Библейский

Вид материала

Документы

Содержание Притчей Соломоновых, книга Публий (Деян 28.7,8) — начальник (римский наместник) острова Мелит (Мальты). Пуд

Подобный материал:

• Божьего Слова «Алмаз», 1930.16kb.
• -, 5826.22kb.
• Завоевание европы. Аахенский королевский собор, 227.14kb.
• Тринадцатый библейский период. Книга, 805.47kb.
• Проблема теодицеи в книге иова и культуре нового времени (библейский, философский, 780.03kb.
• Александр Васильевич «Загадка древнего завета», 6787.12kb.
• Реинкарнация и христианство, 350.69kb.
• 1. что такое библейский канон. Почему в средние века церковь запрещала мирянам читать, 495.96kb.
• ДЖ. Г. Байрон «каин» Как автор интерпретирует библейский сюжет?, 127.06kb.
• Вкнигах [имп]: 1, [БР]: 2 и [БР]: 3 мы показали, что двуглавый, 251.89kb.

праздник жатвы первых плодов (Исх 23.16) — см. Пятидесятница.

праздник кущей — один из трех главных ежегодных праздников евреев (Вт 16.16), который праздновался в течение восьми дней в седьмом месяце Афаним с 15 дня до 22 дня в воспоминание того, что Бог, выводя израильский народ из Египта, поселил его в кущах (палатках; Лев 23.34-36,39-43; Вт 16.13-15). В первый и восьмой дни праздника — священные собрания и оставление всякой работы (Лев 23.35-36). В течение всех восьми дней — обильные жертвоприношения (Чис 29.12-38). Праздник кущей, который приходится примерно на сентябрь-октябрь, называется также праздником собирания плодов в конце года (Исх 23.16; 34.22). Этот праздник был особенно радостным (Езд 3.4; Неем 8.14), во дни его в субботние годы публично читался закон (Вт 31.10-12), и именно ради этого праздника язычники, воевавшие раньше против Иерусалима, будут приходить к нему для поклонения Богу (Зах 14.16). (См. жертвоприношение, месяцы, праздники)

праздник начатков жатвы пшеницы (Исх 34.22) — в оригинале: “при созревании жатвы пшеницы.” (См. Пятидесятница)

праздник опресноков (Исх 23.15; 34.18; Лев 23,6; Вт 16.16; 2Пар 30.21; 35.17; Езд 6.22) — семидневный праздник, соединенный с Пасхой и называемый также “опресноки” (Лев 12.15-18). В 15й и 21й день месяца Авив собирались священные собрания и дни эти были днями покоя (Лев 23.7-8). В течение этих семи дней полагалось есть пресный хлеб (опресноки) с горькими травами и приносить жертвы (Лев 23.8; Чис 28.16-24). (См. жертвоприношение, Пасха).

праздник собирания плодов в конце года (Исх 23.16; 34.22) — см. праздник кущей.

праздник труб (Лев 23.24) — особенно торжественно отмечаемое седьмое новомесячие. Хотя и в каждое новомесячие полагалось трубить трубами (Чис 10.10), в первый день месяца Афаним кроме того собиралось священное собрание и приносились особые жертвы (Чис 29.2-5). Этот день еще назывался днем трубного звука (Чис 29.1). (См. жертвоприношение, праздники)

прах — пыль, тлен (1Кор 4.13). Все создано Богом из праха (Быт 2.7; Ек 3.20) и в прах возвратится (Быт 3.19). Посыпать голову прахом (Нав 7.6) или сидеть в прахе (Ис 47.1) означало великую скорбь и унижение. Бросать пыль (прах) в воздух означало сильное негодование (2Ц 16.13; Деян 22.23), а отрясти прах с ног — отказ от общения и презрение (Лк 10.11; Деян 13.51).

праща (Суд 20.16; 1Ц 17.40,49,50; 25.29; 4Ц 3.25; 2Пар 26.14; Иов 41.20; Пр 26.8) — орудие (сложенный вдвое ремень) для метания камней. (См. оружие)

пребыть (пребывать) — находиться, оставаться (Ин 15.6; 2Тим 3.14).

превыспреннее (Пс 70.19) — высочайшее; небеса.

пред (перед) — во многих местах означает “с восточной стороны” (например, в Быт 2.14 “пред Ассириею” означает — “с восточной стороны Ашшура”; ср. налево).


предание — человеческое учение и заповеди старцев (Мф 15.2,3,6; Мк 7.3,5,8,9,13; Гал 1.14; Кол 2.8), а также истинное учение, переданное Апостолами (1Кор 11.2; 2Фес 2.15; 3.6).

Значение Апостольского Предания. Истина не исчерпывается Писанием. Дух Святой, пребывающий в Церкви, наставляет в истине ее служителей и верующих. Тексты: Иоан. 21:25, 1 Фес. 5:21, 1 Кор. 2:6; 1 Кор. 11:2, 1 Кор. 15:2, Фил. 4:9, Кол, 2:16-17, 2 Фес. 2:15, 1 Тим. 6:20, От. 3:11. Так как учение Духа одно, то христианские истины — неизменны. Однако, степень постижения истины зависит от духовного уровня того или другого верующего.

Церковь древнее Писания. Апостолы преимущественно наставляли устно. Церковь долгое время жила без Писания. Кроме того, не все было записано апостолами: “Многое другое сотворил Иисус, но если писать о том подробно, то думаю, и самому миру не вместить написанных книг” (Иоан. 21:25).

Христиане первых веков руководствовались преимущественно устными наставлениями апостолов: “Хвалю вас, братия, что вы все мое помните, и держите предания так, как я передал вам” (1 Кор. 11:2). Апостолы ссылались на установившиеся обычаи: “Если кто хочет спорить (относительно стрижки волос), то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии” (т. е. ни остальные церкви не знают такого обычая) (1 Кор. 11:16). Традиция, передаваемая устно, имела первостепенное значение для христиан:


Вы “спасаетесь (благовествованием), если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не напрасно уверовали” (1 Кор. 15:2). “Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте” (Фил. 4:9). “Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или какой-нибудь праздник… Это есть тень будущего, а тело во Христе” (Кол. 2:16-17). “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим… Завещаем вам братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас” (2 Фес. 2:15, 3:6).


Своим преемникам апостолы излагали Христианское учение полнее и подробнее, чем остальным: “Мудрость же мы сообщаем совершенным, но мудрость не века сего” (1 Кор. 2:6). К таким совершенным принадлежал Тимофей: “О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания” (1 Тим. 6:20). Таким образом, Предание — это вероучительная традиция Церкви, ее “память” и “мировоззрение,” закрепленные в ней Духом Святым устами апостолов. Господь Иисус Христос велит Ангелу (епископу) Филадельфийской церкви: “Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего” (От. 3:11).

Постепенно письменные труды апостолов были собраны в комплект Новозаветного Писания. Но Предание не потеряло своего значения. Напротив, когда возникало недоумение, как понимать то или другое место Священного Писания, христиане всегда обращались к установившейся апостольской традиции — к Преданию. Фактически, Писание есть часть Предания.

В вопросах практических, касающихся, например, богослужений, способа выражения веры, общественного благочестия, постах, крестного знамении и т. д. , пастыри церкви, руководимые Духом Святым, свободны выбирать то, что содействует благу и духовному росту христиан. Разъясняя это, апостол учит: “Все испытывайте, хорошего держитесь” (1 Фес. 5:21).


предварить (предварять) — опередить (Иов 41.3), предупредить (2Пет 3.17; 2Кор 13.2; Гал 5.21), постараться заранее (Мк 14.8), ждать (Мф 26.32; 28.7).

пределы Иудейские (Мф 19.1; Мк 10.1) — см. Иаир,а.

предопределение (Ис 25.1; Дан 11.36; Деян 4.28; 17.26,31; Рим 8.29-30; Еф 1.5) — предведение и предначертание Божие. Этот слабый человеческий термин отражает постоянное стремление людей проникнуть в промысел Божий, что невозможно и недопустимо (Вт 29.29, ср. Деян 1.7).

предтеча (Евр 6.20) — впереди идущий, предшествующий.

преисподняя (самое нижнее) — см. ад (ср. Ис 14.15).

прекрасная страна (Дан 8.9) — Израиль (это же выражение в Дан 11.16 переведено “славная земля”; ср. Иер 3.19; Иез 20.6).

Причащение, преломление хлеба — обычный прием разделения хлеба в древности на востоке, ибо он выпекался в виде лепешек (Иер 16.7; Лк 24.30,35). Поэтому преломлением хлеба называются общие трапезы (Лк 2.42,46; 20.7,11; Деян 2.42,46; 20.7,11).

Таинственный союз между Христом и верующими осуществляется в Причащении Его Телом и Кровью. Для того Сын Божий и воплотился, чтобы через Свою Человеческую природу соединить нас с Божественной. О необходимости Причащения Господь подробно разъяснил в Своей беседе о Хлебе Жизни (Иоанн 6-я глава).


“Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Едящий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день” (Иоан. 6:53-54). Научив Своих учеников необходимости поддерживать единство с Собой, Господь в Великий Четверг, накануне Своих крестных страданий, установил и само таинство Причащения, повелев апостолам: “Сие творите в Мое воспоминание” (Лк. 22:19).


Ап. Павел разъясняет, что Причащение есть реальное соединение с Христом:


“Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие — одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба… Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил и сказал: Примите, ядите (ешьте), сие есть Тело Мое, за вас ломимое. Сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери и сказал: Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови. Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы ядите Хлеб сей и пьете Чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней” (1 Кор. 10:16-17, 11:23-27). “Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии” (Ев. 13:10). Как говорит ап. Петр, через Причащение мы “сделались причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1:4).


прелюбодеяние — незаконная связь и преступное действие под влиянием любовного влечения, первое из дел плоти (Гал 5.19, ср. Мк 10.19). Поэтому уклонение от Бога и пристрастие к идолам Писание также называет прелюбодеянием (Иез 23.37). (См. блуд)

премудрость — высшая мудрость, исходящая от Бога (Рим 11.33; 1Кор 2.7). Господь сделался для нас премудростью от Бога (1Кор 1.30, ср. Пр 8.22,30; Иер 51.15; Кол 1.15-17), Который и дает ее всем верующим (Лк 21.15). Страх Господень есть истинная премудрость (Иов 28.28). (См. Слово)

преображение — видение или откровение Иисуса Христа Его ближайшим ученикам на одной из “высоких гор,” очевидно, в районе Кесарии Филипповой (Мф 16.13; 17.1-8; Мк 8.27; 9.2-8,30; Лк 9.28-36; Ин 1.14; 2Пет 1.16-18; но не на Фаворе, как говорит предание, ибо в то время почти всю гору занимала римская крепость и гарнизон). Господь явился ненадолго Своим ученикам в великой славе, которую они не могли ни видеть, ни разуметь. В Писании еще в двух случаях упоминается о некотором подобии такого преображения: Моисея после сошествия его с Синая (Исх 34.29-35) и Стефана (Деян 6.15). (См. пост)

препоясаться — значит приготовиться, укрепиться (см. пояс). Это слово часто употребляется в переносном смысле (Пс 17.40; 29.12; 64.13; 1Пет 1.13; Еф 6.14).

пререкание (Пс 30.21; 79.7; Иез 47.19; Лк 2.34) — оспаривание, ссора, недовольство. В Иез 47.19 в оригинале стоит: “Мериба Кадес” (значение не известно).

пресвитер (старец или старейшина; Деян 11.30; 14.23; 15.2,4,6,23; 16.4; 20.17; Иак 5.14; 1Тим 5.17,19; Тит 1.5) — то же, что епископ (см.). Старцем (греч. пресвитер) называл себя и ап. Иоанн (3Ин 1).

Апостолы и их преемники — епископы, пастыри (пресвитеры) и учители — продолжают дело Христово. Для этой цели они облечены особыми благодатными дарами. Их миссия — учить истине, освящать верующих через таинства, все направлять к славе Божией и спасению верующих.

Христос есть Первосвященник (Ев. 7:26-28) над Своими священниками. Тексты об иерархии и священстве: Мт. 18:17, Мт. 28:19-20, Иоан. 20:21-23, Деян. 8:14-17, Деян. 14:23, Деян. 20:28, Иак. 5:14, 1 Пет. 5:1-5, Рим. 10:15, 1 Кор. 3:9-12, 1 Кор. 4:1-2, 1 Кор. 4:15, 1 Кор. 12:12-31, Гал. 1:1, Еф. 4:11-16, 1 Фес. 5:12-13, 1 Тим. 4:14, 1 Тим. 5:17-18, 1 Тим. 5:22, 2 Тим. 1:6-7, 2 Тим. 4:13, Тит. 1:5-10, Ев. 5:4, Ев. 10:25, Ев. 13:7 и 17, От. 2:1, 2:8, 2:12, 2:18….

Господь облек апостолов властью: “Если (согрешающий) не послушает их (свидетелей), скажи Церкви, а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь” (Мт. 18:17). “Слушающий вас Меня слушает, а отвергающийся вас Меня отвергается” (Лк. 10:16). “Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. И, сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого” (Иоан. 20:21-22).

Из книги Деяний видно, что не всякий имел право возлагать руки и давать благодать Духа. Например, после крещения самарян “находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого” (Деян. 8:14-17).

Ап. Павел “рукоположив им (христианам Листры, Иконии и Антиохии) пресвитеров в каждой церкви,” помолился с постом и предал их Господу, в Которого те уверовали (Деян. 14:23). Прощаясь с Ефесскими пресвитерами, он напомнил им о благодати священства: “Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею” (Деян. 20:28).

Ап. Иаков о таинстве елеосвящения: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа” (Иак. 5:14).

Обращение ап. Петра к пастырям Церкви: “Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие повинуйтесь пастырям. Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (1 Пет. 5:1-5).

Сами Апостолы свидетельствуют о том, что не общество верующих, но Сам Господь призвал их на дело служения в Церкви: “Не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом избранный Апостол” (Гал. 1:1). “Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным” (1 Кор. 4:1-2). “Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов. Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием” (1 Кор. 4:15). “Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою” (1 Фес. 5:12-13). Ап. Павел своему ученику Тимофею: “Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства” (1 Тим. 4:14).

Ап. Павел объясняет Тимофею и Титу, какими качествами должен отличаться епископ: “Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах” (1 Тим. 5:22). “Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил неоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не задорный; не корыстолюбив, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных” (Тит. 1:5-10).

Священство основано Богом, ибо Он “поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями. К совершению святых (таинств), на дело служения, для созидания тела Христова. Доколе все придем в единство веры… дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения… Но истинною любовью все возрастили в Того, Который есть глава, Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви” (Еф. 4:11-16).

Епископ и пресвитеры — “соработники” (продолжатели дела Спасителя и Апостолов): “Я (Павел) насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возрастающий… Мы соработники у Бога, а вы — Божия нива, Божие строение. Я по данной мне благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем. Но каждый смотри, как строит. Основание — Христос. Строит ли кто из золота, серебра” (1 Кор. 3:6-11). Епископы — это “ангелы,” ответственные за духовное состояние своих церквей (От. 2:1, 2:8, 2:12).

У каждого должно быть свое призвание и служение, нужное целому: “Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные, и все напоены одним духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна, или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее. И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагается попечения. И неблагообразные наши более благовидно прикрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенных большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями, далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, помощи, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще более превосходный” (1 Кор. 12:12-31).

Краткое упоминание о богослужениях в апостольское время: “Когда пойдешь, принеси фелонь (облачение), которую я оставил в Троаде и книги, особенно кожаные” (2 Тим. 4:13). О молитвенных собраниях (богослужениях):“Не будем оставлять собрания своего” (Ев. 10:25). На них “все должно быть благоприлично и стройно” (1 Кор. 14:40, богослужебный устав с этой целью и возник). Современная литургия напоминает служение святых на небе (От. 4:1-9, От. 8:1-6).

О благодати священства: “Возгревай дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение; ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия” (2 Тим. 1:7).

Возведение в епископы должно быть согласно воле Божией: “Как проповедовать, если не будут посланы?” (Рим. 10:15). “Никто сам собою не приемлет этой (священнической) чести, но призываемый Богом, как и Аарон” (Евр. 5:4).

По всем этим причинам верующие должны почитать духовенство: “Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове” (1 Тим. 5:17).

“Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их… Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неустанно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет” (Ев. 13:7, 17). Рассказ о возмущении Корея против Моисея и о наказании его (смотри: Числа, 16-я глава). Верующие должны материально поддерживать своих пастырей, чтобы те могли все свое время посвящать Церкви (смотри: Деян. 6:2-7, 1 Кор. 9:11-14, Гал. 6:6. 1 Тим. 5:17, Вт. 25:4).


преславный (Дан 11.45; 1Пет 1.8) — в первом случае в оригинале стоит: “прекрасная святая гора,” во втором — “полный славы.”

престол — то же, что трон, символ славы и могущества, место пребывания правящего царя (Вт 17.18; Лк 1.32). В некоторых местах — это также и само парадное сиденье царя (3Ц 2.19). Небо — Престол Божий (Мф 5.34). Престолом Господа назван также Иерусалим (Иер 3.17). Престол имеет и сатана (От 2.13).

престол Господа (Иер 3.17) — Иерусалим (см.).

преткновение — спотыкание, соблазн, встреча помехи (Лев 19.14; Ис 8.14).

Претория (рим. — шатер военачальника; Мф 27.27; Мк 15.16; Ин 18.28,33; 19.9; Деян 23.35) — резиденция правителя. Такая резиденция была в Иерусалиме, куда Пилат должен был приезжать в дни больших праздников, а также — в Кесарии, где он жил постоянно. В Флп 1.13 имеется в виду, по-видимому, военный городок в Риме, где был заключен ап. Павел.

прещение (от глагола претить; Пс 75.7; 79.17; 103.7; Ис 50.2; 51.20; 66.15) — неудовольствие.

привески (Исх 35.22; Чис 31.50; Ис 3.19) — украшения, которые в других переводах названы: браслет, ожерелье, амулет. (См. украшение)

приветствие — воздавание почестей (особенно при встрече), которое в древности на востоке как у евреев, так и у других народов было длинно, сложно, со многими церемониями (Быт 33.4; Исх 18.7; 1Ц 10.4). Полагалось многократно справляться о здоровье, передавать всякие пожелания (1Ц 25.6), при этом было принято говорить о себе в третьем лице, называя себя рабом (Дан 10.17) или даже псом (2Ц 9.8; 4Ц 8.13). Поэтому в спешных случаях предлагалось не принимать участия в таких приветствиях (4Ц 4.29; Лк 10.4), а людей другой религии или исповедующих чуждое учение — вообще не приветствовать (2Ин 10-11). В письменных и кратких устных приветствиях часто употреблялось слово “радоваться,” царей приветствовали словами: “во веки живи” (Дан 2.4; 3.9). Господь учил Своих учеников приветствовать других словами: “мир дому сему” и принимать мир обратно, если в доме не окажется “сына мира” (Мф 10.12-13). (См. поцелуй)

привратники — служители храма, охранники у всех ворот (2Пар 23.4). Давид назначил их 4000 (1Пар 23.5), Соломон распределил их по чредам (2Пар 8.14). Были привратники и у городских ворот (4Ц 7.10).

придверники (1Пар 15.24) — по-видимому, также как и привратники, были охранниками, почетным эскортом у ковчега. В Ин 10.3; 18.16 имеются в виду сторожа.

призрак (Пс 38.7; Мф 14.26; Мк 6.49) — бесплотный образ, вид человека (Иов 4.16), как думают многие, дух умершего (1Ц 28.12-14; Лк 24.37). В Деян 12.15, по-видимому, та же мысль выражена словом “Ангел.”

прилежать (Рим 7.21) — касаться, граничить (в данном случае нужно понимать как “выходит,” “получается”).

Примиритель (Быт 49.10) — в оригинале стоит слово “шило” (евр. мир), которое в контексте можно перевести: “пока Он принесет мир” или “пока Он придет к тому, кто принадлежит Ему.” В общем, это есть пророчество о Мессии. (См. Силом,а)

приморская пустыня (Ис 21.1) — так образно пророк Исаия назвал Вавилон, расположенный на берегу многоводного Евфрата (ср. Ис 13.19-22; Иер 51.42). (См. пустыня)

приношение воспоминания (ревнования; Чис 5.15) — см. жертвоприношение, хлебное приношение.

приношение хлебное — см. хлебное приношение.

Прискилла (Деян 18.2,18,26; Рим 16.3; 1Кор 16.19; 2Тим 4.19) — жена Акилы, ревностная в разъяснении пути Господня и сотрудница ап. Павла (в двух из шести случаев упомянута раньше Акилы).

притвор (часть помещения православной церкви) — передняя часть храма (см.) и колоннада вокруг его двора, но в 1Пар 26.18; 28.11 означает “двор храма.”

притиранье (Есф 2.3,12) — благовонные и красящие составы для лица и тела женщин, известные во все века и у всех народов. (См. румяна)

притол(о)ка (Ам 9.1) — верхний брус, опирающийся на два косяка двери или на столбы ворот.

приточники (Чис 21.27) — говорящие притчами.

притча — иносказание, поучительный жизненный пример, которые особенно часто употреблял Господь Иисус Христос в Своих беседах с народом (ученикам же дано знать тайны Царствия Божия — Мф 13.10,11,34). Притчами Господь пытался побудить слушавших понять высшее, духовное через осмысливание простого, земного (Рим 1.20).

^ Притчей Соломоновых, книга — 20я книга Ветхого Завета, третья в ряду учительных книг (см. Библия), состоящая из собрания притч, изумительных по своей глубине и красоте. Большая часть притч высказана и записана, несомненно, самим Соломоном (Пр 10.1 — 22.16), другая часть (Пр 1 — 9) была, видимо, только собрана Соломоном (ср. Пр 4.3), еще часть (Пр 25 — 29) записана учеными мужами (мудрецами) при царе Езекии, а Пр 22.17 — 24.34; 30; 31 — записаны еще кем-то. Прелестна песнь добродетельной жене (Пр 31.10-31), не имеющая себе равных во всей языческой поэзии! В оригинале она является алфавитным произведением, то есть каждый следующий стих в ней начинается с очередной буквы еврейского алфавита. (См. алфавитные произведения)

причащение (1Кор 10.17) — участие, приобщение (слово заимствовано от известного ритуала православной церкви).

провеща(ва)ть (1Пар 25.1; Плач 2.14; Деян 2.4) — возвещать, провозглашать (в 1Пар 25.1 — пророчествовать, см.).

провидение (Иов 38.2; 42.3) — промысел Божий, управление миром, предопределение, судьба.

провидец (1Пар 29.29; Ам 7.12) — то же, что пророк (см.; ср. Ис 30.10).

проводить через огонь (Вт 18.10; 4Ц 16.3; 17.17; 21.6; 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Иер 32.35; Иез 16.21; 20.26,31; 23.37) — идолослужение, при котором в жертву Молоху (4Ц 23.10; Иер 32.35) или Ваалу (Иер 19.5) приносились дети. Их сжигали в огне перед идолом или бросали в его раскаленные руки (Иер 7.31), может быть предварительно убив (Ис 57.5; Иез 23.39). Такое мерзкое идолопоклонство было особенно строго запрещено (Лев 18.21; 20.2), ибо это было служение бесам (Вт 12.31; Пс 105.37-38). Проведение через огонь металлов (Чис 31.23) означало, по-видимому, их переплавку, поскольку они были захвачены у язычников. (См. волхвы)

провозвестник (-ца; Пс 67.12; Мих 7.4) — глашатай, возвещатель (см. пророк; ср. 1Ц 18.6).

прозелит (Деян 2.10) — язычник, обращенный в иудейство (Мф 23.15; Деян 6.5; 13.43) через обрезание и обязательство соблюдать весь закон (Гал 5.3). “Прозелитами ворот” евреи называли необрезавшихся, но чтущих Бога и принявших часть закона.

прозорливец — то же, что пророк (см.; 1Ц 9.9; 2Ц 24.11).

прокаженный — больной проказой (см.). Он должен был жить вне стана до исцеления, если оно наступало (Чис 12.14).

проказа — тяжелая болезнь кожи и внутренних органов человека (животные этой болезнью не болеют), которая очень быстро может обезобразить больного. С древнейших времен эта болезнь распространена во всех странах с жарким климатом, особенно в Индии, в которой в настоящее время насчитывается более 15 млн больных. В Священном Писании эта болезнь часто предстает как Божие наказание (Чис 12.9-13; Вт 28.27,35; 4Ц 5.27; 15.5) и, возможно, означает не только одну проказу, но и другие тяжелые болезни или поражения. Закон о проказе изложен в Лев 13.1-46. В случае излечения от проказы или выяснения, что это была не проказа, человек должен был принести определенные жертвы, омыться и очиститься (ритуально; Лев 14.1-32).

Жертву и ритуал очищения ни в коем случае нельзя рассматривать как средство для исцеления, они являются лишь свидетельством об исцелении (Лк 5.13-14; как и крещение не может быть средством или способом входа в “Царство Небесное” по желанию человека или его родителей, но лишь свидетельством совершившегося духовного рождения — 1Пет 3.21). Это лишний раз подчеркивает, что человек не может жертвой, ритуалом или другими своими действиями добиться своего исцеления или очищения, но должен ожидать их от Господа.

Проказа на строениях и одежде (Лев 13.47-59; 14.34-56), по-видимому, означает порчу, плесень, гниение и т.п. (См. жертвоприношение, очищение)

проклятие — отделение, предание злу и осуждению (Суд 9.57) — то есть противоположное благословению состояние (Быт 27.12; Вт 11.26). Адам был причиной Божиего проклятия (земли; Быт 3.17), Каин сам был проклят (Быт 4.11), из-за Хама был проклят его сын Ханаан (Быт 9.25). Проклят всякий, кто не исполняет всего закона (Вт 27.26; Гал 3.10) и кто, надеясь на человека, удаляется от Господа или противится Ему (Иер 17.5; 48.10). Кроме того, проклятие имеет значение предостережения и заклятия (Лев 5.1; Пр 29.24). В Гал 3.13 в смысле проклятия употреблено слово “клятва.” Проклятие может быть произнесено и без употребления этого слова (ср. Мк 11.14,21), поэтому Писание говорит: “благословляйте, а не проклинайте” (Рим 12.14). (См. анафема, заклятие, клятва)

проливать (1Ц 7.6) — см. черпать и проливать воду.

проповедь (проповедование) — возвещение слова Божия (Ин 15.3; Деян 13.5; Евр 13.7), поучение (Ек), пророчество (Ион 3.4), свидетельство о правде (2Пет 2.5) и чудесах Божиих (Пс 18.2) и просто восхваление чего-то (Мих 2.11). Но главным образом это слово обозначает возвещение радостной (благой) вести о спасении через веру в Иисуса Христа, возвещение Евангелия (совершенное Самим Господом и Его Апостолами), поэтому это слово встречается в основном в Новом Завете. Господь Иисус Христос проповедал (возвестил) слово Божие не только всем людям (1Тим 3.16), но и духам (1Пет 3.19), и дело проповеди поручил также Своим ближайшим ученикам — Апостолам (Мф 28.19; Мк 16.15; Деян 1.8; 9.15; Рим 1.5). Апостолы выполнили Его наказ и благая весть была возвещена ими во всем мире (Рим 1.8; 14.25; Кол 1.6,23).

прорицатель (Вт 18.10; Нав 13.22; 1Ц 6.2; Ос 9.7; Зах 13.3,4; Деян 16.16) — лжепророк, поставленный в законе рядом с гадателем и ворожеем, которых народ Божий должен избегать и из своей среды удалять. Валаам — прорицатель во 2Пет 2.16 назван пророком, а в Мф 11.13 слово “прорекать” отнесено к пророкам и закону. (См. волхвы, гадание)

пророк — глашатай воли Божией. Греческое слово “профетес,” как и еврейское “наби” означают одно: вестник, оратор, поэтому пророк — не предсказатель будущего, а слуга и уста Божии (ср. Исх 7.1-2). Священное Писание пророком называет и Авраама (Быт 20.7), который вовсе не высказывался, но верил Богу, и Моисея, который возвестил народу весь закон, устройство скинии и порядок богослужения, открытые ему Богом.

В Писании упомянуты по именам следующие пророки: