Древний мир, средние века
| Вид материала | Учебное пособие |
- История мировых цивилизаций: древний мир, средние века, 78.33kb.
- Я. Г. Риер аграрный мир восточной и центральной европы в средние века, 2957.02kb.
- Поэма о Гальгамеше 33, 52.54kb.
- Античность Средние века Новое время, 233.04kb.
- Содержание, 144.05kb.
- Синхроническая таблица древнего востока (древний ближний восток, древний иран, древний, 342.85kb.
- Ю. Л. Говоров История стран Азии и Африки в средние века, 3993.69kb.
- Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века / Этьен, 13290.6kb.
- Виртуальный Древний Восток с. II. Сетевая античность для учебного процесса с. III материалы, 482.34kb.
- "Средневековый европейский город" и "Католическая церковь в средние века, 556.28kb.
Часть I. ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА
И ПРАВА ДРЕВНЕГО МИРА
I.1. Лекционный материал по истории государств Древнего Востока
^
Модуль 1.
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ
Основные вопросы темы:
Периодизация истории Египта
Общество древнего Египта
Государственный строй
Суд и право
Содержание учебного материала:
Египетская цивилизация – одна из самых древних на Земле. Она сложилась в северо-восточной Африке по берегам великого Нила. Разливы реки создавали здесь плодородную почву – одно из главных условий жизни древнего человека. С запада территория Египта была ограничена Ливийской пустыней, с востока ее отделяла от Красного моря трудно преодолимая скалистая гряда, так что страна была естественно изолирована. «Фактор великой реки» стимулировал здесь раннее появление классов и государства. Первые города-государства – номы – появились в IV тысячелетии до н. э. Их было более сорока. Военное соперничество номов привело в начале III тысячелетия до н. э. к образованию централизованного государства. Потребность поддерживать в исправности жизненно необходимую систему ирригации (это было возможно лишь при сильной центральной власти) также способствовала объединению Верхнего (Южного) и Нижнего (Северного) Египта. На протяжении нескольких тысячелетий египтянам в основном удавалось сохранять страну единой, что отличает Египет от большинства других древних государств.
^ Периодизация истории Египта
| Раннее царство (XXX–XXVIII вв. до н. э.) | Период объединения страны. Правление I–II династий |
| Древнее царство (XXVIII–XXIII вв. до н. э.) | Расцвет раннерабовладельческого государства со столицей в Мемфисе. Формирование бюрократической системы |
| I Переходный период (XXII в. до н. э.) | Война номов, приведшая к раздробленности и упадку |
| Среднее царство (XXI–XVIII вв. до н. э.) | Новое объединение страны под эгидой правителей города Фивы. |
| II Переходный период (сер. XVIII–XVII вв. до н. э.) | Завоевание Египта племенами гиксосов |
| Новое царство (XVI–XI вв. до н. э.) | Изгнание завоевателей и возрождение единства под властью фараонов XVIII династии. Период наивысшего военного и экономического могущества Египта |
| Поздний Египет (XI–VI вв. до н. э.) | Время упадка египетского государства. Завоевание Египта персами в 525 г. до н. э. |
^ Общество древнего Египта
Социальная структура египетского царства имела довольно четкое сословно-классовое деление. Высшее сословие древнего Египта составляло окружение фараона – влиятельные сановники и писцы. К нему принадлежали также жрецы и военная знать. Египетские вельможи владели колоссальными богатствами, которые значительно увеличивались в результате военных походов и захвата добычи (особенно в период больших завоеваний Нового царства). Различались «достояния по истине» (то есть, наследственные) и «достояния по службе» (пожалованные фараоном).
Об имущественном и социальном положении египтянина, принадлежавшего к высшему сословию, свидетельствует, например, надпись в гробнице вельможи Уны (XXIV в. до н. э.). Этот высокопоставленный сановник занимал должности судьи и «носителя сандалий» при дворце, был крупным военоначальником и удостоился звания друга фараона. Он получал земельные и денежные пожалования от господина, а также часть добычи после удачных военных кампаний.
Особую роль в обществе играли храмы и их служители – жрецы. В Египте, как и в других древневосточных государствах, жречество составило замкнутую и очень сильную касту, в каком-то смысле контролирующую жизнь общества. Храмы владели огромными землями и рабами, самостоятельно занимались торговлей и сбором податей, часто вмешивались в дела государства. Знаменитая религиозная реформа Эхнатона (XIV в. до н. э.) была вызвана в значительной мере стремлением фараона ограничить чрезмерное влияние жречества. А в период Позднего Египта известно даже правление жреческой династии (XI в. до н. э.).
Свободные земледельцы и ремесленники были податным сословием. Они платили натуральный налог в казну и несли трудовую повинность в пользу государства и фараона. Все население делилось на группы по роду занятий. Земледельцы были объединены в общины.
Общинная организация служила удобной формой эксплуатации египтян. С другой стороны, община часто защищала своих членов – оплачивала долги и недоимки, заботилась о вдовах и сиротах и т. п. Со времени Среднего царства общины начинают распадаться на бедняков, теряющих землю, и зажиточных землевладельцев, способных к самостоятельной экономической деятельности.
Ремесленники принадлежали к профессиональным ремесленным коллегиям и также несли повинности. Труд мелких производителей был изнуряюще тяжелым. В папирусе «Поучение Ахтоя», относящемуся к эпохе Среднего царства, вельможа убеждает своего сына поступить в школу писцов, говоря ему при этом об ужасных условиях труда камнетесов, ткачей, красильщиков… Девальвация свободного труда приводила к имущественной поляризации и росту социальных противоречий.
Выполнение «царских работ» – строительство пирамид и храмов, сооружение плотин и каналов, а также многое другое – было дополнительным бременем, которое вынуждены были нести простые египтяне. Греческий историк Геродот рассказывает о строительстве знаменитой пирамиды Хеопса (фараона IV династии, правившего в эпоху Древнего царства). Одну только дорогу для доставки в Египет из Ливийской пустыни каменных глыб прокладывали десять лет! К этой работе были привлечены сотни тысяч свободных египтян и рабов.
Самой бесправной частью населения в Египте были рабы. Рабство здесь зародилось рано. Рабами становились пленные иноземцы, а затем и обнищавшие соплеменники. Со времени Среднего царства долговое рабство в Египте, как и во многих странах Древнего Востока, приняло огромные размеры, угрожая благосостоянию государства. Попытки фараонов Позднего Египта противостоять этому были безуспешны. Рабы использовались на самых тяжелых работах, в основном, в частных хозяйствах. Они были полной собственностью хозяина. Государственные рабы «лили воду» (то есть, снабжали страну водой из Нила), вместе со свободными были заняты на строительстве гробниц или дворцов.
Египетские источники сохранили рассказ о грандиозном восстании рабов и свободной бедноты в 1750 г. до н. э. Восставшие овладели столицей, захватили царский дворец, учинили передел имущества. Это событие привело к падению правящей династии, ослаблению страны и захвату ее кочевыми племенами гиксосов (конец Среднего царства).
Приток рабов резко увеличился в период Нового царства – время великих завоеваний. Обычно войско в походе сопровождали работорговцы, которые вели учет пленников, чтобы затем продать «живой товар» или переправить рабов в государственные каменоломни, рудники, в распоряжение дворца.
Вместе с тем рабство в Египте носило патриархальный характер, было еще не развито, поскольку экономический потенциал древневосточного государства не был значительным и не позволял использовать труд рабов в полной мере. Частные рабы, как правило, жили в доме хозяев, часто могли иметь семью и имущество. Их роль в общественном производстве была не велика. Основным создателем материальных благ оставалось свободное население.
В целом общество Древнего Египта было развитым и жизнеспособным организмом. Долгое время оно сохраняло патриархальные черты родоплеменного строя и, в то же время, успешно формировалось как сильное классовое государство.
Основной хозяйственной и социальной ячейкой общества оставалась семья, в которой главную роль играл отец. Египетская знать заботилась о воспитании и образовании своих детей. Дошедшие до нас школьные поучения свидетельствуют о разнообразии и высоком уровне знаний обучаемых. В одном из папирусов, содержащих поучение, обращение отца к сыну начинается словами: «О, если бы я мог заставить тебя полюбить книги больше, чем свою мать, если бы я мог показать красоты их перед тобой…» («Поучение Ахтоя»). Научные занятия были, как правило, достоянием жречества.
В религии Древнего Египта присутствовал политеизм, то есть, многобожие. В каждом номе складывался свой пантеон богов, изображавшихся чаще всего в виде животных, что являлось пережитком ранних догосударственных форм религии (фетишизма и тотемизма). Очень важную роль играл заупокойный культ. По представлениям египтян, главная жизнь начинается за пределами земного существования. Это убеждение побуждало их к сооружению великолепных усыпальниц, созданию мумий, всяческой заботе о «благосостоянии» умерших. До нас дошли многочисленные религиозные тексты: молитвы, гимны богам, записи заупокойных обрядов на стенах гробниц.
Несмотря на трепетное отношение к смерти и веру в загробную жизнь, древние египтяне были полны жизни. Они создали богатую культуру народа, наделенного фантазией, талантом и мастерством. Памятники египетской литературы, живописи, зодчества не перестают удивлять нас и теперь. Глубокие знания в области математики, медицины, астрономии были восприняты последующими цивилизациями, которые многому научились у египтян.
^ Государственный строй
По своему политическому устройству Древний Египет представлял собой самое централизованное бюрократическое государство Древнего Востока. Вся полнота власти принадлежала царю – фараону. Он считался верховным собственником всех земель, административным главой государства, обладал высшей судебной властью, возглавлял военные силы и руководил религиозной жизнью страны. Подобный тип неограниченной наследственной монархии, сложившейся на Востоке, получил название деспотии.
Характерной чертой египетской государственной системы было обожествление личности фараона. Это выражалось в установлении культа правителя, считавшегося сыном бога Солнца (бога Ра), посредником между небом и землей, а также в особом почитании его при жизни и после смерти. О последнем красноречиво говорят великие пирамиды – место погребения фараонов. Все остальное население ощущало себя «подданными и рабами» царя, недостойными целовать ему ноги (это позволялось делать лишь самым близким царедворцам). Имя правителя (обычно оно состояло из пяти или более имен) нельзя было произносить вслух. Головной убор фараона венчало изображение змеи – «глаза Pa» – символа высшей власти.
Повелитель Египта волен был не только распоряжаться жизнью и смертью своих подданных, но и управлять стихиями. Когда, по подсчету египетских астрономов, наступала пора разлива Нила, фараон в нарядно украшенной лодке выплывал на середину реки и отдавал ей приказ выйти из берегов! Однако на деле власть фараона редко была абсолютной. Ему приходилось считаться с интересами высшей знати – жреческой, военной, служилой. В пору усиления жречества верховная власть приобретала черты теократии – правления, сочетающего в себе черты политического и религиозного господства.
В ранних государствах не было четкого разделения законодательной, исполнительной и судебной власти. После фараона этими полномочиями в Египте обладали высшие должностные лица. Верховным сановником был визирь – ближайший помощник царя, управляющий дворца, хранитель сокровищ, хранитель Дома оружия и архива, где находились податные списки. Он осуществлял высший надзор за работой всего бюрократического аппарата, следил за состоянием ирригации и сбором налогов, в отсутствие фараона возглавлял войско и т. п.
Рангом ниже стояли казначей, начальник царских работ, заготовитель припасов, правитель Дома войны (военный министр) и другие. Высшими сановниками были, как правило, родственники фараона. В административном ведомстве строго соблюдалась иерархия: низшие чины были подчинены старшим, обязанности каждого бюрократического ранга были четко определены. Мелкие чиновники выполняли роль «носителей сандалий» или «хранителей одежды фараона». Важную категорию служилых людей в государстве составляли писцы. Они требовались в канцелярии царя и судах, в казначействе и царской библиотеке, в столице и отдаленных номах. Писцов готовили в специальных школах. Они были самыми образованными людьми в государстве.
Местное управление осуществляли номархи – наместники в номах – и подчиненные им лица. Деятельность их контролировалась центром. Иногда номовая знать вступала в борьбу с фараоном, стремясь к независимости (особенно в ранний период). Однако раздробленность никогда не бывала длительной, так как экономические интересы страны (прежде всего, забота об ирригации) требовали централизации. Низшим звеном управления являлись общинные советы и общинные старосты, в ведении которых находились все вопросы, регулирующие жизнедеятельность большей части населения страны – административные, правовые, касающиеся собственности, сбора налогов и т. п.
Войско в Египте состояло из ополчения, которое в эпоху Нового царства было заменено постоянной профессиональной армией. В особо привилегированном положении находилась гвардия фараона. Наряду с этим использовались отряды наемников, набираемых из соседних с египтянами племен ливийцев, нубийцев, эфиопов. В середине II тыс. до н. э. появился египетский военный флот, а с распространением колеса египетское войско пополнилось отрядами боевых колесниц. Вспомогательную роль играла полиция, которая формировалась часто из пленных ливийцев. Надзор за общественными работами, за взиманием подати, обеспечение порядка и охрана преступников были делом полицейских.
Военными походами руководил чаще всего сам глава государства. Доблести и военному таланту фараонов наши источники приписывают славу многочисленных побед. Военного могущества страна достигла в период Нового царства. Египет завоевал территории Нубии и Эфиопии в Африке, откуда вывозил драгоценные металлы, слоновую кость, редкие породы дерева. Установлено было господство и над племенами Синайского полуострова, государствами Палестины, Сирии и Финикии – богатыми и стратегически важными областями. В XIII в. до н. э. в Восточном Средиземноморье пересеклись интересы Египта и Хеттской державы. После безуспешной попытки решить исход дела военным путем (битва при Кадеше в 1288 г. до н. э.) стороны заключили мирный договор, условиями которого были разделение зависимых территорий на сферы влияния, отказ от взаимных претензий и заключение военного союза. Любопытно, что это первый международный договор, текст которого дошел до нас.
Государственная организация в Египте складывалась постепенно. Ее развитие прошло путь от примитивного аппарата управления Раннего царства до сложной и разветвленной бюрократической системы, обеспечившей долгое существование и относительную стабильность Египетского государства.
^ Суд и право в Древнем Египте
Разные звенья власти – от фараона и визиря до номархов и советов общин – обладали судебными функциями, то есть, суд не был отделен от администрации. Из «Речения Ипусера» (знаменитого папируса XVIII в. до н. э.) известно о существовании в столице (Фивах) судебной палаты, а в период Нового царства при Дворце был создан центральный суд из тридцати судей–вельмож. Царские судьи были чиновниками, наделенными большой властью. Подчинялись они непосредственно фараону. Наряду с этим очень влиятельными были храмовые суды, рассматривавшие дела о религиозных преступлениях. Споры о земле, воде, праве на наследство были в ведении общинных судов.
Письменные законы существовали, видимо, в виде правовых сводов (древнейший из них приписывают фараону Менесу – III тыс. до н. э.), но они до нас не дошли. Возможно, частью такого свода была подробная инструкция визирю, относящаяся к периоду Нового царства.
Роль законов играли и отдельные нормативные указы фараона или высших сановников. Законы охраняли право собственности, определяли порядок торговых сделок, регулировали семейно-брачные отношения, определяли меру ответственности за уголовные преступления. За определенный вид преступления предусматривалось определенное наказание. Судебный процесс был еще очень примитивным. Долгое время сохранял силу пережиток родового строя – принцип талиона («око за око»).
^
Модуль 2
ДРЕВНИЙ ВАВИЛОН
Основные вопросы темы:
Общественный строй Вавилонского царства
Государство Древнего Вавилона
^ Судопроизводство в Вавилоне
Содержание учебного материала:
Другим очагом древнейшей государственности было Междуречье (или Месопотамия) – долина рек Тигра и Евфрата. Как и в Египте, благодатный климат и плодородные почвы, образованные наносами ила при разливах рек, обусловили здесь раннее появление цивилизации. Но эта страна, открытая миграции различных народов – своеобразный «перекресток дорог», – формировалась под влиянием многих этнических и культурных влияний.
В IV–III тыс. до н. э. южную Месопотамию населяли шумеры, а на севере расселились племена аккадцев. Именно тогда возникли здесь самые древние города-государства. Дошедшие до нас легенды о правителе города Урука Гильгамеше, объединенные неизвестным автором в эпическую поэму, дают представление о жизни таких государств. Возвышение отдельных центров и подчинение ими соседних территорий приводили к кратковременной централизации в Междуречье. Так, археологические и исторические данные свидетельствуют о могуществе правителей Лагаша (XXIV в.), Аккада (XXIII в.), Ура (XXI в.), пытавшихся в III тысячелетии до н. э. создать сильное единое государство.
В результате расселения в Месопотамии аморейских племен в начале II тыс. до н. э. здесь сложилось Древневавилонское царство, объединившее все Междуречье. Расцвет его связан с именем царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). Приведя к покорности правителей юга и севера, создав централизованное государство, Хаммурапи укрепил его, проведя реформы. В конце правления им был создан свод законов, который отразил не только традиционные правовые нормы, существовавшую судебную практику, но и закрепил царские нововведения. Этот замечательный памятник раннего письменного права был обнаружен археологами в начале XX в. Черный базальтовый столб с клинописным текстом законов венчало изображение самого Хаммурапи, стоявшего в молитвенной позе перед богом Шамашем, который вручал царю свиток с законами. Так подчеркивалось божественное происхождение судебника.
^ Общественный строй Вавилонского царства
Крупнейшим собственником земли и рабов в Древнем Вавилоне было деспотическое государство. Сохранялись и общинные отношения собственности в сложном сочетании с развивающейся частнорабовладельческой собственностью. По законам Хаммурапи (далее – ЗХ) общество резко делилось на свободных и рабов. В кодексе можно видеть и закрепленное законами сословное неравенство.
Привилегированное положение занимала светская и жреческая знать. Помимо жрецов к ней следует отнести военных командиров, чиновников, крупных торговцев и ростовщиков – тамкаров. Эти круги вавилонского общества владели землей, рабами, другим имуществом.
В численном отношении преобладал класс мелких свободных производителей-общинников (авилум), живших преимущественно личным трудом. Среди них могли быть как рабовладельцы, так и те, кто не имел рабов. Общинники несли повинности в пользу государства. Как видно из законов, община в этот период переживала расслоение: часть авилум разорялась и даже попадала в долговое рабство, другая часть приобретала земли и рабов. О росте числа безземельных свидетельствуют законы об аренде земли (ЗХ, ст. 42), найме рабочих (ст. 257), о положении должников (ст. 115).
Интерес представляет категория населения, названная в ЗХ мушкенум. Лично свободные, но экономически зависимые, мушкенумы были тесно связаны с царским хозяйством и на условиях обязательной царской службы владели землей и рабами. Они не были объединены в общины и по социальному положению стояли ниже авилум (ЗХ, ст. 196–223).
Низший слой общества составляли рабы. Их число пополнялось, в основном, за счет взятых в плен иноземцев. Но рабами могли стать и свободные в силу каких-либо обстоятельств. Таковыми были, например, преступники. Рабами становились и несостоятельные должники. Хаммурапи пытался бороться с долговым рабством, которое стало настоящим бичом для вавилонян, он ограничил срок порабощения за долги тремя годами и установил ответственность хозяина за жизнь и здоровье должника (ст. 116–117).
Рабы могли принадлежать «дворцу» (т. е. царю), храму, авилуму или мушкенуму. Их продавали, отдавали в залог, использовали на общественных работах и в частном хозяйстве. Уровень развития общества не позволял полноценно применять рабский труд (основными производителями оставались свободные). Рабство, как и в Египте, носило патриархальный характер. Рабы чаще всего жили в домах хозяев. Нередко возникали браки между рабами и свободными. По ЗХ дети от таких браков становились свободными, а в случае, если отец признавал детей (для этого он должен был при свидетелях сказать: «Мои дети»), – и наследниками его имущества наравне с детьми от свободной женщины (ст. 171–172). Вместе с тем рабы жестоко наказывались за неповиновение и побег (ст. 282), суровая кара ждала и тех, кто укроет беглого раба или сбреет рабский знак (ст. 15, 16, 19).
^ Семейные отношения были постоянным предметом заботы общества, поскольку семья являлась важным элементом его структуры. Брак заключался на основании письменного договора при свидетелях (ЗХ, ст. 128). От жениха требовался брачный дар (выкуп), невеста приносила в семью приданое, право на которое сохраняла и тогда, когда брак распадался (ст. 182–183, 160–164).
Положение мужа и жены было в древневавилонской патриархальной семье, разумеется, не равным. Мужчина мог отвергнуть бездетную жену, взять в дом наложницу, даже продать жену и детей за долги (ст. 137, 145, 117). Жестоко наказывалась неверность жены (ст. 143). Вместе с тем законы давали женщине некоторые права: право уйти от мужа, если он не добродетелен (ст. 142, 149), право наследовать имущество мужа (ст. 171–172), в случае болезни жены муж обязан был заботиться о ней до ее смерти (ст. 148).
Судебник предусматривал также права наследования для детей, условия завещания имущества (ст. 105) или, по воле главы семьи, лишения наследства (ст. 168–169). Жизнь семьи находилась под опекой общины. Так, вдова не могла вторично выйти замуж без ведома общинных судей (ст. 177).
Религия Древнего Вавилона была отражением представлений многих народов, населявших Месопотамию. Пантеон богов складывался столетиями. Во II тысячелетии особенное влияние приобрел культ бога Мардука. Богам строили многоступенчатые храмы (зиккураты), приносили жертвы и дары. Значительными фигурами в обществе были жрецы, прорицатели, другие служители культа (в ЗХ, ст. 178–180, говорится, к примеру, о различных категориях жриц). Мифологические сюжеты отражены в прекрасных памятниках древневавилонской литературы, таких как «Эпос о Гильгамеше», «О сотворении мира», «Эпос об Эрре» и других. Со времени Хаммурапи сам город Вавилон («Врата бога») на протяжении многих столетий оставался не только важнейшим политическим и экономическим центром, но и средоточием высокой многоэтнической культуры.
^ Государство Древнего Вавилона
Древневавилонское царство, как и Египет, являлось деспотией. В руках правителя были высшие административные, судебные, военные и религиозные функции. Дошедшие до нас письма Хаммурапи чиновникам на местах свидетельствуют о том, сколь детально вникал он в хозяйственные и политические дела государства. Административная система государства была систематизирована и строго централизована.
Все нити управления находились в руках царя, «солнца Вавилона», наместника бога на земле. Ближайшим помощником властелина был «управитель дворца», первый чиновник государства. Он имел свой аппарат, с помощью которого направлял и контролировал работу разнообразных ведомств. Специальные должностные лица были ответственны за ирригацию (очистку каналов, сооружение плотин), организацию общественных работ, сбор налогов, комплектование войска, охрану порядка и так далее.
Очень интересной фигурой среди чиновников был тамкар. Крупные торговые агенты и ростовщики, превращенные в государственных служащих, тамкары следили за поступлением податей в царскую казну, правильностью торговых сделок, своевременными поставками необходимых товаров. Им было дано право выкупа из плена соотечественников за счет государства. Они имели (как и другие служащие) пожалованные царем земли и в одном лице соединяли экономическую и политическую власть. Хаммурапи стремился ограничить произвол ростовщической деятельности тамкаров (ЗХ, ст. 89–95) и поставить под строгий контроль торговые операции шамаллумов, помощников тамкаров (ЗХ, ст. 100–107).
На местах управление было возложено на представителей царской власти – рабианум. В их распоряжении находились городские старосты, а в общинах они возглавляли органы общинного самоуправления (советы). Рабианум несли ответственность за подати на местах, мобилизацию населения на работу или в ополчение, решали споры, а также защищали интересы общинников (ЗХ, ст. 23).
Войско при Хаммурапи формировалось из воинов-профессионалов и ополчения. Воины, состоявшие на царской службе, получали от царя землю и дом, которые не подлежали отчуждению (продаже или дарению: ЗХ, ст. 35–38). Если воин попадал в плен, надел некоторое время сохранялся за его семьей и только после трех лет отсутствия воина передавался на условиях несения воинской повинности другому (ст. 27–32). Военная реформа Хаммурапи предусматривала укрепление организации, вооружения и дисциплины в войске, что обеспечило сохранение единого и сильного государства в годы его правления.
Созданное Хаммурапи государство просуществовало при его потомках еще более 200 лет, постепенно ослабевая под ударами внутренних и внешних врагов. Вторжение с востока в Месопотамию пастушеских племен касситов ускорило его распад.
^ Судопроизводство в Вавилоне
Хаммурапи реорганизовал судебную систему, приведя ее к единообразию. Верховным судьей являлся сам царь. Роль жрецов в судопроизводстве была ограничена, так как наряду с храмовыми и общинными судами повсюду на местах действовали царские судьи.
Законы были составлены Хаммурапи в конце его правления и явились своеобразным итогом его деятельности. Они кодифицировали (собрали воедино) существовавшие ранее нормы традиционного устного права и, вместе с тем, законодательно закрепили изменения в обществе. Так, черты старого родового права (например, наказание по принципу талиона – ст. 196–197) сочетались в них с нововведениями: введением штрафа (ст. 203), ограничением ростовщического процента (ст. 89), сокращением срока долгового рабства (ст. 117)…
Свод состоит из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Во введении и заключении Хаммурапи провозглашал божественное происхождение своей власти и создаваемых установлений, а также декларативно определял цель законов: «…чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого…»
Конечно, законы отражают далеко не гуманные отношения классового общества, они социально дифференцированы. Так, например, за одно и то же преступление наказание для разных социальных групп могло быть различным (ст. 200–201). Однако их издание было чрезвычайно прогрессивным актом, позволившим ограничить произвол «сильных», то есть, богатых или наделенных властью. Особое внимание уделено в первых же статьях свода ответственности судей за принятое решение (ст. 5), лжесвидетельству (ст. 3), клевете (ст. 1). Законы, как уже говорилось, защищали права собственности (дворца, храма, царских воинов, мушкенумов и авилум), регулировали торгово-денежные отношения, определяли брачно-семейное право, стояли на страже жизни и здоровья вавилонян.
Система наказаний была очень суровой, а виды их разнообразны – от изгнания из общины или штрафа до таких жестких мер, как членовредительство, «убийство на месте», «сажание на кол» или «разрывание скотом». В качестве метода судебного дознания применялась и ордалия – так называемый «божий суд», суть которого заключалась том, чтобы установить виновность или невиновность человека, положившись на волю богов, например, бросив в Реку (если не утонет – невиновен: ст. 2, 132). Интересно, что подчас единственным доказательством невиновности обвиняемого могла служить данная им клятва (ст. 20, 249, 266). Чаще же всего, для выяснения дела в суд нужно было представить свидетелей (ст. 10–13).
Современный правовед может усмотреть в кодексе Хаммурапи существенные недостатки: законы не полны, примитивны, плохо систематизированы и т. д. Однако надо помнить, что правовая человеческая культура только закладывалась. Для своего времени названные законы были самым обширным и совершенным юридическим документом, даже если сравнивать их с законами, созданными несколько столетий спустя (среднеассирийскими или хеттскими).
^
МОДУЛЬ 3
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
Основные вопросы темы:
Общество древней Индии
Государственный строй
^ Суд и право
Право собственности
Обязательства
Брачно-семейное право
Уголовное право и процесс
Содержание учебного материала:
В древности Индией называли обширную территорию на полуострове Индостан. Природные условия этой страны отличались большим разнообразием: плодородные долины рек Инда и Ганга с притоками, горные хребты и плоскогорья, густой джунглевый лес. Климат жаркий и влажный: ирригация не была здесь основой земледелия.
Очаг древнейшей цивилизации существовал в районе Инда еще в III тыс. до н. э. Загадочное государство с центром в Хараппе оставило археологам развалины многочисленных благоустроенных городов, следы высокой культуры и неразгаданные письмена на индских печатях. Гибель «культуры Хараппы» также покрыта завесой тайны. По одной из версий причины упадка были связаны с вторжением на Индостан племен индоариев.
Во II тыс. до н. э. в долине Инда и Ганга сложились отдельные государства, что было результатом завоевания и расселения пришельцев. Но лишь к IV в. до н. э. появилась возможность создания единого образования. Им стала держава Нандов на Ганге. В конце того же века в борьбе с греко-македонскими войсками возвысился полководец Чандрагупта, который стал основателем империи Маурьев. В царствование его внука, царя Ашоки (268–231 гг. до н. э.), империя достигла расцвета. В нее вошли почти все территории Индостана, за исключением крайнего юга. Сильное государство, объединившее в одно политическое целое различные по языку, культуре и этнической принадлежности народности, просуществовало более полутора веков.
^ Общество древней Индии
Особенностью общественного строя Индии была система варн, замкнутых социально-иерархических групп населения. Причины возникновения варнового (позже – кастового) деления сложились исторически. Оно было, Во-первых, результатом противостояния пришельцев – ариев («арья» – благородный) и местных жителей, занявших подчиненное положение. Во-вторых, естественный рост имущественного неравенства в период разложения родового строя стал основанием для неравенства социального. Наконец, такое деление определило сильное влияние на жизнь общества жречества и религиозной идеологии.
Варновый строй представлял собой целую систему социального и идеологического принуждения, незыблемость его ревностно охранялась высшим слоем индийского общества. Принадлежность к той или иной варне связывалась с происхождением человека и являлась наследственной. Наши источники – религиозные памятники («Веды»), сочинения политического характера (например, «Артхашастра Каутильи», далее – АК – I в. н. э.) и юридические произведения («Законы Ману», далее – ЗМ – I в. н. э.) дают представление о социальной и правовой культуре древнеиндийского общества.
По преданию, бог Брахма создал из частей своего тела четыре варны. Высшую из них составили брахманы – члены жреческих родов. Они произошли из уст Брахмы, считались самыми благородными и предназначены были для религиозного служения. За ними следовали кшатрии, сотворенные из рук Брахмы, – воины, делом которых была не только военная служба, но и заботы об управлении. К третьей варне принадлежали вайшьи, созданные из бедер бога. В социальном плане эта варна объединяла мелких производителей – земледельцев, ремесленников, торговцев. Наконец, в последнюю варну входили шудры.
Происхождение шудр – из ступней Брахмы – делало их низшей категорией и определяло их назначение: служить трем высшим варнам. Очевидно, эта группа исторически сложилась из иноземцев или обедневших общинников, лишившихся защиты сородичей. Противопоставление ее трем первым варнам подчеркивалось тем, что шудры не проходили в детстве обряд посвящения, равного, по представлению индийцев, второму рождению (брахманы, кшатрии и вайшьи считались «дваждырожденными»). Запрещено шудрам было обязательное для других варн изучение священных книг – Вед. Многих прав были лишены они и в общественной жизни.
Право закрепляло привилегии благородных сословий. Брахманы, к примеру, освобождались от налогов, повинностей и телесных наказаний. Переход из одной варны в другую был запрещен (ЗМ, XII, 71–72). Обман жестоко карался: «Для шудры, выдающего себя за брахмана, – ослепление…» (АК, IV, 10, 13). Иерархия всех имущественных и социальных ценностей строго соответствовала варне (там же, IV, 13, 1; III, 6, 19). Браки представителей различных варн не приветствовались. Со временем, помимо варн, появились более мелкие деления на замкнутые группы – касты или джати, в основном, объединявшие людей одной профессии.
В самом бесправном положении находилась та часть населения, которая оказалась вне варн – «отверженные» или «неприкасаемые» (чандалы). Им предписывалось жить за чертой города, «у места сожжения трупов» (АК, II, 4, 23), есть из разбитой посуды и выполнять унизительную и грязную работу.
Как и везде в ранних обществах, труд на земле и борьба с природными катаклизмами требовали коллективных усилий. В Индии также существовала земледельческая община, хотя пахотная земля была частной собственностью. Община была относительно независимым экономическим и социальным организмом и, в то же время, удобным объектом сбора налогов. Помимо общинников в экономической структуре определенное место занимали наемные работники – кармакары. К ним относились батраки, поденщики, бродячие ремесленники, даже художники и лекари. Их труд широко применялся как в царском, так и в частном хозяйстве.
Древнеиндийское общество было рабовладельческим. Рабами (даса) становились военнопленные («захваченные под знаменем»), неоплатные должники или преступники. Их число могло увеличиваться и за счет естественного прироста. Рабов использовали на самых тяжелых работах и в качестве домашней прислуги. Их, как и любое имущество, продавали, покупали, проигрывали, закладывали. Государство пыталось препятствовать обращению в рабство людей благородного происхождения: «Для варваров нет греха продавать или закладывать потомство, но для ария не может быть статуса раба» (АК, III, 13,
3–4). Рабство и здесь было патриархальным. Дети рабов-должников считались свободными (там же, III, 13, 13), а рабыня, родившая от хозяина, получала волю вместе с потомством (там же, III, 13, 23). Если отец захочет, дети рабыни могли стать его наследниками (ЗМ, IX, 179).
Религиозные представления древних индийцев были сложны и со временем претерпевали изменения. В ранний период главным богом почитали Брахму. Основные положения брахманизма были изложены в «Ведах» – книгах, содержащих «священные знания». На основе ведийских верований сложился индуизм – комплекс религиозных и философских воззрений. В государстве Маурьев при царе Ашоке официальное место занял буддизм (основатель учения – Будда или принц Гаутама – жил в VI в. до н. э.). Но как бы ни разнообразна была религиозная идеология, она всегда оказывала огромное влияние на социальные, политические и нравственные устои индийского общества.
^ Государственный строй
Система управления самого древнего Индского государства (III тыс. до н. э.) нам мало известна. Можно лишь предполагать существование сильной центральной власти и административного аппарата.
Сложившиеся в I тысячелетии до н. э. отдельные государства были по преимуществу монархическими. Наследственная власть царя (раджи) – верховного распорядителя земли, командующего войском, главного защитника дхармы (правил добродетельной жизни) – имела черты деспотии. Несложный аппарат чиновников осуществлял исполнительные функции. Имелась даже сеть осведомителей-шпионов. Некоторые из государств сохраняли (как пережитки племенной демократии) республиканский тип правления с выборным вождем и народным собранием. Такие раннеклассовые республики назывались ганы.
Создание в Индии империи, объединившей различные в этническом и культурном отношении регионы, потребовало усовершенствования организации управления. Царь почитался как наместник бога на земле. Однако черты обожествления и деспотический характер власти не были столь явными, как в Египте или Вавилоне. Законы предписывали царю «охранять подданных» и заботиться о них (ЗМ, VII, 80; VIII, 304; Вишну-смрити, III, 1–3). Власть его ограничивалась советом знати – паришадом, который формировался из самых знатных, влиятельных и мудрых людей. В IV в. до н. э. крупным политиком и ближайшим советником царя Чандрагупты был Каутилья. Традиция приписывает ему создание знаменитого трактата об искусстве политики – «Артхашастры Каутильи».
Высшие сановники (Законы Ману говорят о том, что их было 78 – VII, 56–60) руководили различными ведомствами – финансовым, военным, судебным и другими. Вся империя была разбита на пять основных областей, управлявшихся обычно членами царского дома. Сам царь и его ближайшие помощники инспектировали управление провинциями.
Самыми мелкими политическими единицами были общинные селения, управляемые старостами. И хотя контроль за работой местных органов со стороны царских чиновников был постоянным, община обладала определенной экономической и политической самостоятельностью. Во главе городов были поставлены градоначальники, под началом которых находился штат служащих муниципального ранга.
Военные силы государства составляла, в основном, наемная армия. Специальный военный совет и должностные лица в военном ведомстве (по происхождению – кшатрии) распоряжались формированием пехоты, кавалерии, отрядов колесниц и боевых слонов. Войско было многочисленным и прекрасно организованным. В случае опасности оно могло быть пополнено за счет ополчения.
Политическое могущество империи Маурьев было подкреплено созданием идеологической основы, роль которой сыграл буддизм в III в. до н. э. государство получило возможность устанавливать контроль за духовной жизнью граждан.
^ Суд и право
В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, являвшимся скорее этическими, чем правовыми, то есть, религиозно-этические нормы в индийском обществе формировали и правовые каноны. Они наложили ощутимый отпечаток и на письменное право: все источники такого характера содержат записи правил поведения человека (дхармы). Выполнение моральных и юридических предписаний контролировалось священнослужителями, царем, чиновниками разных уровней.
Упоминаемые уже сборники нормативно-религиозных положений – «Законы Ману» и «Артхашастра Каутильи» – дают наиболее полное представление о судебно-правовой практике. Другими сочинениями такого рода являются дхарма-шастры («шастра» – наука, книга). Создание одного из них – «Вишну-смрити» – приписывали самому богу Вишну.
«Законы Ману» состоят из 12 глав и 2685 статей, написанных в форме двустиший. Их появление легенды связывают с Ману – прародителем людей, реальное же время составления законов, как полагают историки, – период между II в. до н. э. и II в. н. э. Законы закрепили существовавшее варновое устройство, определив божественное происхождение, наследственно-профессиональный характер варн, привилегии представителей высших варн.
Рассмотрим подробнее некоторые правовые нормы, нашедшие отражение в названных документах.
^ Право собственности. Как и в других древневосточных юридических документах, в индийских законах большое внимание уделено защите частной собственности (земли, водоемов, пастбищ, домов, личного имущества). Даже царь не мог посягнуть на чужую собственность. Законы указывают семь способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, плата за работу, а также получение милостыни. Известно приобретение права собственности и по давности владения (10 лет), но при этом следовало доказать законность владения. Запрещалось покупать украденную вещь, по закону она должна быть возвращена хозяину.
Наиболее ценным видом собственности признавалась земля. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. В отличие от Египта и Вавилона, в Индии не следует рассматривать царя как собственника всей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев не как собственник земли, а как суверен, защищающий население страны. Правитель, собирающий налоги, но не охраняющий подданных, по Законам Ману был достоин высшей небесной кары, в документе он называется «крадущим шестую часть урожая». Незаконное присвоение чужой земли каралось, как любое воровство, штрафом. Законами предусматривалось рассмотрение споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах и т. п. Судьи при этом учитывали, прежде всего, интересы ближайших родственников и соседей, которые имели преимущественное право приобретения земли. Так, община, игравшая немалую роль в общественных отношениях, стремилась ограничить захват земли частными лицами.
Законы Ману охраняли и движимое имущество, самым важным из которого были рабы, скот, строения, инвентарь.
Обязательства. Обязательственные отношения довольно отчетливо представлены в Законах Ману. В основном речь в них идет об обязательствах на основе договоров. Наиболее подробно описан один из древнейших – договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств: если должник не может уплатить в срок, он должен отработать свой долг. Однако кредитор, принадлежавший к низшей варне, не мог принудить к отработке должника из высшей варны, в этом случае долг погашался постепенно. После выплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долги возлагались на наследников умершего. Допускалось получение долга с помощью хитрости, силы, принуждения…
В эпоху Маурьев в Индии был распространен и договор найма работников – кармакаров. По варновой принадлежности наемные работники, как правило, относились к шудрам, но могли быть среди них и обедневшие представители других варн. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали 1/10 часть урожая, в скотоводстве – 1/10 часть масла от коров, за которыми ухаживали. Вообще же условия договора зависели от работодателя. Неисполнение договора влекло за собой штраф, жалование при этом работнику не выплачивалось. В случае болезни работника, если работа была им выполнена по выздоровлении, плата должна быть ему выдана даже спустя долгое время.
Договор аренды земли также получил широкое распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники вынуждены были арендовать землю.
Договор купли-продажи тоже упоминается в законах. Он считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей. Запрещалось продавать товар плохого качества или недостаточный по весу. Сделку купли-продажи можно было расторгнуть в течение 10 дней без каких-либо уважительных причин. Торговля, вместе с тем, рассматривалась как занятие, недостойное представителей высших каст.
Упоминается и договор дарения, который не мог быть заключен человеком, страдающим безумием, ребенком, или рабом. Недействительным считалось дарение, совершенное с обманом, с принуждением, а также с нарушением дхармы (правил), принятой в подобного рода отношениях. Договор дарения мог быть расторгнут по желанию дарителя.
Законам было известно и обязательство, вытекающее из причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства называются порча имущества (например, потрава посевов скотом на огороженном участке или потеря пастухом чужого животного), вред, причиненный движением повозки по городу и т. п. В таком случае виновный обязан был возместить причиненный ущерб и заплатить штраф в царскую казну.
^ Брачно-семейное право. Семья в древнеиндийском обществе, как и повсюду на Востоке, была важным элементом. Для Индии характерной является большая патриархальная семья. Законы содержат подробные предписания для каждого из ее членов. Безусловное господство мужчины и бесправное положение женщины были также типичными.
Существовало восемь видов брака (первые четыре – дхармические, то есть, правильные), но лишь в одном случае требовалось согласие на брак женщины (ЗМ, III, 21–42). Муж мог распоряжаться жизнью и свободой супруги (там же, IX, 46, XI, 62), мог при желании содержать несколько жен. В Индии существовал и страшный обычай самосожжения жен после смерти мужа: «Жена должна повиноваться мужу и следовать за ним после его смерти» (ЗМ, V, 151). Вместе с тем мораль, запечатленная в законах, предписывала почитать женщину-мать и заботиться о ней (там же, II, 223, VIII, 257).
В любом случае главой семьи был мужчина, от власти которого полностью зависели домочадцы. Брак по преимуществу представлял собой имущественную сделку, то есть, муж покупал себе жену, которая становилась его собственностью.
Семейные отношения строились по варновому принципу. Согласно традиции, жена должна была принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщиной более низкой варны, для женщины это было невозможно. Особенно серьезным грехом считался брак шудры и брахманки. Шудра в этом случае подвергался изощренной казни (ЗМ, VIII, 374).
Хотя законы провозглашали «взаимную верность до смерти», наказание за измену жены и мужа было также совершенно различным. Муж мог развестись с женой, мог распорядиться ее приданым. Прелюбодеяние грозило мужу штрафом, жене гораздо более суровым наказанием, вплоть до смертной казни (ЗМ, VIII, 378). Жена не могла покинуть своего мужа, она должна была почитать его как бога.
Положение женщины в Индии было вообще незавидным: в детстве она находилась под властью отца, в семье – под властью мужа, после смерти мужа – под властью сыновей, ибо «женщина не пригодна для самостоятельности». Столь же велика была власть мужчины над своими детьми.
Все имущество семьи было общим достоянием, но управлялось ее главой. После смерти отца оно либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном младших братьев. Дочери не могли наследовать имущество, но братья должны были выделить им по 1/4 своей доли для приданого. Наследования по завещанию древнеиндийское право не знало.
^ Уголовное право и процесс. Судебными функциями обладали различные органы власти – от царя до общинных старост. При царе действовала высшая судебная коллегия из брахманов и советников (ЗМ, VIII, 1). Судебное разбирательство проводилось с особой тщательностью, обязательным было участие в нем свидетелей (АК, III, II, 25–39). Свидетельские показания служили основным источником дознания, ценность их зависела от варновой принадлежности свидетеля. В качестве свидетелей не могли выступать заинтересованные лица и женщины – «вследствие непостоянства женского ума». При отсутствии свидетелей в качестве доказательств вины применялись ордалии различных видов: испытание огнем, водой и некоторые другие.
Законы расценивали недобросовестность судей или лжесвидетельство как тяжкий грех (ЗM, VIII, 13). Принадлежавшие к низшим кастам не могли свидетельствовать против благородных, то есть, суд был не только классовым, но и кастовым образованием в структуре государства. Кастовый подход во многом определял меру ответственности и тяжесть наказания. Для представителей различных варн они были разными. Не существовало различия между уголовным и гражданским процессом.
Преступления классифицировались как умышленные и случайные. На первом месте по Законам Ману стоят преступления, наносящие ущерб государству. К ним можно отнести, например, службу врагам царя, поломку городских стен или ворот… Более подробно представлены в законах преступления против собственности и против личности.
Среди имущественных преступлений больше внимания Законы уделяют краже, призывая царя к жесткому обузданию воровства. Причем, тайное хищение отличают от грабежа, совершенного в присутствии потерпевшего и с применением насилия. Также имело значение, был ли вор задержан на месте преступления, совершена кража днем или ночью. Пойманного с краденым и воровским инструментом Законы предписывают казнить, не колеблясь Воров, совершающих кражу ночью, следовало, отрубив им обе руки, посадить на кол.
Учитывалось также, впервые или повторно совершено преступление: за первую кражу у вора отрезали пальцы, за вторую – руку, за третью – казнили (ЗМ, IX, 277). Наказание должны были понести также лица, видевшие кражу, но не сообщившие о ней.
Тяжким преступлением считалось и всякое насилие, совершенное над личностью. Насильника считали бльшим злодеем, чем «ругателя, вора и ударившего палкой». К насилию относили телесные повреждения, убийства, посягательство на честь женщины. Убийство умышленное влекло за собой смертную казнь, а при самозащите, охране жертвенных даров, защите женщин или брахманов – не наказывалось.
Наказания, как и в вавилонском кодексе, были разнообразны. Они тоже не были свободны от таких пережитков, как принцип талиона или ордалия. Законы Ману определяли наказание как достижение справедливости. Несправедливое наказание, по мнению древних индийцев, «лишало неба в другом мире».
Среди видов наказаний следует назвать смертную казнь в различных вариантах (для брахманов она заменялась бритьем головы): сажание на кол, сожжение, утопление, травля собаками и т. п. Распространено было членовредительство – отрезание пальцев, рук, ног. Применялись штрафы, изгнание из общины, тюремное заключение и многое другое. К осужденным (кроме брахманов, детей, стариков, женщин и больных) применялись пытки.
Итак, отметим наиболее своеобразные черты древнеиндийского государства. Здесь не получила завершения деспотическая система. Власть царя была ограничена целым рядом факторов социального характера. Относительную самостоятельность сохраняли общины. Положение членов общества зависело от принадлежности к варне и касте. Огромную роль играли религиозно-моральные традиции, оказавшие влияние и на правовую систему. Законодательство древней Индии отличает высокий уровень и детализированность юридических норм
Таким образом, в глубокой древности, пять тысяч лет назад, возникли и прошли путь становления первые государства, объединившие многочисленные культурно-этнические общности. В основном, это были монархии, тяготевшие к деспотическому правлению. Процесс классообразования и социальной дифференциации в них еще не был завершен, не сложился окончательно государственный аппарат. Пережитки родового строя нашли отражение в экономическом и правовом положении сословий, особой роли общины, патриархальной форме рабства, неравенстве в статусе членов семьи и т. п.
Вместе с тем именно в этот период сформировалась иерархия общественного строя и система управления. Возникли разнообразные виды государственности – от автономных небольших городов, вся жизнь которых концентрировалась внутри оборонительных стен, до централизованных государств (подобно Египту и Вавилону) и огромных империй, образовавшихся в результате покорения многих народов (примером могут служить Великая Ассирийская и Персидская державы). Важной особенностью древневосточной политической структуры была тесная связь господствующих сословий, в том числе и жречества, с аппаратом управления.
На Востоке рождалась и правовая культура, отраженная в замечательных письменных памятниках, с некоторыми из которых мы познакомились. При всем несовершенстве ранних законов, создание их стало огромным шагом вперед в развитии цивилизации, они послужили основой для будущей юриспруденции.