела и изъяны: состав суда был случайным, малопрофессиональным и громоздким; многое зависело от конкретных исторических условий. Так, одним из страшных судебных преступлений в древних Афинах была казнь величайшего мыслителя Сократа. Его обвинили в недостаточном почитании богов и развращении молодежи. Оба обвинения были абсурдны, однако «многоголовая» гелиэя, раздраженная высокомерным поведением мудреца на суде, вынесла ему смертный приговор. От учеников Сократа – Платона и Ксенофонта – мы знаем подробности дела. Друзья подготовили побег философу, но он отказался от такой возможности, сославшись на то, что не может нарушить закон родного города, если законопослушанию учил других. И выпил чашу с цикутой…