Geum.ru

Библейский

Вид материалаДокументы

Содержание


Сафай (слава; 2Ц 21.21) — см. Самма. Сафан
Хиротония” в древней Церкви.
Избрание и поставление в древней Церкви.
Сущность и совершительные слова таинства
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   44

Саф (1Пар 20.4) — один из великанов (потомков рефаимов), пораженных воинами Давида (во 2Ц 21.18 назван Сафут).

^ Сафай (слава; 2Ц 21.21) — см. Самма.

Сафан (Иер 26.24; 29.3; 36.10-12; 39.14; 40.5,9,11; 41.2; 43.6; Иез 8.11) — отец (предок) Ахикама, Гемарии и Елеасы (в 4Ц 22.12а; 25.22; 2Пар 34.20а назван Шафан).

Сафат (судья) — а; Чис 13.6) — сын (потомок) Хория, представитель колена Симеонова среди разведчиков земли;

б; 3Ц 19.16,19; 4Ц 3.11; 6.31) — отец (предок) пророка Елисея.

Сафатия (Иегова судья) — а; 2Ц 3.4; 1Пар 3.3) — сын Давида, родившийся в Хевроне от Авиталы;

б; 1Пар 12.5) — аналог. Бераха;

в; 1Пар 27.16) — сын (потомок) Маахи, главный в колене Симеоновом во времена Давида;

г; 2Пар 21.2) — аналог. Захария,н;

д; Езд 2.4; Неем 7.9) — аналог. Арах,б;

е; Езд 8.8) — предок Зевадии;

ж; Неем 7.59) — аналог. Амий (в Езд 2.57 назван Сефатия);

з; Неем 11.4) — аналог. Амария,ж;

и; Иер 38.1) — сын (потомок) Матфана, один из князей при Седекии, бросивших пророка Иеремию в яму.

Сафут (2Ц 21.18) — см. Саф.

сафьян (Иез 16.10) — выделанная козья кожа (в оригинале значение слова не ясно).

Сахар (заем, наем) — а; 1Пар 11.35) — отец (предок) Ахиама (во 2Ц 23.33 назван Шарар);

б; 1Пар 26.4) — аналог. Аммиил,г.

свекровь (Руф 1.14; 2.11,23; 3.6,17; Мих 7.6; Мф 10.35; Лк 12.53) — мать мужа.

светильник — представлял собой сосуд с маслом или растопленным жиром (открытый или закрытый с отверстием) с плавающим в нем фитилем, который и зажигался. Такой же конструкции были и светильники в скинии и храме, только изготовлены они были из чистого золота, на высокой подставке (Исх 25.31-40; 27.20; 37.17-24). В скинии был один светильник, в храме Соломона — десять (3Ц 7.49; 2Пар 4.7) и среди них, по-видимому, были и серебряные (1Пар 28.15). Не известно, сколько светильников было в храме Зоровавеля и в том, который перестроил и украсил Ирод Великий. Римляне, захватив Иерусалим, вывезли из храма один из светильников и его изображение было высечено на Триумфальной арке Тита в Риме, которая сохранилась поныне. По Исх 27.20; Лев 24.2 светильник должен был гореть непрестанно, по Исх 27.21; Лев 24.3; 2Пар 13.11 — от вечера до утра, а по Исх 30.7-8 светильник зажигался и утром и вечером. (См. скиния, храм)

светильня (Ис 43.17) — фитиль, прядь волокон для фитиля. В данном случае то же, что светильник.

свинья (Лев 11.7; Вт 14.8; Пр 11.22; Ис 65.4; 66.3,17; Мф 7.6; 8.30-32; Мк 5.11-14; Лк 8.32,33; 15.15,16; 2Пет 2.22) — всем известное домашнее животное, нечистое по закону. Свинья повсеместно считается символом нечистоплотности и есть свинину для иудея представляется мерзостью.

свирель (Быт 4.21; 1Ц 10.5; 3Ц 1.40; Иов 21.12; 30.31; Ис 30.29; Иер 48.36; Дан 3.5,7,10,15; Мф 9.23; 1Кор 14.7; От 18.22) — некий духовой музыкальный инструмент (упоминается почти всегда с гуслями), напоминающий, как полагают, трубу или флейту (в разных местах в оригинале обозначается различными словами, смысл которых не везде ясен). (См. музыка)

свиток — форма древней книги в виде длинного листа писчего материала (папируса, иногда полотна), сматываемого в рулон. Письмена на такой лист наносились столбиками поперек длины свитка (Иер 36.21-23). (См. книга)

свой народ — см. народ.

святая вода (Чис 5.17) — вода, которую священник брал для приготовления горькой воды (см. след. стихи). Являлась освященной своим предназначением.

святая гора (Ис 57.13; 65.11,25; 66.20; Дан 9.16) — Иерусалим (см.). Во 2Пет 1.18 — гора Преображения.

святилище — в большинстве мест обозначает скинию и все ее принадлежности (Исх 25.8-9, ср. Исх 38.27; Лев 12.4; Чис 4.15), а также и храм вообще (2Пар 26.18; 29.21), но в некоторых местах — только Святое-святых (Лев 4.6; 16.2; 3Ц 8.8; Евр 9.25) или святое — помещение перед ним (Исх 26.33). Означает также постройки и принадлежности для идольского служения (Лев 26.31). (См. скиния, храм)

святить (Исх 20.8, ср. Вт 5.12 и Ис 58.13; Неем 13.22; Иер 17.22; Иез 20.20,41; Мф 6.9; Лк 11.2; 1Пет 3.15) — почитать святым (см.).

святое (Евр 9.2) — первое отделение в скинии и храме (см.), символизирующее переход к небу.

святое место — пространство, занимаемое скинией (Лев 6.26) или храмом (Иез 42.20; Деян 21.28).

Святое-святых — дальнее отделение скинии и храма, отделенное завесой от переднего помещения (Исх 26.33). Предназначалось только для помещения ковчега завета (по Евр 9.4 также и кадильницы) и символизировало небо. В храме называлось также давир. (См. скиния, храм)

святой — отделенный, чистый, избранный Божий (Ис 4.3). В высшем смысле святым является только Бог, не имеющий ничего общего с грехом, с нечистотой. И Он говорит Своему народу: “Будьте святы, ибо Я свят” (Лев 11.44-45; 19.2; 20.7,26; 1Пет 1.15-16). Всех христиан Священное Писание называет святыми (1Пет 2.9; Рим 12.13; 1Кор 6.2; Еф 5.3; Кол 3.12). И это дар Божий через заступничество Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Святыми названы и дети христиан (1Кор 7.14). Таким образом, и люди, и места, отделенные для Бога, и в которых (или на которых) пребывает Бог, называются святыми (Вт 7.6; 14.2; 23.14; Чис 6.5; Пс 86.2; Дан 9.16; Мф 24.15; Мк 6.20; Деян 6.13; 2Пет 1.18). Святыми являются: заповедь (2Пет 2.21), завет (Лк 1.72), суббота (Исх 31.14; Ис 58.13), Закон (Рим 7.12). Святой может быть жизнь (2Пет 3.11), но во всем этом проявляется святость Божия, ибо только Он свят (1Ц 2.2; От 15.4) и свято имя Его (Пс 144.21).

святой город (Неем 11.1; Ис 48.2; 52.1; Дан 9.24; Мф 4.5; От 11.2; 21.2) — Иерусалим, см.

Святой Дух — см. Дух Святой.

Святый святых (Дан 9.24) — ожидаемый Мессия. В оригинале это выражение может быть также понято как Святое-святых (место).

святыня — все посвященное или отделенное для Господа (Езд 8.28; 9.2). В Священном Писании упоминаются святыни великие и святыни (Лев 21.22).

К святыням великим относятся:

скиния, ковчег откровения, жертвенники всесожжений и курений, стол для хлебов предложения и его принадлежности, светильник и его принадлежности, умывальница (Исх 29.37; 30.10,25-29),

хлебное приношение (Лев 2.1-10; Чис 18.9),

жертвы за грех и повинности (Лев 6.25-30; 7.1-7; Чис 18.9),

хлебы предложения (Лев 24.5-9),

все заклятое (Лев 27.28-29; из перечисленного выше второе и третье в Чис 18.10 названо святынею, также и ковчег — в Чис 4.20).

К святыням относятся:

золотая дощечка на кидаре (Исх 28.36; Лев 8.9),

овен вручения (Исх 29.31-34),

миро помазания (Исх 30.32),

жертва мирная (Лев 19.5-8),

посвящаемое Господу (Лев 22.3,15; 27.2-10,14,21,23,30,33; Езд 8.28),

приношение в праздник Пятидесятницы (Лев 23.16-20),

десятина (Лев 27.30),

приношения (Чис 5.9; Вт 12.26; 26.13; Неем 12.47),

первородное (Чис 18.17),

храм (2Пар 36.17; Езд 9.8; Ис 63.18; Дан 8.11),

Иуда (Пс 113.2),

Иерусалим (Пс 150.1; Иол 3.17; Мал 2.11),

Израиль (Иер 2.3),

участок для священников из сынов Садока (Иез 48.12,14),

Вефиль (святыня северного царя; Ам 7.13),

Сион (Авд 1.17; Зах 8.3),

конские уборы и все котлы в Иерусалиме (Зах 14.20-21),

Бог (2Фес 2.4).

священник — священнослужитель в скинии и храме, посредник между Богом и человеком. В Писании упомянуты священники и из других народов (Быт 14.18; Исх 2.16; Иер 48.7), а в Быт 47.22; 1Ц 6.2; 2Пар 13.9; Деян 14.13 этим именем в оригинале названы и жрецы (ср. Иер 49.3). У еврейского народа священниками по повелению Божию были поставлены только потомки Аарона (Исх 28.1,43; Чис 3.10). Судя по Исх 4.14; 19.22 некоторые полагают, что священники у евреев были уже и в Египте. Ной, Иов, Авраам, Исаак и Иаков сами исполняли роль священников, строя жертвенники и принося на них жертвы Богу. Также и Моисей, будучи посредником между Богом и народом, выступал священником вместе с юношами, которых назначал сам (Исх 24.4-5). Позже, во времена судей и царей также случалось, что эту роль брали на себя вожди народа, пророки и отдельные лица: Гедеон (Суд 6.24,26), Маной (Суд 13.16,19), Самуил (1Ц 7.9; 9.12), Саул (1Ц 13.9), Давид (2Ц 6.17; 24.25), Илия (3Ц 18.30-33), Елисей (3Ц 19.21), Ахаз (4Ц 16.12-13). Приносил жертвы и Иеровоам перед тельцом в Вефиле (3Ц 12.33; 13.4) и назначенные им священники (3Ц 12.31). Были и другие произвольные священники у израильтян (Суд 17.5; 18.30). Были священники и среди переселенцев, живших в Самарии после ее покорения (4Ц 17.32). В Исх 19.5-6; Ис 61.6 весь израильский народ назван царством священников, но только при условии, что он будет слушаться гласа Божия. Не потому ли Господь поразил Озию проказой за самовольный вход во святилище (2Пар 26.16-19)?

Обязанности священников были обширны. Они должны были приносить жертвы, поддерживать огонь на жертвеннике и светильнике (Чис 18.5), учить народ (Лев 10.11; Вт 33.10; 2Пар 15.3), судить (Иез 44.24), объявлять нечистым и очищать от проказы (Лев 13; 14; ср. Лк 5.14), трубить трубами (Чис 10.8), ободрять народ перед сражением (Вт 20.2-4). Священниками названы, по-видимому, и некоторые должностные лица при царях (2Ц 20.26; 4Ц 10.11). Великими священниками назывались первосвященники (Нав 20.6; Неем 3.1). Следующие по рангу назывались вторые священники (4Ц 23.4; 25.18).

На священнике не должно было быть никакого телесного порока (Лев 21.17) и свое происхождение от Аарона каждый из них должен был уметь показать (Езд 2.62). Священники по завету Бога с Левием должны были быть верными одному Богу, но этого не оказалось (Мал 2.1-8). И поэтому пришел Вернейший — единственный и истинный Священник и Первосвященник, Господь Иисус Христос, через Которого мы и имеем доступ к Богу (Евр 2.17; 3.1; 4.14; 9.11-12). И сами иудейские священники должны были покориться вере (Деян 6.7), а ученики Христовы названы святыми и царственным священством (1Пет 2.5; От 1.6; 5.10; 20.6).


Иерархия в Новозаветной Церкви установлена Самим Господом Иисусом Христом, что она неразрывна с существованием Церкви и что в апостольский период она получила трехстепенную организацию.

Но иерархическое служение в Церкви, особенно епископское и пресвитерское, есть служение особое, исключительное: это — служение благодатное. Здесь пастырство Божия стада, высочайший образец которого дал Господь в Своем земном служении: Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня... Пастырь добрый душу свою полагает за овец... Здесь предстояние перед Господом в молитве не только за себя, но и за народ. Здесь руководство душами людей на пути к достижению ими Царства Небесного. Священнослужитель приносит от лица всего народа бескровную Жертву в Божественной Литургии. И если в каждом добром деле мы испрашиваем Божия благословения и помощи, то тем более, при вступлении на всю жизнь в пастырское служение призывается Божия благодать, благословляющая этот подвиг, содействующая и укрепляющая будущего пастыря. Благословение низводится на приступающего с трепетом к принятию дара священно-служения в таинстве священства, через рукоположение от епископа, который сам носит по преемству благодать священства, при молитве собора священнослужителей и всего народа на богослужении. Она называется также таинством хиротонии.

Священное Писание дает прямые и ясные указания на то, что поставление на степень священства есть сообщение особого благодатного таинственного дара, без которого это служение не может быть исполняемо.


“^ Хиротония” в древней Церкви. — Из книги Деяний видно как Апостолы делали все по наставлению Христову и внушению Духа Святого, и когда им стало нужно поставить в Церкви диаконов для помощи себе, они предложили избрать из среды учеников семь исполненных Св. Духа и мудрости мужей, а когда те были поставлены перед ними, тогда они, помолившись, возложили на них руки (Деян. 6:2-6). Здесь с полной ясностью разграничиваются между собой два различных акта: избрание известных лиц для диаконского служения и их молитвенное рукоположение. Избрание — как дело простое человеческое, рукоположение же — как особое для этой цели священнодействие и действие божественной благодати.

В той же книге Деяний находим указание на рукоположение, как на священнодействие, которым поставлялись пресвитеры для первенствующей Церкви. Писатель книги, св. ап. Лука повествует о том, как апостолы Павел и Варнава проходя с проповедью малоазийские города, умножая в них число христиан: рукоположивши (hirotonisondes) же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу (Деян. 14:23). Это рукоположение представляло особую важность, как совершенное самими апостолами Павлом и Варнавой. Это засвидетельствовал сам ап. Павел в прощальной беседе с пресвитерами Ефесской церкви. Он так выразился о них: Внимайте себе и всему стаду в котором Дух Святой (через апостольское рукоположение) поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28).

Наконец, в посланиях ап. Павла к Тимофею мы имеем прямое указание на рукоположение, как на благодатное священство через которое были поставляемы епископы. Так в первом послании к Тимофею, бывшему епископом Ефесской церкви, апостол пишет: Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства (4:14). Во втором же послании ему пишет: Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (1:6). Из сопоставления одного места с другим видно, что Тимофей был рукоположен священничеством и самим ап. Павлом, или что то же, собором старейших священнослужителей под предстоятельством ап. Павла, и что этим сообщен Тимофею дар Божий, который имеет пребывать с ним навсегда, как его достояние. От него требуется только одно — не нерадеть о нем, а возгревать его. Что здесь разумеется рукоположение епископское, вполне подтверждается дальнейшими ему наставлениями: из них видно что он облечен властью рукополагать других (1 Тим. 5:22), имеет право наблюдения над пресвитерами в его ведении (1 Тим. 5:17 и 19) и вообще является строителем “в доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго” (1 Тим. 3:15).


^ Избрание и поставление в древней Церкви. — Сказанное приводит к несомненному выводу, что апостолами, по уполномочию Христову, установлены были три иерархические степени и что для возведения в них употреблялось рукоположение, которое сообщало благодать для их служения. Само собой понятно, что и преемники апостолов — епископы должны были в точности исполнять апостольские установления рукоположения, в том же апостольском значении и смысле. Так это и было в Церкви в последующие времена.

Хотя в древней Церкви поставление в священство происходило после их общего избрания и согласия церковной общины или поместной церкви, но само это поставление было актом совершенно отдельным и отличным от такого избрания и совершалось лицами, равными по своим полномочиям апостолам, бывшими их преемниками. Такими лицами были и остаются епископы. Из ранних свидетельств об этом можно указать на слова св. Иринея (2-ой век), который говорит: “надлежит следовать пресвитерам, (в смысле “старейшим” — епископам) тем, которые в Церкви и имеют преемство от апостолов, а вместе с преемством епископства, по благоволению Отца, получили дарование истины.” Это говорит, очевидно, о благодатном даре, получаемом при поставлении.

Ту же мысль можно найти и у Тертуллиана, а у Климента Александрийского (3 век) находится уже определенное указание, что “избрание” далеко не есть еще то, что дается поставлением через рукоположение. Это подобно тому как и избрание Христом апостолов (в числе которых был Иуда) не было равно тому “поставлению,” которое апостолы впоследствии получили через дуновение Христово. Избрание известных лиц для священства есть дело людей, рукоположение же их не есть дело человеческое, а Божие. “Правила Апостольские” заповедуют: “Епископа да поставляют два или три епископа; пресвитера, диакона и прочих клириков, да поставляет один епископ (1 и 2-е прав.). Здесь же устанавливается неповторимость хиротонии (рукоположения): “аще кто епископ, или пресвитер или диакон приемлет от кого либо второе рукоположение, да будет извержен от священного чина и он и рукоположивший, разве еще достоверно будет известно, что от еретиков имеет рукоположение” (68 прав.). Таким образом, благодать, подаваемая в хиротонии священства, признается также неизменной и неизгладимой, как и благодать, подаваемая в крещении. Однако благодать хиротонии является особенной и отличной от благодати, подаваемой в крещении и в таинстве миропомазания.


^ Сущность и совершительные слова таинства. — Итак, таинство священства есть такое священнодействие, в котором, через молитвенное возложение епископских рук на главу избранного лица, низводится на это лицо Божественная благодать, освящающая и поставляющая его на известную степень церковной иерархии и потом содействующая ему в прохождении его иерархических обязанностей. Молитва хиротонии читается так: Божественная благодать, всегда немощных врачующая, и оскудевающих восполняющая, проручествует (такого-то) благоговейнишего иподиакона в диакона (или диакона в пресвитера). Помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятого Духа.

В отличие от таинства хиротонии, поставление в низшие степени клира (чтеца, иподиакона) называется хиротасией.


священные писания (2Тим 3.15) — см. Писание.

Сева (Быт 10.7; 1Пар 1.9)- один из сыновей (потомков) Хуша, сына Хама, родоначальник племен, населявших Саву (см.).

Севам (благовоние, аромат; Чис 32.3; Ис 16.8,9; Иер 48.32) — моавитский город недалеко от Есевона, отданный колену Рувимову (в Чис 32.38; Нав 13.19 назван Сивма).

Севарим (добыча или каменоломня; Нав 7.5) — место недалеко от Гая, возможно, какие-то разработки.

Севина (Суд 12.1) — в оригинале: “Цафон,” что может быть переведено как “в северном направлении.” (См. Цафон)

Севна (юный; 4Ц 18.18,26,37; 19.2; Ис 22.15; 36.3,11,22; 37.2) — царский писец, бывший до этого начальником дворца.

Севоим (газели; Быт 14.2,8; Вт 29.23; Ос 11.8) — один из городов, истребленных вместе с Содомом (см.; в Быт 10.19 назван Цевоим).

Сегуб (высокий; 3Ц 16.34) — младший сын Ахиила (см.).

Сегув (высокий; 1Пар 2.21,22) — сын (потомок) Есрома из колена Иудина.

седалище (1Ц 1.9; 4.13,18; 20.25; 3Ц 22.10; 4Ц 4.10; Есф 3.1; Иов 29.7; Пс 93.20; Ис 22.23; Иез 28.2; Мф 23.2) — сидение в обычном смысле, а также трон, престол, положение.

Седекия (праведность Иеговы) — а; 3Ц 22.11,24; 2Пар 18.10,23) — сын (потомок) Хенааны, лжепророк самарийский;

б; 4Ц 24.17,18,20; 25.2,7; 1Пар 3.15; 2Пар 36.10,11; Иер 1.3; 21.1,7; 24.8; 27.3; 28.1; 32.1,3-5; 34.4,6,8,21; 37.1,3,17,18,21; 38.5,14-17,19,24; 39.1,2,4-7; 44.30; 49.34; 51.59; 52.1,3,5,8,10,11) — Матфания, сын Иосии, переименованный Навуходоносором в Седекию, последний царь иудейский (во 2Пар 3.10 назван братом Иехонии). За свое вероломство был захвачен и ослеплен Навуходоносором, а затем отведен пленным в Вавилон, где и умер. Таким образом исполнилось пророчество о нем пророка Иезекииля (Иез 12.13; 17.12-20); (См. царь)

в; 1Пар 3.16) — один из сыновей Елиакима (Иоакима), брат Иехонии, предпоследнего царя иудейского;

г; Неем 10.1) — аналог. Азария,ф;

д; Иер 29.21,22) — сын (потомок) Маасеи, лжепророк среди пленных израильтян;

е; Иер 36.12) — сын (потомок) Анании, один из князей, приближенных царя Иоакима.

седмица (Иер 5.24; Дан 10.2,3) — период в семь дней, неделя. В Иер 5.24, возможно, имеет и более широкое значение: благоприятное время.

седмиц праздник — см. Пятидесятница.

седмицы (Чис 28.26) — см. Пятидесятница.

Седрах (Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22,23,26,28-30) — см. Азария,ч.

седьмина (Дан 9.24-27) — неделя, семидневный срок, символ семилетнего периода. Такое соотношение времен в пророчествах встречается и у древних пророков: Лев 25.8; Чис 14.34; Иез 4.5-6.

седьмой год — субботний год, год покоя земли (Лев 25.2-4) и год всеобщего прощения (Вт 15.1-3). Купленного еврея раба в этот год следовало отпустить, поэтому он также известен как “год отпущения” (Вт 31.10). В субботний год праздник кущей следовало праздновать особенно торжественно, с всенародным чтением закона (Вт 31.10-11). За несоблюдение субботнего года еврейский народ был наказан пленением и рассеянием, во время которых земля покоилась (Лев 26.32-35; 2Пар 36.20-21). После плена народ израильский в числе других обязательств обязался хранить закон и о субботнем годе (Неем 10.31). Следующий после седьмого субботнего года, то есть каждый пятидесятый год, назывался юбилейным (см.). (См. семь)

Сеир (грубый) — а; Быт 14.6; 36.8,9; Вт 1.44; 2.1,5,8,12,22; 33.2; Нав 11.17; 24.4; Суд 5.4; 1Пар 4.42; 2Пар 20.10,22,23; Иез 35.2,3,7) — гористая, пустынная местность на юго-запад от Мертвого моря, населенная Хорреями, потомками Сеира (см. Сеир,в), а позже — идумеями, потомками Исава, смешавшимися с остатками местных жителей (см. след.);

б; Быт 32.3; 33.14,16; 36.30; Чис 24.18; 2Пар 25.11,14; Ис 21.11; Иез 25.8) — страна и жители земли Сеир (значения многих мест из этого пункта и предыдущего почти сливаются — ср. Ис 21.11 и Иез 35);

в; Быт 36.20,21; 1Пар 1.38) — Хорреянин, родоначальник племен, населявших вначале землю Сеир (возможно, обобщенное название предков жителей земли Сеир — Хорреев, см.);

г; Нав 15.10) — одна из гор на северной границе удела Иудина, как полагают, западнее Кириафиарима.