Библейский
| Вид материала | Документы |
- Божьего Слова «Алмаз», 1930.16kb.
- -, 5826.22kb.
- Завоевание европы. Аахенский королевский собор, 227.14kb.
- Тринадцатый библейский период. Книга, 805.47kb.
- Проблема теодицеи в книге иова и культуре нового времени (библейский, философский, 780.03kb.
- Александр Васильевич «Загадка древнего завета», 6787.12kb.
- Реинкарнация и христианство, 350.69kb.
- 1. что такое библейский канон. Почему в средние века церковь запрещала мирянам читать, 495.96kb.
- ДЖ. Г. Байрон «каин» Как автор интерпретирует библейский сюжет?, 127.06kb.
- Вкнигах [имп]: 1, [БР]: 2 и [БР]: 3 мы показали, что двуглавый, 251.89kb.
Ц
Цаан (стада или выходящий, уходящий; Мих 1.11) — один из городов удела Иудина (по-видимому, он же назван Ценан в Нав 15.37; здесь игра слов: “не убежит уходящий,” ср. Шафир).
^ Цаанним (Суд 4.11) — город или местность в уделе Неффалимовом в районе озера Мером (в Нав 19.33 назван Цананним).
Цаир (маленький; 4Ц 8.21) — один из идумейских городов.
Цалаф (Неем 3.30) — отец (предок) Хануна.
Цалмон (тенистый; 2Ц 23.28) — см. Илай.
Цананним (Нав 19.33) — см. Цаанним.
Цареда (3Ц 11.26) — город в районе впадения Иавока в Иордан (может быть, несколько севернее; в Суд 7.22 назван Царера, в Нав 3.16; 3Ц 4.12; 7.46 — Цартан, а во 2Пар 4.17 — Цереда).
Царера (Суд 7.22) — см. Цареда.
царица Южная (Мф 12.42; Лк 11.31) — см. Сава.
царицы, упомянутые в Писании: Астинь, Есфирь, Гофолия, Кандакия, Южная.
царская долина (Быт 14.17; 2Ц 18.18) — или Шаве (ровная), некая долина (или просто ровное место), очевидно, восточнее Иерусалима (Кедронская?). (См. долины, Кедрон)
царские ворота (1Пар 9.18) — см. восточные ворота.
царские гробницы (2Пар 21.20; 24.25; 28.27) — почетное место захоронения иудейских царей, не отступавших от Бога (ср. 2Пар 24.16). Для Озии было сделано исключение (2Пар 26.23) — он был похоронен вблизи них (точное положение гробниц не известно).
царские точила (Зах 14.10) — были расположены, как можно предположить, на южной окраине Иерусалима (их упоминание в данном стихе завершает охват всего города).
царский водоем (Неем 2.14) — см. Силоам.
царский покос (Ам 7.1) — по-видимому, первая уборка урожая, из которой платилась подать царю.
царский путь (Чис 20.17; 21.22) — караванный путь, соединявший Аравию с Дамаском.
царский сад (4Ц 25.4; Иер 39.4; 52.7) — сад, находившийся, по-видимому, в южной части Иерусалима у крепости Сион.
Царств, книги 1-4 — 9-12я книги Ветхого Завета, основные исторические книги Священного Писания.
Первые две книги в оригинале и во всех других переводах называются 1 и 2 Самуила и до Септуагинты были одной книгой. В них излагается история израильского народа при Самуиле, Сауле и Давиде. Из 1Пар 29.29 полагают, что книги были написаны на основании записей Самуила, Гада и Нафана уже после разделения царств (1Ц 27.6; были, по-видимому, и другие какие-то источники — см. например, 1Ц 1.18, но о них ничего не известно). В Новом Завете имеются упоминания некоторых мест из 1Ц и 2Ц (см. Деян 13.22; Евр 1.5).
3 и 4 Царств в оригинале и других переводах называются 1 и 2 Царей и повествуют об истории израильского народа от смерти Давида до захвата Иерусалима Навуходоносором. Судя по 4Ц 25.27 полагают, что эти две книги были написаны уже после пленения иудеев. В них часто упоминаются источники, к которым обращался автор: книга дел Соломоновых (3Ц 11.41), летописи царей иудейских (14 упоминаний), летописи царей израильских (17 упоминаний).
4Ц 18.15 — 20.19 совпадает с Ис 36 — 39, 4Ц 25 — с Иер 52. Не известно, кто собрал эти материалы воедино. (См. Библия)
Царство Божие (Небесное) — царствование и владычество Бога (Неба), проявление Его святых свойств. Оно было предсказано в Ветхом Завете (Дан 2.44; 7.14), явлено в Иисусе Христе (Лк 1.33) и было основой Его учения (только в Евангелии от Матфея упоминается 50 раз).
В священном писании Церковь именуется Царством Божиим, или Царством Небесным. В обычном употреблении этого слова, мы называем “царством” высокую стадию развития общества — государство с его законодательными, юридическими, исполнительными и другими инстанциями. Государство состоит из граждан, правительства, администрации; оно имеет свои законы, свой язык, обычаи, армию и т. д. Церковь есть Царство, но особое, благодатное. Она состоит из нравственно возрождающихся людей. Церковь имеет свою Главу — небесного Царя, Господа Иисуса Христа, Сына Божия, имеет свои границы, законы, определенную внутреннюю структуру, служителей (иерархию) и своих верующих. Без этих качеств она была бы не царством, а чем-то бесформенным и неопределенным. Христианин пользуется привилегиями граждан духовного Царства, к которому он принадлежит, но вместе с тем он должен стараться быть полезным членом Церкви и содействовать общему благу.
Священное Писание говорит о Церкви, как о Царстве Божием в следующих местах: Мт. 3:2, Мт. 4:17, Мт. 6:10, Мт. 6:33, Мт. 9:35, Мт. 18:3, Мк. 10:14-15, Лк. 12:32, Лк. 17:21, Иоан. 3:5, Иоан. 18:36, Рим. 14:17, 1 Кор. 4:20, Кол. 1:12-22.
Часто Свои поучения Спаситель начинал словами: “Царство Божие подобно...” “Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия,” — благую весть о наступлении Царства Божия (Мт. 9:35). Таким образом, люди призваны спасаться не индивидуально, не разрозненно, но совместно, как одна семья, пользуясь теми благодатными средствами, которыми Он наделил Свое Царство.
Условия для вступления в Царство: “Покайтесь (дословно: перемените образ мыслей), ибо приблизилось Царство Небесное” (Мт. 4:17). Вход в это Царство возможен только через таинство Крещения, в котором человек рождается для духовной жизни: “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Иоан. 3:5).
Смирение, вера, послушание и стремление к добру — это необходимые для верующих качества. “Блаженны нищие духом” (смиренные) — это первая заповедь Христова. “Если не обратитесь и не будете как дети, то не войдете в Царство Небесное” (Мт. 18:3). “Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него” (Мк. 10:14-15). Потом идут заповеди: блаженны плачущие (кающиеся), кроткие, любящие правду, милостивые, чистые сердцем, гонимые за правду (Мт. 5 гл.). “Овцы слушаются голоса Его” (Иоан. 10:3). Взор христианина направлен к небу: “Радуйтесь и веселитесь, потому что велика ваша награда на небесах. ”
Следует отдельно сказать и об отличии праведной жизни от греховных и чуждых Церкви обычаев светского мира: “Я избрал вас от мира,” т. е. выделил из него и “Царство Мое не от мира сего” — говорит Спаситель (Иоан. 18:36). Сила Церкви не в многочисленности ее членов, но в помощи свыше: “Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство” (Лк. 12:32). Принадлежность к Царству Божию — не внешняя регистрация, но внутреннее обновленное состояние: “Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут:Вот оно здесь, или: вот там. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть” (Лк. 17:21). “Мы (Святая Троица) придем к нему (возлюбившему Бога) и обитель у него сотворим” (Иоан. 14:23). “Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе” (Рим. 14:17). “Царство Божие не в слове, а в силе” (1 Кор. 4:20).
Цартан (Нав 3.16; 3Ц 4.12; 7.46) — см. Цареда.
царь — это не просто высшее должностное лицо какой-либо державы, но значительно больше — активный предводитель в войске и во всем народе, верховный судья, очень большой собственник и т.д. (1Ц 21.11). В Ханаане, например, во дни И.Навина царь был в каждом городе (Нав 12.7-24). Моисей во Вт 33.5 назван царем Израиля. Это же слово прилагается к идолам (Соф 1.5, в еврейском тексте — Молох) и к Богу — Господу неба и земли, Царю царей, и Его Помазаннику — Христу.
На приведенной в Приложении 12 схеме показано последовательное царствование всех царей Израиля и Иуды от Саула до Матфании (Седекии), но точная датировка кажется невозможной. Только даты двух значительных событий — падения Самарии с окончательным пленением десяти колен в 721 г. до РХ и окончательного разрушения Иерусалима в 586 г. до РХ, известны точно. Установление же точных дат царствования отдельных царей, особенно наиболее отдаленных — затруднительно из-за многих причин, поэтому время царствования, например, Давида одни считают от 1013 г. до 973 г. до РХ, другие — от 1055 г. до 1015 г. до РХ. Даты воцарения отдельных царей обоих государств со взаимными ссылками, приведенные в указанных между временными линиями местах Писания, при внимательном рассмотрении дают большой материал для размышлений и дальнейших исследований. (См. год,б)
Цафнаф-панеах (Быт 41.45) — египетское имя, данное Иосифу фараоном. Как полагают, оно может означать следующее (хотя точно определить это невозможно): “Бог говорит, он жив,” “спаситель мира,” “пища живущим,” “хлеб жизни,” “тайный советник” (последнее — М.Лютер).
^ Цафон (в северном направлении или скрытый; Нав 13.27) — один из пограничных городов удела Гадова в районе устья Иавока. (См. Севина)
Цевеон (Быт 36.14) — Евеянин (ст. 2), сын (потомок) Сеира Хорреянина, старейшина (в Быт 36.2,20,24,29; 1Пар 1.38 назван Цивеон). (См. Беэр,а, Евеи)
цевница (значение слова не известно; Дан 3.5,7,10,15) — некий струнный музыкальный инструмент, напоминающий, как полагают, лиру в форме треугольника (в некоторых переводах — “духовой инструмент”). (См. музыкальные инструменты)
Цевоим — а; газели; Быт 10.19) — см. Севоим;
б; гиена; 1Ц 13.18; Неем 11.34) — город в уделе Вениаминовом и долина, простирающаяся от него до Иерихона. (См. долины)
Цедад (Чис 34.8; Иез 47.15) — земля или горная местность на северной границе Ханаанской земли.
Цела (склон; Нав 18.28; 2Ц 21.14) — аналог. Аввим.
Целек (2Ц 23.37; 1Пар 11.39) — Аммонитянин, один из главных воинов Давида.
целование — см. поцелуй.
целомудрие (1Тим 2.9,15; 3.2; 2Тим 1.7; Тит 1.8; 2.2,5,6,12) — в оригинале означает: строгость, самодисциплина, неповрежденность.
Целцах (1Ц 10.2) — город на границе удела Вениаминова.
Цемараим — а; Нав 18.22) — аналог. Аввим;
б; 2Пар 13.4) — одна из гор в уделе Ефремовом.
Цемарей (Быт 10.18; 1Пар 1.16) — один из сыновей (потомков) Ханаана и народ, населявший землю на севере Палестины. (См. народы древней Палестины)
Ценан (Нав 15.37) — аналог. Адифаим. (См. Цаан)
цепочки (Ис 3.18) — брякающие украшения на ногах. (См. украшения)
Цер (скала; Нав 19.35) — аналог. Адама,а.
Цереда (2Пар 4.17) — см. Цареда.
Цереф (яркость; 1Пар 4.7) — аналог. Ефнан.
Цереф-Шахар (Нав 13.19) — один из городов удела Рувимова (положение не известно).
Цери (1Пар 25.3) — см. Ицрий.
Церковь (греч. “экклезия” — собрание, общество созванных) — творение и духовное тело Христа (Мф 16.18; Еф 1.23; Кол 1.24).
По буквальному смыслу слова, Церковь есть “собрание,” по греч. ekklisia, от ekkaleo собираю. В таком смысле употреблялось оно и Ветхом Завете (евр. кahal).
В новом Завете именование это имеет несравненно более глубокий и таинственный смысл, который трудно охватить в краткой словесной формуле. Характер Церкви Христовой наилучше выясняется из библейских уподоблений Церкви.
Новозаветная Церковь есть новое Божие насаждение, Божий сад, Божий виноградник. Господь Иисус Христос Своей земной жизнью, крестной смертью и воскресеньем внес новые благодатные силы, новую, способную к богатому оплодотворению, жизнь в человечество. Эти силы мы имеем в святой Церкви, которая есть “тело Его.”
Священное Писание богато выразительными образами Церкви. Вот главнейший из них.
А) Образ Виноградной Лозы и ее ветвей: Иоанна 15:1-8. “Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы же очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего не пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками”.
Б) Образ Пастыря и стада: Иоанна 10:1-16. “Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; А входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. Истинно, истинно говорю вам, что Я — дверь овцам. Все, сколько их не приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есть дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. Я есть пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. Я есть пастырь добрый и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.”
В) Образ Главы и тела: Ефес. 1:22-23 и др. Отец: “И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.”
Г) Образ строящего здания: Ефес. 2:19-22. “Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господне, на котором и вы устроитесь в жилище Божие Духом.”
Д) Образ Дома, семьи: 1 Тим. 3:15. “…Если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.” — Евр. 3:6, Христос — “Как Сын в доме Его; дом же Его — мы.”
Сюда относятся также евангельские образы: рыболовного невода, засеянного поля, виноградника Божия.
У Отцов Церкви часто встречается сравнение Церкви в мире с кораблем в море.
Ап. Павел, сравнивая жизнь Церкви во Христе с браком, или отношениями мужа и жены, заключает свою мысль словами: “Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви” (Еф. 5:32). Жизнь Церкви в своем существе таинственна, течение ее жизни не вмещается вполне ни в какую “историю”; Церковь совершенно отлична от какого бы то ни было на земле организованного общества.
^ Начало Бытия Церкви, Ее рост и Ее назначение. Христова Церковь получила свое бытие с пришествием на землю Сына Божия, когда пришла полнота времен, и с принесенным Им спасением мира.
Начало бытия ее в полном виде и значении, с полнотой даров Духа Святого, Есть день Пятидесятницы после вознесения Господня. В этот день, после сошествия Святого Духа на апостолов, в Иерусалиме крестилось около трех тысяч человек, и далее Господь каждый день прилагал спасаемых к Церкви. От этого момента территория города Иерусалима, затем Палестины и потом всей Римской империи, и даже стран за ее пределами, стала покрываться христианскими общинами — церквами. Имя “церковь,” неразлучное с каждой общиной христианской, даже домашней, семейной, указывало на единство этого частного с целым, с телом всей Христовой Церкви.
Будучи “телом Христовым,” Церковь “Растет возрастом Божиим” (Колос. 2:9). Сравнивая Церковь со зданием, Апостол наставляет, что строительство ее не замкнуто, оно продолжается: “Все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе” (Ефес. 2:21). Это рост не только в смысле видимого, количественного расширения Церкви на земле: еще в большей степени это духовный рост, совершение святых, наполнение небесно-земного мира святостью. Чрез Церковь совершается предназначенное Отцом “Устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под Главою Христом” (Ефес. 1:10).
В смысле земного роста, Церковь развивается со стороны богослужебной, канонической, обогащается святоотеческой письменностью, растет во внешних формах, необходимых в ее земных условиях бытия.
Церковь есть наш духовный Дом. Как с родным домом, и более чем с родным домом, — с нею тесно связаны у христианина его мысли и его действия. В ней надлежит ему, пока он живет на земле, совершать свое спасение, пользоваться даваемыми ею благодатными средствами освящения. Она приготовляет своих чад к небесному отечеству.
О том, как, благодатью Божию происходит в человеке духовное возрождение и духовное возрастание, в какой последовательности обычно совершается оно, какие препятствия надлежит преодолевать ему на спасительном пути, как ему сочетать необходимые собственные усилия с благодатной помощью Божией, — обо всем этом говорят особые отделы богословской и духовной науки, называемые Нравственным богословием и Аскетикой.
Догматическое же богословие ограничивает предмет о Церкви рассмотрением благодатных условий и таинственно-благодатных средств, дарованных Церкви, для достижения цели спасения во Христе.
Церковь именуется в славянском переводе никео-цареградского символа веры “соборной, “ в греческом тексте — “кафолической.” Какое значение имеет это греческое слово?
Слово katholikos в древнегреческой христианской литературе встречается крайне редко. Между тем христианская Церковь издревле избрала это слово для обозначения одного из главнейших свойств Церкви, именно, для выражения её вселенского характера, хотя имела перед собой такие слова, как kosmos — мир, ikumeni — вселенная: очевидно, эти последние слова были недостаточны для выражения некоего нового понятия, присущего только христианскому сознанию. В древних символах веры при слове Церковь есть неизменно определение: “кафолическая.” Так в иерусалимском символе: “Во едино святую кафолическую Церковь”; в символе римском: “во святую кафолическую Церковь, святых общение,” и т.д. В древнехристианской письменности этот термин встречается несколько раз у апостольского мужа, св. Игнатия Богоносца, напр., “где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь.” Термин этот постоянно содержится в актах всех вселенских соборов. По прямому переводу слово обозначает высшую степень всеобъемлемости, целостности, полноты (kath-ola — по всему целому).
Наряду с этим термином употреблялось также в значении “вселенский” слово ikumenikos. Эти два термина не смешивались. Вселенские соборы получили название Ikumeniki Synodos (ikumenikos — по всей обитаемой земли, фактически — земли, находящейся под греко-римской цивилизацией).
Церковь соборная кафолична; это соответствует апостольскому: “полнота Наполняющего все во всем” (Еф. 1:23). Это понятие указывает на то, что весь род человеческий призывается к спасению, и потому всем людям надлежит быть членами Церкви Христовой, хотя и не все принадлежат к ней на деле.
Пространный Православный Катехизис на вопрос: “Почему Церковь называется Соборною, или что то же, Кафолическою или Вселенскою?” отвечает: “потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.”
Церковь не ограничивается местом: она обнимает собой всех православно верующих людей, где бы они ни обитали на земле. С другой стороны, необходимо иметь в виду, что Церковь была соборной, или кафолической, еще, когда она состояла из ограниченного числа общин, и тогда, когда — в день Пятидесятницы — ее пределы не были раздвинуты далее Сионской горницы и Иерусалима.
Церковь не ограничивается временем: она предназначена приводить людей к вере “до скончания века.” Я с вами во все дни до окончания века (Мф. 28:20). Дух Утешитель пребудет с вами вовек (Иоан. 14:16). Таинство Евхаристии будет совершаться, доколе придет на землю Господь (1 Кор. 11:26).
Церковь не связывается ни с какими условиями гражданского устройства, которые она считала бы для себя необходимыми, ни с каким определенным языком или народом.
Гонения на Христиан начались почти одновременно с возникновением Иерусалимской общины верующих (Деян 8.1; 12.1-3) и достигли наибольшего размаха при Нероне (54-68 гг.), который обвинил их в поджоге Рима в 64 г. Тысячи Христиан были тогда замучены, сожжены, растерзаны дикими зверями на аренах цирков. Ап. Павел был в это время вторично арестован (возможно, в Троаде, 2Тим 4.13), возвращен в Рим и казнен.
После смерти Нерона гонения несколько утихли, но при Домициане (81-96 гг.) они разгорелись с новой силой. Число казненных снова составляли тысячи. Ап. Иоанн, уже глубокий старец, был сослан на остров Патмос.
При Траяне (98-117 гг.) среди прочих был распят Симон, брат Иисуса, учитель и наставник Иерусалимской общины, а Игнатий — наставник антиохийской общины был брошен диким зверям.
Особенно свирепыми преследования были при Деции (249-251гг.) и Валериане (253-260 гг.), которые распространились по всем провинциям империи. Киприан писал: “Мир обезлюдел ...”
Диоклетиан (284-305 гг.) ввел систематическое, а не от случая к случаю, как раньше, преследование Христиан. За ними буквально охотились. Он поставил целью искоренить это название на земле. В римских катакомбах, протянувшихся на сотни километров под Римом, в которых пряталось огромное множество Христиан в течение всего древнего периода Христианства, найдено теперь до 7 млн могил.
Несмотря на жестокие преследования извне и суровую борьбу верующих с ересями в своей среде (а возможно и благодаря им) в эти первые века Христианство хранило чистоту, которой оно (вернее — позднейшее формальное “христианство”) уже не имело во все последующие века.
В это время жили наиболее выдающиеся учителя или “отцы церкви,” как они называются теперь в религиозной литературе.
Поликарп (69-156 гг.), ученик ап. Иоанна, епископ Смирнской общины, сожжен заживо. (Современная религиозная литература называет “епископами” учителей и наставников в первых общинах верующих, но пусть это не вводит в заблуждение читателя — они не были теми епископами, которые позже, после признания христианства официальной религией Римской империи, назначались из Рима.)
Игнатий (67-110 гг.), ученик ап. Иоанна, епископ антиохийской общины, увезен в Рим и брошен диким зверям.
Папий (70-155 гг.), ученик ап. Иоанна, епископ Иерапольской общины, написал книгу “Объяснение бесед Господа,” в которой собрал дополнительные свидетельства очевидцев о беседах Христа. Мученически погиб в Пергаме.
Иустин Мученик (100-167 гг.), родом из Сихема. Обратившись ко Христу, много путешествовал в одеянии философа, учился сам и старался многих обратить в истинную веру. Написал книгу “Защита христианства.” Ему же принадлежит одно из самых ранних описаний собраний верующих: “В воскресенье собирались все. Читали из посланий и пророков сколько позволяло время. Старший (ведущий) говорил наставления и увещания. Затем все вставали и молились. Раздавали хлеб и вино. Дьяконы несли их отсутствующим. Каждый по достатку жертвовал на бедных и старший уделял из этого вдовам, сиротам, пришельцам и заключенным.” Он мученически погиб в Риме. (Заметим, что слово “дьяконы” — служители, помощники, введено здесь позднейшими переводчиками и в то время оно не имело современного, официального значения.)
Ириней (130-200 гг.) из Смирны, ученик Поликарпа и Папия, епископ в Лионе. Известен своими книгами против гностицизма. Часто повторял: “Хорошо помню место, где сидел Поликарп, рассказывая о своих беседах с Иоанном обо всех делах и чудесах живого Слова, явившегося во плоти в точном соответствии со всеми Писаниями.” Умер мученически.
Ориген (185-254 гг.), наиболее одаренный из ранних учителей, писатель, путешественник. В его книгах цитируется более двух третей всего содержания Нового Завета. Долгое время жил в Александрии, где был казнен его отец Леонид. Едва сам избежал казни при Максиме, но при Деции был заключен в темницу и замучен.
Тертуллиан (160-220 гг.) из Карфагена, юрист, язычник, после обращения самый выдающийся учитель римской церкви, пламенный защитник чистоты христианского учения, которому принадлежат слова: “Что общего у Иерусалима с Римом и у Церкви с Академией?”
Евсевий (264-340 гг.), епископ в Кесарии, “отец истории церкви,” написавший несколько исторических книг, имел большое влияние на императора Константина.
Иоанн Златоуст (345-407 гг.) из Антиохии, непревзойденный оратор и проповедник, патриарх Константинопольский, реформатор начавшей сильно богатеть церкви, изгнан, умер в ссылке. (Он жил уже в официальный период церкви и носил титул, дарованный ему императором.)
Иероним (340-420 гг.), наиболее ученый из “отцов” римской церкви, перевел Библию на латинский язык (Вульгата).
Августин (354-430 гг.), епископ (теперь уже официальный) из Хиппо в северной Африке, писатель, основатель систематического богословия.
Указанные в символе веры свойства Церкви: едина святая соборная и апостольская — относятся к Церкви воинствующей. Однако они получают свое полное значение при сознании единства этой Церкви с Небесной в едином теле Христовом: Церковь едина единством небесно-земным, свята святостью небесно-земной, кафолична и апостолична своей неразрывной связью в апостолами и всеми святыми.
Ясное само по себе православное учение о Церкви, покоящееся на Священном Писании и Священном Предании, встречается с иным представлением, распространенным в современном протестантстве и проникающим в православную среду. По этому иному представлению, все наличные разные христианские образования, т. наз. вероисповедания и секты, хотя они и разобщены между собой, все же составляют единую невидимую церковь, поскольку каждая из них исповедует Христа, Сына Божия, и принимает Его евангелие. Распространению такого взгляда способствует то обстоятельство, что рядом с Православной Церковью существует такое количество христиан вне ее, которое превышает в несколько раз число членов Православной Церкви; нередко можем наблюдать в этом христианском мире вне Церкви и религиозное усердие, и веру, и достойную нравственную жизнь, и убежденность до фанатизма в своей правоте, и организованность, и широкую филантропическую деятельность. Каково отношение всех из к Церкви Христовой?
Конечно, нет оснований рассматривать эти вероисповедания и секты наравне с нехристианскими религиями. Нельзя отрицать, что чтение Слова Божия оказывает благодетельное влияние на каждого, ищущего в нем назидания и укрепления веры; что благоговейные размышления о Боге Творце, Промыслителе и Спасителе имеют возвышающую силу и там. Не можем утверждать полной бесплодности их молитв, если они идут от чистого сердца, ибо “во всяком народе боящийся Бога приятен Ему.” И над ними есть вездесущий благий Промысл Божий; они не лишены милостей Божиих. Они являются сдерживающими силами против нравственной распущенности, пороков и преступлений. Они противостоят распространению атеизма. Но все это еще не дает основания считать их принадлежащими к Церкви.
Уже одно то, что одна часть этого широкого внецерковного христианского мира, именно, все протестантство отрицает связь с Небесной Церковью, т.е. молитвенное почитание Божией Матери и Святых, а равно, молитвы за умерших, показывает, что ими самими разрушена связь с единым телом Христовым, соединяющим в себе небесных и земных. Далее, является фактом, что эти неправославные исповедания “порвали” в той или другой форме, посредственно или непосредственно, с Православной Церковью, с Церковью в ее исторической форме, сами пресекли связь, “вышли” из нее: ни мы, ни они не имеем права закрывать на этот факт глаза. Учения неправославных исповеданий содержат ереси, решительно отвергнутые и осужденные Церковью на ее вселенских соборах.
У этих многочисленных разветвлений христианства нет единения ни внешнего, ни внутреннего — ни с Православной Христовой Церковью, ни между собой: наблюдаемые ныне над исповедные объединения не входят в глубину жизни этих исповеданий, а имеют внешний характер. Термин “невидимая” может относиться только к Небесной Церкви. Церковь на земле, хотя и имеет невидимую сторону, подобно кораблю, часть которого скрыта в воде и невидима для глаз, — однако остается видимой, потому что состоит из людей и имеет видимые формы организации и священнодействий. Поэтому вполне естественно утверждение, что эти религиозные организации являются обществами — “возле,” “рядом,” “вблизи,” может быть даже “при” Церкви, иногда же “против” нее; но они — “вне” единой Церкви Христовой. Одни от них “отмежевались,” другие “отошли далеко.” Одни, отойдя, все же кровными историческими нитями связаны с ней; другие потеряли родство, в них искажены и сам дух, и самые основы христианства. Все они не находятся под воздействием той благодати, которая присуща Церкви, и особенно той, какая подается в церковных таинствах. Они не питаются от того таинственного стола, который возводит по ступеням нравственного совершенства.
Тенденция ставить на одну доску все исповедания в современном культурном обществе не ограничивается христианством: на эту же уравнительную доску ставятся и нехристианские религии на том основании, что все они “ведут к Богу” и, притом, они в своей совокупности далеко превосходят по числу принадлежащего к ним населения, христианский мир.
Все такие “объединяющие” и “уравнительные” взгляды указывают на забвение того принципа, что учений и мнений может быть много, но истина одна. И подлинное христианское единение, единение в Церкви, может базироваться только на единомыслии, а не на разномыслии. Церковь же есть Столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15).
Церон (связка; 1Ц 9.1) — отец Авиила, один из предков Саула.
Цер1уа (3Ц 11.26) — мать Иеровоама, царя израильского.
Цефания (Иегова укрывает) — а; 4Ц 25.18; Иер 52.24) — см. Софония,а;
б; 1Пар 6.36) — аналог. Азария,з.
Цефата долина (наблюдательной башни долина; 2Пар 14.10) — долина близ Мареши (см. Мареша,б). (См. долины)
Цефаф (наблюдательная башня; Суд 1.17) — бывшее название города Хорма (см.).
Цефо (стража; Быт 36.11,15; 1Пар 1.36) — аналог. Амалик,а.
Цефон (наблюдающий; Чис 26.15) — аналог. Арели (в Быт 46.16 назван Цифион).
Цивеон (Быт 36.2,20,24,29; 1Пар 1.38) — см. Цевеон.
Цивия (газель; 1Пар 8.9) — аналог. Авитув.
Цивья (газель; 4Ц 12.1; 2Пар 24.1) — мать царя иудейского Иоаса.
Цигор (малость, незначительность; Нав 15.54) — аналог. Афека.
Циддим (стороны, бока; Нав 19.35) — аналог. Адама,а.
Циклаг (Нав 15.31; 19.5; 1Пар 4.30) — см. Секелаг.
Цилла (прятаться; Быт 4.19,22,23) — аналог. Ада,а.
Цилльфай (1Пар 12.20) — аналог. Аднах.
Цилфай (1Пар 8.20) — аналог. Адаия,в.
Цин (Нав 15.3) — см. Син,б.
цитра (2Ц 6.5; 1Пар 25.1,3,6; Иов 21.12; 30.31; Ис 5.12; 23.16; 30.32; Иез 26.13; Дан 3.5,7,10,15) — некий струнный музыкальный инструмент с металлическими струнами, напоминающий, как полагают, лиру или гитару. (См. арфа, музыка)
Цифион (Быт 46.16) — см. Цефон.
Цифрон (Чис 34.9) — место или город на севере Палестины.
Циха (сухой) — а; Езд 2.43; Неем 7.46) — аналог. Аккув,в;
б; Неем 11.21) — аналог. Авда,б.
Циц (цветение; 2Пар 20.16) — возвышенность (в оригинале — склон, проход) на краю пустыни Иеруил (см.).
Цоан (Чис 13.23; Пс 77.12,43; Ис 19.11,13; 30.4; Иез 30.14) — один из древних египетских городов в дельте Нила, известный как Тафнис (греческое название). В нем, по-видимому, Моисей встречался с фараоном. Теперь на его месте только развалины.
Цоар (Пс 41.7) — в оригинале: Мицар (маленькая) — гора, по-видимому, на восток от Иордана, в виду горы Ермон.
Цоба (2Ц 23.36) — см. Мецовая, Сува.
Цовев (1Пар 4.8) — аналог. Анув.
Цора (Нав 15.33; 19.41; Суд 13.2,25; 16.31; 18.2,8,11; 2Пар 11.10; Неем 11.29) — один из городов низменной (западной) части Иудеи, один из главных городов удела Данова (наравне с Естаолом). Находился в верхней части долины Сорек.
Цоряне (1Пар 2.53,54; 4.2) — одно из племен Иуды, жители Цоры (в оригинале в 1Пар 2.54 написание отличается от других).
Цофай (1Пар 6.26) — аналог. Азария,з (в 1Ц 1.1; 1Пар 6.35 назван Цуф).
Цофах (1Пар 7.35,36) — аналог. Амал.
Цохар (яркий, светлый) — а; Быт 23.8; 25.9) — отец (предок) Ефрона;
б; Быт 46.10; Исх 6.15) — см. Зара,б;
в; 1Пар 4.7) — аналог. Ефнан.
Цуар (маленький; Чис 1.8; 2.5; 7.18,23; 10.15) — отец (предок) Нафанаила (см. Нафанаил,а).
Цур (скала) — а; Чис 25.15; 31.8; Нав 13.21) — аналог. Евий;
б; 1Пар 8.30; 9.36) — аналог. Авдон,г.
Цуриил (Бог есть скала; Чис 3.35) — левит из рода Мерари, глава поколения.
Цуришаддай (Всемогущий есть скала; Чис 1.6; 2.12; 7.36,41; 10.19) — отец (предок) Шелумиила.
Цур-Орив (Суд 7.25) — в оригинале: скала Орива, как и в Ис 10.26.
Цуф (медовые соты) — а; 1Ц 1.1; 1Пар 6.35) — см. Цофай;
б; 1Ц 9.5) местность, по-видимому, рядом с Рамой (см. Рама, д; в некоторых переводах то же, что Рамафаим-Цофим).