Древний мир, средние века

Вид материала

Учебное пособие

Содержание i.3.2. темы семинарских занятий по материалам учебных модулей 1, 2, 3 Второй вопрос. Третий вопрос. Четвертый вопрос. Пятый вопрос. Шестой вопрос Список литературы Тема: «дхармашастра ману («законы ману») и артхашастра каутильи» Вопросы для обсуждения Первый вопрос Второй вопрос. Третий вопрос. Четвертый вопрос. Пятый вопрос. Шестой вопрос. Список литературы I.3.3. задания для самостоятельной работы 3. Составьте конспект по материалам каждого модуля. 4. Таблица 2 Обязательства Таблица 3 Брак и семья ... Полное содержание

Подобный материал:

• История мировых цивилизаций: древний мир, средние века, 78.33kb.
• Я. Г. Риер аграрный мир восточной и центральной европы в средние века, 2957.02kb.
• Поэма о Гальгамеше 33, 52.54kb.
• Античность Средние века Новое время, 233.04kb.
• Содержание, 144.05kb.
• Синхроническая таблица древнего востока (древний ближний восток, древний иран, древний, 342.85kb.
• Ю. Л. Говоров История стран Азии и Африки в средние века, 3993.69kb.
• Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века / Этьен, 13290.6kb.
• Виртуальный Древний Восток с. II. Сетевая античность для учебного процесса с. III материалы, 482.34kb.
• "Средневековый европейский город" и "Католическая церковь в средние века, 556.28kb.

^

i.3.2. темы семинарских занятий по материалам учебных модулей 1, 2, 3

Цель занятия. Изучение «Законов Хаммурапи» (ЗХ) на семинарских занятиях призвано дать студентам понимание особенностей правовой куль­туры вавилонского общества, сведения о правовом статусе ос­новных групп населения Вавилона, знания действовавших в его условиях норм брачно-семейного, гражданского и уголовного пра­ва, правил судопроизводства.


Вопросы к обсуждению


1. Общая характеристика «Законов Хаммурапи».

2. Правовое положение основных групп населения по ЗХ.

3. Институт брачно-семейного права по ЗХ.

4. Институты вещного права. Виды договоров по ЗХ.

5. Преступления и наказания по ЗХ.

6. Суд и судебный процесс в ЗХ.


Первый вопрос. В декабре 1901 – январе 1902 г. француз­ские археологи, работавшие на раскопках акрополя древнего города Сузы, обнаружили три больших глы­бы из диорита. При осмотре находки оказалось, что это части одной и той же стелы, которая имела форму конуса и достига­ла высоты 2,25 м. Вершина стелы на ее передней стороне была украшена рельефным изображением человека в длинном одея­нии, почтительно стоящего перед другим, восседающим на тро­не, человеком. На остальной поверхности стелы были высечены письмена.

Исследователи установили, что в виде человека, изображен­ного на стеле стоящим, выступает вавилонский правитель Хам­мурапи. А тот, кто восседает на троне, представляет собой бога.

Солнечные лучи, поднимающиеся из-за плеч бога, служат сви­детельством того, что это бог солнца. В своей правой руке он держит кольцо и жезл – символы господства и верховенства, собираясь вручить их Хаммурапи. В письменах же, высеченных на стеле, филологи увидели знаки классического вавилонского диалекта аккадского языка. Как оказалось, ими были изложены правовые нормы, действовавшие в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны специалистам, они содержались на гли­няных табличках, большое количество которых было обнаружено при археологических раскопках последнего десятилетия XIX в. Но диоритовая стела, найденная в начале XX в., зафиксирова­ла не какие–то отдельные нормы, а целый свод норм вавилон­ского права. Этот свод и получил в исторической науке наиме­нование «Законов Хаммурапи». Некоторые фрагменты его тек­ста, высеченного на стеле, оказались выскоблены. Они были вос­становлены по тем вариантам правовых норм, которые излага­лись на глиняным табличках. Оригинальный текст «Законов» был сплошным – он не имел разбивки на статьи. Ученые выделили в нем параграфы.

По своей структуре ЗХ достаточно чет­ко делятся на три отдельных части, а именно: пролог, основной текст, состоящий из 282 параграфов, и эпилог. Такая струк­тура присуща и правовым памятникам Месопотамии, предше­ствовавшим по времени ЗХ. В част­ности, пролог имеет юридический сборник, составленный в госу­дарстве Шумера и Аккада в период правления Шульги (2093– 2046 гг. до н. э.), – так называемые «Законы Шульги».⁴⁷ В этом прологе говорится о защите вдов и сирот, бедных и слабых от посягательств богатых и сильных. О том, что после основного текста «Законов Шульги» шел эпилог, можно только предпола­гать – текст данного правового памятника сохранился не в пол­ном его объеме. С пролога начинается и юридический сборник, созданный в месопотамском государстве Иссин во время правле­ния Липит-Иштара (1934–1924 гг. до н. э.). Пролог имеется и в дошедшем до нас тексте сборника правовых норм Эшнунны – маленького месопотамского государства, покоренного в 1756 г. до н. э. Вавилоном. Историки датируют появление «Законов Эш­нунны» временем около 1790 г. до н. э. и считают данный правовой памятник непосредственным предшественником «Законов Хаммурапи». Как бы то ни было, предпосылая основному тек­сту своих «Законов» пролог, Хаммурапи следовал устоявшимся традициям месопотамской юриспруденции. Традиционным явля­ется в некоторой степени и содержание пролога. В нем выра­жаются типичные для древневосточной политической идеоло­гии представления о функциях государственной власти, о пред­назначении верховного правителя.

В прологе к своим «Законам» Хаммурапи дает оценку себе как властителю, широко используя при этом мифологические образы и высокие эпитеты.

Тема для дискуссии: Студенты должны попытаться разъ­яснить смысл этих образов и эпитетов, показав, какие идеоло­гические концепции о сущности государственной власти и ее функциях в обществе выражает пролог.

После этого рекомендуется обратиться к эпилогу «Законов», поскольку в нем развиваются идеи, провозглашенные в проло­ге. При анализе содержания эпилога особое внимание следует уделить той характеристике, которую Хаммурапи дает здесь сво­им «Законам». Слова Хаммурапи, приводимые в эпилоге, свиде­тельствуют о том, что его решение начертать текст «Законов» на стеле не было случайным – оно было продиктовано совер­шенно определенными представлениями вавилонского правите­ля о сущности своих «Законов», об их роли в общественной жиз­ни.

Тема для дискуссии: Студенты должны рассказать, в чем заключается суть этих представлений.

Обращаясь к основному тексту ЗХ, не­обходимо в первую очередь ответить на вопрос, есть ли в нем какой-нибудь порядок в расположении правовых норм. Если порядок все же обнаруживается, то каков он? Далее необходи­мо остановиться на вопросе о происхождении этих норм, а имен­но: являются ли они записью обычаев, судебных решений или же их источник – воля исключительно одного Хаммурапи, воз­желавшего по-своему переустроить общественные отношения в Вавилоне. Свои «Законы» Хаммурапи представляет в прологе и эпи­логе к ним как воплощение справедливости.

Тема для дискуссии: Студенты должны определить при анализе их основного текста, чем является та­кая характеристика «Законов» – просто идеологическим мифом или же отражением реальности. Что такое справедливость в по­нимании Хаммурапи? Действительно ли содержание ЗХ пронизано началами справедливости?

Общая характеристика любого правового памятника пред­полагает, помимо прочего, характеристику его правовых норм.

Тема для дискуссии: Рассматривая основной текст ЗХ, необходи­мо обратить внимание на форму их изложения. Какова она – казуистична или абстрактна? Используются ли в данном памятнике при изложении норм какие-либо абстрактные юридические понятия?

Тема для дискуссии: Для древневосточных обществ закономерностью является тесная связь правовой культуры с религией. Обнаруживается ли влияние религии на правовые нормы в ЗХ? Если да, то в чем выражается это влияние? Каков его ха­рактер?

После ответа на указанные вопросы можно предпринять по­пытку определить, основываясь строго на тексте ЗХ, юридическую природу данного памятника, настоящую цель его создания. При обсуждении этого вопроса на семинар­ском занятии необходимо в первую очередь назвать те социальные группы, статус которых юридически оформляется в ЗХ. Сделать это непросто. Для обозначения различных групп населения в переводах текста «За­конов» на русский язык широко используются термины языка оригинала, такие, как, например, «редум», «баирум», «тамкар», «мушкенум» и др. При этом в самих «Законах» не дается специальных определений данных терминов. К тому же многие из них употребляются редко – не более чем в трех-четырех ста­тьях. Поэтому подлинное их значение не может быть установ­лено в полном объеме. Однако с учетом контекста, в котором при­меняются указанные термины, а также с помощью сравнитель­ного метода вполне можно установить, какую категорию насе­ления каждый из них обозначает. По роду занятий это могут быть землевладельцы, купцы или же государственные служа­щие, жрецы; по месту в общественной иерархии – высшие или низшие классы.

^ Второй вопрос. Особое внимание следует обратить на термин «человек», ис­пользуемый в русском переводе текста ЗХ. Данный термин выступает здесь, по меньшей мере, в трех зна­чениях. В большинстве статей он обозначает лично свободного общинника, владельца земельного участка, способного покупать серебро, золото, рабов, домашний скот. Это первое значение тер­мина «человек». В некоторых статьях он равнозначен термину «физическое лицо», обозначая человека, индивида как такового. Это его второе значение. И, наконец, в ряде случаев термином «человек» называется представитель определенной социальной группы – авилум. В этих случаях он противопоставляется члену другой социальной группы, состоящей из мушкенумов. Таково третье значение рассматриваемого термина. Студенты должны отыскать в тексте ЗХ статьи, показывающие каждое из указанных трех значений термина «человек».

Рассматривая правовой статус таких социальных групп, как редумы, тамкары и мушкенумы, необходимо обратить внимание на их обязанности по отношению к государству. Характер воз­ложенных на них повинностей в пользу государства во многом определял и характер их правового статуса, место в обществен­ной иерархии. Студенты должны привести конкретные статьи ЗХ, иллюстрирующие отмеченную закономер­ность.

Тема для дискуссии: Наиболее отчетливо различия в правовом положении соци­альных групп вавилонского общества проявляются в статьях «За­конов», определяющих наказания за те или иные преступления. Студенты должны найти эти статьи и на конкретных примерах показать суть указанных различий.

Тема для дискуссии: Лица, относящиеся к группе несвободного населения, в рус­ском переводе текста ЗХ именуются рабами. При анализе норм, закрепляющих правовой статус данной со­циальной группы, следует учесть, что в «Законах» говорится о различных категориях рабов. Студенты должны назвать эти ка­тегории и при этом определить, существуют ли какие-либо раз­личия в их правовом положении. Если да, то между какими ка­тегориями рабов и в чем заключаются эти различия? При описании правового положения рабов необходимо об­ратить внимание на следующие статьи ЗХ: 7, 171, 175, 176, 199 и 247, 205, 213, 214, 231, 251 и 252, 278–282. Какие выводы о правовом положении рабов можно сделать из содержания указанных статей?

Тема для дискуссии: Текст ЗХ зафиксировал и такую кате­горию зависимого населения, как отданные в рабство на время (ст. 117). В чем заключаются особенности правового положения данной категории населения?

^ Третий вопрос. Нормы брачно-семейного права занимают в ЗХ почти четвертую часть основного текста. Они расположены здесь компактно со 128 по 193 статью. К сфере брачно-семейного права можно отнести также ст. 194 и 195 рассматриваемого сборника, хотя зафик­сированные здесь нормы имеют одновременно ярко выражен­ный уголовно-правовой характер, поскольку в них идет речь о преступлениях и наказаниях за преступления. Уголовно-правовыми по своему характеру являются и другие статьи указан­ной части ЗХ – они также посвящены преступлениям и наказаниям. Их присутствие в группе норм брачно-семейного права свидетельствует о том, что в вавилонском обществе пред­принимались особые меры по защите устоев семьи.

Тема для дискуссии: ЗХ выражают определенные представле­ния о природе и цели брака. Как можно определить юридичес­кую природу и цель брака по нормам рассматриваемого право­вого памятника? Какое значение имел договор при заключении брака? Нормы ЗХ устанавливают, что зак­люченный брак будет действительным лишь при соблюдении оп­ределенных условий. Каковы эти условия? Допускается ли мно­гоженство по ЗХ? Если да, то при каких обстоятельствах? При каких условиях возможен развод супругов?

После ответа на указанные вопросы следует, основываясь на конкретных статьях ЗХ, определить пра­ва и обязанности супругов. При этом в оценке правового поло­жения мужа и жены необходимо избегать односторонности. К примеру, описывая статус замужней женщины, необходимо спе­циально остановиться на предусмотренных для нее нормами «За­конов» гарантиях материального содержания. Студенты должны выявить эти нормы в тексте изучаемого правового памятника.

Тема для дискуссии: При анализе имущественных прав и обязанностей супру­гов следует обратить внимание на статьи 159–164, в которых идет речь о брачном выкупе и приданом супруги, а также на статью 150, где говорится об имуществе, перешедшем от мужа к жене по договору дарения. Какова юридическая природа этих категорий имущества? Как меняется статус приданого в различ­ных обстоятельствах?

Тема для дискуссии: ЗХ содержат также нормы, регулирую­щие взаимоотношения родителей и детей. Эти нормы ограничи­вают власть родителей над детьми. В чем состоят данные огра­ничения? Каково правовое положение приемных детей по ЗХ? К нормам, регулирующим взаимоотношения родителей и де­тей, тесно примыкают правила наследования детьми имущества их отца. Какой порядок наследования имущества родителей деть­ми устанавливают ЗХ? Может ли отец отстра­нить сына от наследования семейного имущества?

^ Четвертый вопрос. Институты вещного права – это, в первую очередь, институты права собственности, вла­дения или держания, то есть совокупности правовых норм, закрепляющих те или иные вещи во власти какого-либо субъекта права – будь это отдельный индивид или объединение индивидов (корпорация, товарищество, община).

В Вавилоне, как и во всех других древних странах, глав­ной вещью, составлявшей фундамент благосостояния индивида, семьи и общества в целом, выступала земля. В силу такого сво­его значения земельные участки становились объектом слож­нейших правоотношений, в которых вещные права индивида определялись во многом в зависимости от его места в общест­венной иерархии, они тесно переплетались с личными его повинностями в пользу государства или общины. Вместе с тем, содержание прав индивида на земельный участок определялось, согласно ЗХ, также способом приобретения им участка. Распоряжение купленной землей было более сво­бодным, нежели распоряжение землей, полученной за службу (см. ст. 38–39).

Содержание ЗХ ясно свидетельствует, что земельные участки являлись в вавилонском обществе предметом гражданского оборота – они могли продаваться, сда­ваться в аренду, обмениваться, передаваться по наследству, быть предметом залога (см. ст. 39–42). Следовательно, здесь был вполне развит институт права собственности на зем­лю. Вместе с тем, однако, осуществление этого права имело не­которые правовые ограничения. Студенты должны вниматель­но прочитать статьи ЗХ, в которых идет речь о земельных участках, и найти эти ограничения. Необ­ходимо четко определить те условия, при которых по ЗХ можно было совершить куплю–продажу земли, сдать земельный участок в аренду, сделать его предметом до­говора мены, передать по наследству, отдать в залог.

Текст изучаемого правового памятника показывает, что зем­ля могла быть объектом не только права собственности, но и дру­гих вещных прав. Студенты должны самостоятельно определить характер этих прав. Особое внимание следует при этом уделить институту служебного держания – нормам, которые устанав­ливали вещные права на земельные участки, полученные от пра­вителя за государственную службу. «Законы Хаммурапи» зафиксировали несколько разновидностей таких вещных прав, кото­рым сопутствует обязанность нести государственную службу. Какие разновидности института служебного держания можно об­наружить в тексте «Законов»? Что они собой представляют и чем друг от друга отличаются?

Помимо земельных участков объектом права собственнос­ти, служебного держания и других вещных прав по ЗХ могли выступать также иные материальные пред­меты (дом, сад, скот, рабы, драгоценные металлы, продукты и т. д.). Студенты должны проанализировать конкретные статьи, в которых идет речь о вещных правах на эти предметы, и сде­лать соответствующие выводы.

После рассмотрения всего комплекса норм ЗХ, закрепляющих те или иные материальные предметы во власти индивида, общины или правителя, следует перейти к анализу статей, в которых идет речь о договорах. В первую оче­редь необходимо установить, какие виды договоров нашли свое отражение в тексте изучаемого правового памятника. Затем студенты должны дать описание условий тех договоров, кото­рые упоминаются здесь наиболее часто. К их числу относятся договоры купли-продажи, аренды, найма, займа, хранения и др. ЗХ показывают, что государственная власть широко вмешивалась в договорные отношения частных лиц, ог­раничивая их свободу в выборе условий договоров определен­ными рамками.

Тема для дискуссии: В чем конкретно проявлялось вмешательство го­сударства в указанную сферу? Какие правила устанавливаются относительно договора купли-продажи?

Тема для дискуссии: ЗХ предусматривают не только имущест­венную, но и личную ответственность должника перед кредито­ром. В чем заключалась указанная ответственность? Вместе с тем, нормы «Законов» содержат определенные ограничения власти кредитора над должником. В чем состоит суть этих ограничений?

Тема для дискуссии: Какие правила устанавливаются относительно договора аренды? Какими правами обладает арендатор? В чем состоят его обязанности?

Тема для дискуссии: Как регулируется договор найма? Какими правами облада­ет наемный работник? Каковы его обязанности?

Тема для дискуссии: Какие правила установлены в ЗХ отно­сительно договора хранения? При каких условиях данный дого­вор считается юридически действительным?

^ Пятый вопрос. Следует иметь в виду, что в ЗХ отсутствует строгая грань между уголовным пре­ступлением и гражданским правонарушением. Под преступле­нием здесь понимается, как правило, действие, причинившее тот или иной материальный ущерб – будь то кража или нанесение телесного увечья. Соответственно, наказание выступает часто в форме возмещения причиненного материального ущерба. Сту­денты должны привести конкретные статьи «Законов», отража­ющие такое понимание преступления и наказания.

После этого необходимо остановиться на конкретных видах преступлений и наказаний, встречающихся в тексте правового памятника.

Особое внимание при изучении рассматриваемого вопроса следует уделить факторам, определяющим назначение того или иного наказания. Студенты должны установить, учитывается ли при этом в ЗХ фактор вины правонарушите­ля, различаются ли между собой умышленные и неосторожные преступления, выделяются ли различные стадии совершения преступления, формы соучастия в преступном деянии. Необхо­димо также определить, какое влияние на назначение наказа­ния оказывает принадлежность преступника и потерпевшего к той или иной социальной группе.

Тема для дискуссии: ЗХ знают принцип талиона при назначе­нии наказания. В чем смысл данного принципа? Каковы его досто­инства и недостатки? В каких случаях он применяется по ЗХ? Можно ли считать принципом талиона прин­цип, примененный при назначении наказания в ст. 230 «Законов»?

^ Шестой вопрос ЗХ мало говорят о суде и судебном процессе – им посвящено не бо­лее десяти статей (3–5, 9–13). Тем не менее, по содержанию этих статей можно сделать ряд выводов относительно характе­ра вавилонского суда и судебного процесса. В частности, можно утверждать, что помимо суда, вершившегося правителем в его дворце, в вавилонском обществе времен Хаммурапи суще­ствовали судебные органы и более низкого уровня. Судей могли снять с должности за нарушение правил судопроизводства. Текст ЗХ зафиксировал порядок привода ответчи­ка и свидетелей в суд, различные способы доказывания тех или иных фактов сторонами судебного процесса. Студенты должны описать эти аспекты судебного процесса на основании соответ­ствующих статей правового памятника.

Тема для дискуссии: Статья 2 ЗХ содержит описание так на­зываемого «божьего суда». В чем состоит цель и смысл такого «суда»?

^

Список литературы

ИСТОЧНИКИ

1. Дьяконов И. М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства // Вестник древней истории. 1952. № 3. С.225 – 303.

2. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века / Составитель – проф. В. А. Томсинов. М.: Издательство «Зерцало-М», 2000. С. 8–36.

3. Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914.

4. Законы Хаммурапи / Перевод Л. А. Липина в новой редакции В. А. Якобсона // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1997. С. 125–157.

ЛИТЕРАТУРА

1. Дьяконов И. М. Комментарии к «Законам Хаммурапи» // Вестник древней истории. 1952. № 4.

2. Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности. М., 1989. С.215 – 226.

3. История Востока в шести томах. Том 1. Восток в древности. М. 2000. С. 88–99.

4. Рейснер М. А. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. М.–Л., 1927.

5. Якобсон В. А. Возникновение писаного права в древней Месо­потамии // Вестник древней истории. 1981. № 4.

6. Якобсон В. А. «Кража» и «грабеж» по законам Хаммурапи // Палестинский сборник. Вып. 26. М., 1978.

7. Якобсон В. А. Правовое и имущественное положение воина времени I Вавилонской династии // Вестник древней истории. 1963. № 2.


^

ТЕМА: «ДХАРМАШАСТРА МАНУ («ЗАКОНЫ МАНУ») И АРТХАШАСТРА КАУТИЛЬИ»

Цель занятия. Изучение Дхармашастры Ману («Законов Ману») и Артха­шастры Каутильи на семинарских занятиях призвано дать сту­дентам представление о религиозной соционормативной куль­туре древней Индии, о способах закрепления в идеологических догматах, предписаниях религиозной морали и в правовых нор­мах сложившейся на практике общественной иерархии, деле­ния общества на варны и другие социальные группы. Кроме того, студенты должны получить сведения о нормах брачно-семейного права, приобрести знание особенностей правового регули­рования имущественных отношений в условиях древнеиндийского общества, усвоить отраженные в текстах указанных про­изведений представления о преступлении и наказании, ознако­миться с зафиксированными здесь элементами судоустройства и правилами судопроизводства.


^ Вопросы для обсуждения


1. Источники права в древней Индии. Общая характеристика Дхармашастры Ману («Законов Ману» или ЗМ) и Артхашастры Каутильи (АК).

2. Правовое положение основных групп населения в ЗМ и в АК.

3. Институты брачно-семейного права в ЗМ и в АК.

4. Институты вещного права. Виды договоров в ЗМ и в АК.

5. Преступления и наказания в ЗМ и в АК.

6. Суд и судебный процесс в ЗМ и в АК.


Дхармашастры – это произведения, представляющие со­бой сборники мировоззренческих догматов индуизма, норм ин­дусской морали и права. Большая часть из сохранившихся тек­стов дхармашастр была создана в эпоху с IV в. до н. э. по V в. н. э. Дхармашастра Ману, называемая в европейской историко-правовой науке «Законами Ману», создавалась, по мнению ис­следователей, во II в. до н. э.– II в. н. э. На протяжении многих веков она являлась наиболее авторитетным в индуизме произ­ведением данного жанра.

Артхашастрами в древней Индии назывались произведе­ния, посвященные искусству управления государством. Они со­держали рекомендации правителю государства по управлению государственным хозяйством, поддержанию внутреннего порядка в государстве, отправлению правосудия, организации обороны от внешних врагов, ведению внешней политики и т. д. Из всей массы подобных произведений до наших дней дошло лишь един­ственное – артхашастра, приписываемая брахману Каутилье. Ис­следователи датируют ее создание I в. до н. э. – III в. н. э. Бо­лее точная дата не может быть названа, поскольку на протя­жении веков текст этой артхашастры, так же, как и тексты мно­гих дхармашастр, постоянно развивался – в него вносились раз­личные изменения или дополнения.

^ Первый вопрос. Дхармашастра Ману и Артхашастра Кау­тильи являются произведениями, каждое из которых представляет собой целый жанр традиционной древнеиндусской литературы, развивавшийся, по меньшей мере, ты­сячелетие. В рамках этого жанра сложились определенные пра­вила системного построения текста, его концептуальная основа, понятийный и терминологический аппарат. В свою очередь, про­изведения в жанрах Дхармашастры и артхашастры были неотъ­емлемой частью более широкой литературной традиции, истоки которой таились в священных книгах индуизма – Ведах. Есте­ственно, что при таком положении тексты дхармашастр и артхашастр неизбежно впитывали в себя нормы, содержавшиеся в произведениях других жанров древнеиндусской литературы. В связи с этим, прежде чем обратиться к текстам ЗМ и АК, необходимо описать всю сис­тему источников права древней Индии. При этом следует особо выделить Веды, Дхармашастры, артхашастры, обычаи, судебные решения, указы правителей, советы знатоков традиционных правил поведения. В теории индуизма самым авторитетным на­ставлением в правилах поведения считались Веды. Статья 6 ЗМ называет Веды «корнем дхармы». «Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изложен в Веде...», – говорится в ст. 7 главы II ЗМ. Однако на самом деле АК признает разработанные в дхармашастрах концепции «варнадхармы» и «ашрамадхармы», однако излагает их не столь подробно, как это делает ЗМ. С другой стороны, в АК более деталь­но излагаются правила судопроизводства и нормы, регулирую­щие имущественные отношения.

Тема для дискуссии: В тексте АК так же, как и в ЗМ, можно увидеть простейший юридический понятий­ный аппарат, очевидную тенденцию к преодолению казуистичности. Студенты должны сравнить с этой точки зрения АК с ЗМ для того, чтобы опреде­лить, в каком из этих двух произведений элементы абстрактно­го юридического мышления выражены сильнее и соответственно юридический понятийный аппарат развит в большей степени.

^ Второй вопрос. Следует в первую очередь установить, о каких социальных группах идет речь в тексте ЗМ и АК. Наиболее подробно здесь описывается правовой статус варн. Сущность варнового деления раскрыва­ется яснее всего в нормах, закрепляющих род занятий для каж­дой варны. Из этих норм со всей очевидностью вытекает, что варны представляют собой не что иное, как сословия, характер­ные для любого классового небуржуазного общества. При ана­лизе статей, излагающих права и обязанности брахманов, кшат­риев, вайшиев и шудр, следует выделить способы закрепления варновой иерархии, обеспечивающие господствующее положе­ние в обществе брахманов. Студенты должны выявить в тексте изучаемых трактатов служащие достижению указанной цели идеологические концепции, религиозно–обрядовые правила, мо­ральные и правовые нормы. На основе конкретных статей ЗМ и АК необходимо показать характер взаимоотношений правителя государства с брахма­нами.

При рассмотрении правового статуса отдельных варн сле­дует обратить внимание на предписания дхармашастры Ману, закрепляющие обособленное положение шудр по отношению к остальным варнам. Нормы этого трактата фактически ставят шудр за рамки индусского общества. Шудры не допускаются к изучению священных индусских книг, то есть к усвоению ду­ховной традиции индуизма, они не считаются ариями. Их един­ственное предназначение – услужение представителям осталь­ных трех варн. ЗМ в ряде случаев недвусмысленно приравнивают шудр к рабам (см., например, ст. 417 главы VIII).

АК не обособляет шудр в такой рез­кой степени от других варн, как это делают дхармашастры. Каутилья представляет шудр в качестве ариев (АК, III. 13.1), людей, которые занимаются земледелием, получают до­ходы и платят налоги.

Тема для дискуссии: Текст ЗМ показывает, что в рамках каж­дой из варн выделялись отдельные социальные группы со сво­им особым статусом, отличавшим их от других представителей той же самой варны. Что это за группы? Какие факторы опре­деляли их особый статус?

После рассмотрения норм, закрепляющих правовое поло­жение варн, следует обратиться к статьям ЗМ и АК, устанавливающим статус других со­циальных групп. В частности, необходимо остановиться на статьях, отража­ющих правовой статус рабов в древнеиндийском обществе. Сле­дует иметь в виду, что в переводе ЗМ на русский язык для обозначения рабов иногда употребляется санскритский термин «дасью». Студенты должны назвать семь разрядов рабов, выделяемых в произведении. Рекомендуется также сравнить правовое положение рабов с правовым статусом шудр.

Тема для дискуссии: Помимо варн рассматриваемые трактаты выделяют множе­ство социальных групп другого характера. Какие это группы? Что такое касты? В чем заключается их отличие от варн?

^ Третий вопрос. Институтам брачно-семейного права посвящено более половины статей 9-й главы ЗМ, излагающих так называемую «вечную дхарму для мужа и жены, пребывающих на пути дхармы, – будут ли они вместе или в разлуке». Вместе с тем, статьи, регулирующие брачно-семейные отношения, имеются и в других главах указанного произведения (см. гл. II, III, V, VIII). В АК нормы брачно-семейного права выделяются в особую группу ста­тей, которая обозначается как «правила, связанные с браком» (см. главы 2, 3, 4 книги III).

Содержащиеся в ЗМ нормы брачно-семейного права пронизаны духом сословности. Студенты должны пока­зать на примере конкретных статей, какое зна­чение придается в нем варновой принадлежности супругов при заключении брака, при распределении наследства.

В «Правилах, связанных с браком» АК принцип сословности проявляется менее заметно. Данный прин­цип обнаруживается здесь лишь там, где говорится о вторич­ном выходе замуж. По правилам, установленным АК, «жены шудр, вайшиев, кшатриев и брахманов, уехавших на короткое время (но не возвращающихся), должны ждать соответственно один, два, три и четыре года, если у них нет потомства. Если жены имеют потомство, то они должны ждать на год больше».

Принадлежность индивида к той или иной варне учитыва­ется АК и в правилах, регламентирующих порядок наследования. В частности, по предписаниям АК, при отсутствии наследников имущество поступает в пользу правителя государства. Однако для выморочного имущества, при­надлежавшего умершему брахману, который являлся знатоком Вед, АК устанавливает исключение из дан­ного правила – такое имущество отдается не государству, а дру­гим знатокам Вед. Если умерший брахман оставил после себя детей от разных жен, принадлежащих к различным варнам, то, согласно АК, сын брахманки получает 4 доли в на­следстве, сын кшатрийки – 3 доли, сын женщины–вайшьи – 2 доли, сын шудрянки – 1 долю.

Тема для дискуссии: И ЗМ и АК отражают вполне определенные представления о сущности брака и семьи. В чем заключается суть этих представлений? Какие формы брака выделяют правовые памят­ники?

Тема для дискуссии: При рассмотрении правового положения женщины в семье следует обратить внимание, с одной стороны, на такие статьи, как 56 и 57 главы III ЗМ, и, с другой стороны, на статьи, подобные 147, 148, 154 главы V, статьи 13, 14, 15 и 17 главы IX ЗМ. Студенты должны сравнить содер­жание этих двух групп статей и ответить на вопрос, каков смысл расхождений между ними? Не отражают ли они два противо­речащих друг другу представления о положении женщины в се­мье? Или же противоречие между названными группами ста­тей только кажущееся, внешнее?

Подобным же образом следует сравнить статьи 213 и 214 главы II со статьями 226 и 233 той же главы ЗМ. Не противоречат ли они друг другу?

Для общей оценки установленного ЗМ право­вого положения женщины и детей в семье большое значение име­ет и статья 416 главы VIII данного произведения. Какое представ­ление о положении жены и сына в семье выражает эта статья?

^ Четвертый вопрос. При рассмотрении статей ЗМ и АК, посвящен­ных вещным правам, необходимо в первую очередь провести различие между правовыми нормами, отра­жающими практику, и чисто идеологическими декларациями, вы­ражающими скорее желания автора указанного произведения, нежели действительность. Статей последнего рода особенно много в ЗМ. Какие статьи данного трактата можно отнести к разряду идеологических деклараций?

В обоих рассматриваемых произведениях проводится четкое различие между институтами права собствен­ности и владения. Студенты должны показать это на примере конкретных статей ЗМ и АК.

Тема для дискуссии: Как известно, для древних обществ характерна тесная связь права собственности индивида на землю с его принадлежнос­тью к общине. Каким образом проявляется данная закономер­ность в рассматриваемых трактатах? Далее необходимо рассмотреть статьи, касающиеся споров по поводу границ земельных участков (ст. 245, 254, 262, 263, 265 главы VIII ЗМ; 8 и 9 главы книги III АК). Какую роль играет правитель государства в раз­решении данных споров? Является ли эта роль ролью только судьи, арбитра или же выражает нечто большее?

Тема для дискуссии: Как регулируется АК право владения оросительными сооружениями? Обращаясь к нормам, регулирующим договорные отноше­ния, следует, прежде всего, уделить внимание условиям действи­тельности сделок, а также факторам, которые давали основа­ние признать ту или иную сделку недействительной. При ка­ких обстоятельствах та или иная сделка могла быть признана недействительной в рассматриваемых правовых памятниках?

Тема для дискуссии: При анализе статей, посвященных отдельным видам сде­лок, необходимо уделить главное внимание наиболее разрабо­танным в ЗМ и АК раз­новидностям договора, например – договору купли-продажи, договору займа, договору найма. Тексты указанных трактатов зафиксировали некоторые специфические особенности указан­ных договоров, отражающие уровень развития древнеиндийского общества и государства в ту эпоху, когда создавались ЗМ и АК В чем выражаются эти особенности?

^ Пятый вопрос. Необходимо в первую очередь выяснить, ка­кие деяния трактуются в ЗМ и АК в качестве преступлений? В чем усматривают данные произведения сущность наказания?

Отвечая на эти вопросы, следует иметь в виду, что выра­женные в текстах ЗМ и АК представления о сущности преступления и наказания не­сут на себе заметный отпечаток общих мировоззренческих ус­тановок и религиозно-этических принципов индуизма. В боль­шей степени это касается ЗМ, в меньшей – АК. С другой стороны, указанные представления отражают со­ответствующий этап исторической эволюции древнеиндийского общества и государства.

Тема для дискуссии: В чем конкретно – в каких статьях ЗМ и АК – проявляется влияние индусской фило­софии и религиозной этики на понятия преступления и нака­зания? Как отразились на содержании норм уголовного права рас­сматриваемых правовых памятников сословность древнеиндий­ского общества, неразвитость функционировавшего в его рам­ках аппарата государственной власти?

В поисках ответа на поставленные вопросы следует обра­титься, прежде всего, к 7 и 8 главам ЗМ, но при этом нельзя игнорировать содержание и других глав трактата: тема преступления (нарушения дхармы) и нака­зания за него – стержневая тема любой дхармашастры.

В АК преступлениям и наказаниям спе­циально посвящены главы 17, 18, 19 и 20 книги III. Однако от­дельные статьи, устанавливающие наказания за совершенные правонарушения, встречаются и в других главах данной книги.

Уяснив смысл воплощенных в ЗМ и АК представлений о сущности преступления и наказания, можно приступать к более конкретному анализу со­держащихся в этих произведениях уголовно-правовых норм.

В процессе этого анализа следует определить, выделяются ли в них различные стадии совершения преступления, формы соучастия в преступном деянии, различаются ли преступления умышленные и неосторожные. Далее необходимо определить правила или принципы, по которым в ЗМ и АК назначается то или иное наказание за со­вершенное преступление, выделить обстоятельства, смягчающие или отягчающие наказание.

Тема для дискуссии: Какое влияние на характер наказания за преступление ока­зывает варновый статус преступника и потерпев­шего?

Тема для дискуссии: В изучаемых произведениях особенно детально регламен­тируется назначение такого наказания, как штраф. Какие раз­новидности штрафов выделяются в них? В каких случаях в ка­честве наказания за преступление применяется смертная казнь?

Студенты должны научиться отличать в тексте ЗМ уголовно-правовые нормы от простых деклараций или призывов. Юридическая норма ближе к практике, она конкрет­на – декларация же или призыв носят предельно общий ха­рактер. К примеру, статья 358 главы VIII ЗМ, или ранее идущая статья 350, бо­лее похожи на юридические нормы, нежели статья 380 той же главы. В последнем случае перед нами лишь призыв. Таким же призывом является и статья 102 главы VIII, заявляющая, что «к брахманам, пасущим скот, занимающимся торговлей, а также к [брахманам] – ремесленникам, актерам, слугам и ростовщикам надо относиться, как к шудрам».

Последняя статья противоречит своим содержанием выше цитированной ст. 380, но ничего удивительного нет – различные призывы или декларации часто противоречат друг другу, поскольку они отражают более желания их авторов, не­жели общественную практику.

При рассмотрении отдельных видов преступлений и нака­заний следует, прежде всего, обратить внимание на то, что в ЗМ и АК предпринимаются отдельные попытки дать определения преступлений. Наиболее очевидные случаи – статья 332 главы VIII ЗМ и первые по счету статьи глав 17, 18, 19 книги III АК.

После рассмотрения отдельных видов преступлений и нака­заний рекомендуется провести сравнение уголовно-правовых норм ЗМ с подобными нормами АК.

Текст ЗМ дает лишь самое об­щее представление о суде и судебном процессе. Тем не менее, на основе анализа конкретных статей дан­ного произведения можно сделать определенные выводы отно­сительно характера суда, его состава, видов, процедур судебно­го разбирательства и т. д. (См., например, ст. 16, 31, 140, 141 главы VII и ст. 1, 2, 3, 8, 20, 45, 53, 54, 55, 56, 58, 60, 63, 64, 65, 66, 70, 73 главы VIII и др.)

^ Шестой вопрос. Более детально регламентируется судоустройство и судо­производство в АК. Следует обратить осо­бое внимание на главу 1 книги III АК, но нельзя упус­кать из виду и другие главы данной книги (например, ст. 1 главы 8, ст. 15 главы 9, ст. 25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 34, 39, 45, 50 главы 11, ст. 17, 19, 20 главы 19, ст. 17, 22 главы 20 и др.). ЗМ и АК дают детальный перечень оснований для вынесения судебных решений. Однако если Ману первостепенное значение придает дхарме, то Каутилья важнейшую роль отводит государеву указу (см. ст. 39 гла­вы III АК). Кроме того, в рассматриваемых произве­дениях описываются средства решения судебного дела. Какие из них считаются важнейшими?

Тема для дискуссии: После рассмотрения статей, которыми регулируются раз­личные аспекты судоустройства и судопроизводства, необходи­мо обратиться к нормам, юридически санкционирующим само­управство (см., например, ст. 48, 49, 50 главы VIII «Законов Ману» и др.). Студенты должны проанализировать их и установить, в каких случаях и каким лицам «Законы Ману» разрешают при­менять внесудебные средства восстановления нарушенного права.

^

Список литературы

ИСТОЧНИКИ

1. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века / Составитель – проф. В. А. Томсинов. М.: Издательство «Зерцало-М», 2000. С. 36–78.

2. Артхашастра или Наука политики / Перевод с санскрита А. И. Вострикова, Е. Е. Обермиллера, Б. В. Семичева. М.–Л., 1959 и М., 1993.

3. Вишну-смрити. Главы II–VII / Перевод А. А. Вигасина / / Прак­тикум по истории древнего мира. Вып. 1. Древний Восток. М., 1989.

4. Дхармашастра Нарады / Перевод с санскрита и комментарий А. А. Вигасина и А. М. Самозванцева. М., 1998.

5. Законы Ману / Перевод С. Л. Элъмановича, исправленный и до­полненный Г. Ф. Ильиным. М., 1960.

6. Самозванцев А. М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1994.

ЛИТЕРАТУРА

1. Вигасин А. А. Юридическая тематика в композиции дхармашастр // Санскрит и древнеиндийская культура. М., 1979.

2. Вигасин А. А. «Меры против воров» в Нарада-смрити // Древ­няя Индия. Язык, культура, текст. М., 1985

3. Вигасин А. А. Наем в древней Индии // Вестник древней исто­рии. 1989. № 3.

4. Вигасин А. А. «Устав о рабах» в «Артхашастре» Каутильи // Ве­стник древней истории. 1976. № 4.

5. Вигасин А. А., Самозванцев А. М. Артхашастра: проблемы со­циальной структуры и права. М., 1984.

6. Ильин Г. Ф. Шудры и рабы в древнеиндийских сборниках зако­нов // Вестник древней истории. 1950. № 2.

7. Романов В. Н. О социальной значимости дхармашастр // Сан­скрит и древнеиндийская культура. М., 1979.

8. Романов В. Н. К вопросу о жанре дхармашастр // История и культура Центральной Азии. М.,1983.

9. Самозванцев А. М. Правовой текст дхармашастры. М., 1991.

10. Самозванцев А. М. Теория собственности в древней Индии. М., 1978.

11. Чанана Д. Р. Рабство в Древней Индии. М., 1964.

12. Шарма Р. Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987.


^ I.3.3. ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ


Новые понятия и термины

Древний Египет: номы, фараон, деспотия, теократия, номарх, общинный совет, принцип талиона.

Древний Вавилон: тамкар, мушкенум, авилум, зиккураты, шамаллум, рабианум, ордалия.

Древняя Индия: варна, арии, «Веды», брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры, джати, чандалы, кармакары, даса, раджа, дхарма, гана, паришад.


Вопросы для самоконтроля

1. Как была организована общественная власть в догосударственном обществе?
   
2. Где, в какой части света, возникли первые государства?
   
3. Какие источники знаний о государстве и праве Древнего мира Вы знаете?
   
4. Какие государства Древнего Востока Вам известны?
   
5. Каким было общественно-экономическое устройство Древнего Египта? Каковы основные черты права Древнего Египта?
   
6. Что представляет собой «восточная деспотия»?
   
7. Каковы особенности развития древневавилонского общества?
   
8. Что вы знаете о кодексе царя Хаммурапи?
   
9. Каковы источники права Древней Индии?
   
10. В чем состояли особенности социальной структуры индийского общества в рабовладельческий период?
    

Темы рефератов и контрольных работ

Суд и судебный процесс в Древнем Египте
Публичное право Древнего Египта

Особенности развития древневосточного общества

Нормы обычного права по Законам Хаммурапи

Семейные отношения по Законам Хаммурапи

Организация судопроизводства по Законам Хаммурапи

Сословно-варновая структура древнеиндийского общества

Особенности развития древнеиндийского права

Семейное право в Древней Индии по Законам Ману и Артахашстре Каутильи

Задания


1. Источники права стран Древнего мира. Дайте общую характеристику Законов Хаммурапи и Законов Ману.

Необходимо установить типологическое сходство и различия источников этих юридических кодексов, соотношение норм обычного права, судебной практики и религиозных традиций. Объясните, в силу каких исторических причин развитие права в этих странах пошло тем или иным путем. Следует выявить внутреннюю логику изложения правовых сборников, казуистичность норм, формализм, связь с религией, моралью, ритуалом, символические процедуры и другие особенности.

2. Проанализируйте социальную структуру основных групп населения и их правовое положение (Древнего Египта, Древнего Вавилона, Индии).

При анализе этого вопроса необходимо определить, чем была обусловлена социальная структура населения, различия в правовом положении полноправных и неполноправных свободных граждан, рабов.

При анализе Законов Хаммурапи определите правовой статус авилумов, мушкенумов, торговцев (тамкаров), воинов, жрецов. Попытайтесь сконструировать социальную структуру древневавилонского общества.

Для Древней Индии определите особенности варновой структуры общест­ва, определите по Законам Ману место представителей той или иной варны в социальной иерархии, правовое положение, профессиональную ориентацию.

^ 3. Составьте конспект по материалам каждого модуля.

4. Заполните следующие таблицы:

Таблица 1

Институт собственности

	Др. Египет	Др. Вавилон	Др. Индия
Особенности экономического строя
Формы собственности
Формы приобретения собст­венности
Ограничения использования собственности
Регулирование земельной собственности

^ Таблица 2

Обязательства

	Др. Египет	Др. Вавилон	Др. Индия
Понятие договора
Гарантии выполнения договора
Роль государства в обязатель­ственных отношениях
Виды договоров

^ Таблица 3

Брак и семья

	Др. Египет	Др. Вавилон	Др. Индия
Основные черты брака
Права и обязанности мужа
Права и обязанности жены
Правовое положение детей
Условия заключения и растор­жения брака
Порядок наследования имущест­ва

^ Таблица 4

Виды преступлений и наказаний

	Др. Египет	Др. Вавилон	Др. Индия
Понятие преступления
Классификация преступлений
Виды наказаний
Связь между социальным поло­жением потерпевшего, преступ­ника и тяжестью наказания

^ Таблица 5

Суд и судебный процесс

	Др. Египет	Др. Вавилон	Др. Индия
Судебные институты
Лица, осуществляющие правосу­дие
Условия возбуждения процесса
Права сторон
Процессуальные нормы и гаран­тии

^ I.3.4. КАЗУСЫ


Казусы по истории вавилонского права


1. Представим себе, что какая-то чужая лошадь, отбившаяся от табуна и преследуемая волками, прорвалась во двор А. Последний, не зная, кому принадлежит лошадь, оставил ее у себя, кормил ее и работал на ней. Собственник лошади Л. явился и потребовал, чтобы ее немедленно возвратили. Пришли свидетели, подтвердившие принадлежность лошади Л. А. лошадь не отдал. Правильно ли он поступил с точки зрения ЗХ?

2. Некто Е. вез зерно на рынок. В пути c Е. произошло несчастье, и он вынужден при свидетелях оставить зерно на хранение в сарае у Б. По истечении срока хранении Е. явился за зерном, но его не получил. Б. ему рассказал, что однажды ночью неизвестные взломали дверь сарая и похитили зерно. Е. возбудил иск к Б. Возможно ли возмещение убытка в соответствии с действующим законодательством?

3. Продавец обязался договором купли-продажи передать покупателю чужую вещь, будучи уверен, что ему удастся приобрести ее у настоящего собственника на выгодных условиях. И продавец, и покупатель знали, что речь идет о чужой вещи. Была ли эта сделка допустима? Несет ли продавец ответственность за убытки, понесенные покупателем, в случае, если последний вещь не получит?

4. Державший «илку» воин послал вместо себя в царский поход человека, уплатив ему одну мину серебра. Последний бежал с поля брани и был изобличен компетентными властями как подставное лицо. Дело было передано в суд. Каково решение суда?

5. У. продал быка Л. Спустя три месяца на быка стал претендовать К. Л.. обратился в суд. Как должен поступить судья?
В соответствии с вышеуказанным оказалось, что У. не является собственником быка. Подлинным собственником является К., который иском потребовал быка у Л. Что должен предпринять Л. для возмещения понесенных им затрат?

6. В водах Тигра чиновники выловили женщину-утопленницу. Выяснилось, что женщина – жена богатого тамкара из Синпара. который утопил ее за то, что она без его ведома раздарила египетские статуэтки из личной семейной коллекция. Родственники погибшей обратились в суд. Решение суда?

7. Из царского книгохранилища пропал папирус с текстом поэмы о Гильгамеше. Подозрение пало на раба, ежедневно убиравшего помещение хранилища. Рабианум установил, что последний бывает в доме мушкенум В., у своей сестры-рабыни. При обыске царская вещь была найдена в этом доме. Раб, его сестры-рабыни и хозяин были казнены. На основе каких статей они понесли столь тяжкое наказание?


^ Казусы по истории древнеиндийского права


1. «Я, Мигравандака – брахман из древнего рода селения Матхура, клянусь правдой Вед и признаю в стоящем перед великим судом человеке ростовщика Чинтамани, присвоившего себе отличительные знаки учителя и осмелившегося поучать людей. Прошу великий суд примерно наказать этого обманщика». Каково могло быть решение суда?

2. Дважды рожденный Панду, отрешившийся от жизни брахман, 12 лет изучал науки в обители ученых, а после возвращения в родное селение стал требовать возврата имущества, переданного 2 года назад новому собственнику. Правомерны ли требования Панду с точки зрения законов Индии?


^ I.3.5. ДЕЛОВАЯ ИГРА


ТЕМА: Правовые памятники стран Древнего мира (Судебник царя Хаммурапи, Законы Ману).

ЦЕЛЬ: Сравнительное изучение памятников истории права цивилизации Древнего мира с правовым положением отдельных групп населения стран Древнего мира и особенностями их государственного строя, источниками и основами права этих государств.

^ ВРЕМЯ: 180 мин.

УЧАСТНИКИ: 5 бригад студентов.

Порядок проведения

Вступительное слово преподавателя –5 мин.

Разделение групп на бригады и распределение тем выступлений – 5 мин.

1–я бригада по таблице 1;

2–я бригада по таблице 2;

3–я бригада по таблице 3;

4–я бригада по таблице 4;

5–я бригада по таблице 5.

Подготовка к выступлениям – 15 мин.

Выступление участников обсуждения (по 20 мин.) – 140 мин.

Обобщающее выступление и оценка преподавателя – 10 мин.