Библейский

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 ... 44

О

обаятель (Вт 18.11; Иер 50.36; Дан 2.27; 4.4; 5.7,11,15) — см. волхвы.

обет — обещание, клятва. При даче обета обычно призывалось имя Господа и поэтому неисполнение его было грехом против третьей заповеди (Чис 30.3; Вт 23.21; Ек 5.3). Для человека было сетью давать поспешно обет (Пр 20.25), что мы видим на примерах Иеффая (Суд 11.30-39), Ирода (Мк 6.22-28). Обеты жены и дочери по закону не имеют силы без согласия на то мужа или отца (Чис 30.4-9), обеты же разведенной и вдовы — имеют силу всегда (Чис 30.10). Иаков дал обет Господу с условием (Быт 28.20-22), также и Анна (1Ц 1.11). Об обете назорейства см. назорей.

обетованная земля (Евр 11.9) — земля, обещанная Господом потомкам Авраама (Быт 15.18). Простиралась она от пределов Египта до Евфрата, но более известна как Ханаанская земля. Евреи после сорокалетнего странствования по пустыням вошли в нее под водительством И.Навина, но далеко не всю смогли завоевать. Она является символом духовного удела верующего и Царства Небесного (Мф 11.12). (См. Ханаан,б)

обновления праздник (Ин 10.22) — праздник, установленный Иудой Макковеем в 164 г. до РХ в честь освобождения и очищения храма от идольского служения, осуществлявшегося в нем в течение трех лет по приказу Антиоха Епифана. Этот праздник начинался 25 числа месяца Кислев и продолжался восемь дней. Отличительной его особенностью являются яркие огни во всех домах. Он известен до наших дней под названием “ханука.” (См. праздники)

обрезание — религиозный обряд, заключающийся в срезании крайней плоти (края складки свободной кожи) на половом органе мальчика и знаменующий собой вступление его в общество народа. Обрезание издревле практиковалось у многих народов (египтян, африканских негров, финикийцев, индусов, мексиканцев, индейцев), но у большинства, и особенно, у египтян оно было не религиозной, а просто гигиенической мерой, однако оно было дано еврейскому народу как знамение завета между Богом и Авраамом (Быт 17.9-12). Еврейских мальчиков до сих пор торжественно обрезывают на восьмой день после рождения, как и велит закон, мусульмане же обрезывают своих детей на тринадцатом году, как был обрезан Измаил (Быт 17.25). Обрезание символизирует смирение, подчинение воли Божией, поэтому в Священном Писании оно иногда образно относится и ко всему человеку (Вт 10.16; Иер 4.4), и к сердцу и к ушам человека (Иер 6.10; Деян 7.51) и даже к плодам вновь посаженных деревьев (Лев 19.23). В годы зарождения христианства новообращенные иудеи придавали чрезмерно высокое значение этому обряду и потому ап. Павел не раз поясняет, что в деле спасения важен не внешний знак, а внутреннее перерождение (Рим 2.29; Гал 6.15), напоминая, что и Аврааму праведность была вменена по вере, а не по обрезанию (Рим 4.11).

Овадиа (поклонник Иеговы; 1Пар 7.3) — аналог. Иоиль,д.

Овадия (поклонник Иеговы) — а; 1Пар 3.21) — см. Арнан;

б; 1Пар 8.38; 9.44) — аналог. Азрикам,б;

в; 1Пар 9.16; Неем 12.25) — см. Авда,б;

г; 1Пар 12.9) — аналог. Афай;

д; 1Пар 27.19) — отец (предок) Ишмаии;

е; 2Пар 17.7) — один из князей при царе Иосафате, посланный им наставлять народ в законе Божием;

ж; 2Пар 34.12) — аналог. Захария,с;

з; Езд 8.9) — аналог. Евед,б;

и; Неем 10.5) — аналог. Азария,ф.

Овал (дородный, тучный; Быт 10.28) — см. Евал,а.

Овед (служитель, поклонник) — а; 1Пар 11.47) — из Мецоваи, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б; 1Пар 26.7) — левит, один из сыновей Шемаии, потомок Овед-Едома, привратник у южных ворот храма;

в; 2Пар 23.1) — отец (предок) Азарии.

Овед-Едом (служитель Едома или Едом служитель; 1Пар 15.18.21.24, 25; 16.5,38; 26.4,8,15; 2Пар 25.24) — левит, потомок Идифуна, родоначальник, по-видимому, большого числа служителей при воротах и кладовых храма (из сравнения 2Ц 6.12 с 1Пар 15.25 явствует, что он же есть Аведдар, см.). Аведдар Гефянин и Овед-Едом в 1Пар 15.25 иногда выделяются как отдельные лица, но в обоих случаях имеется в виду глава рода — Овед-Едом (лично или в потомках). (См. имя, сын)

овен — баран возрастом более одного года (до года — агнец). (См. жертвоприношение)

Овечьи ворота (Неем 3.1,32; 12.39) — ворота в северо-восточной части стены древнего Иерусалима.

Овид (служитель, поклонник) — а; Руф 4.17,21,22; 1Пар 2.12; Мф 1.5; Лк 3.32) — сын (потомок) Вооза и Руфи, отец (предок) Иессея, отца Давида, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б; 1Пар 2.37,38) — аналог. Азария,д.

Овил (владеющий верблюдами; 1Пар 27.30) — Исмаильтянин, смотритель над верблюдами при Давиде (возможно, не имя собственное, а прозвище, служебный титул — см. имя).

Овоф (мех для воды; Чис 21.10,11; 33.43,44) — один из станов израильтян в пустыне у южной границы земли моавитской.

овца — известное домашнее животное, очень ценимое на востоке. Овцы составляли в древности главное богатство евреев — кочевников и скотоводов, поэтому труд пастуха хоть и был трудным, считался почетным. Многие великие люди, о которых говорит Священное Писание (Иаков, Моисей, Давид, пророк Амос и др.), были пастухами. Овца проста в содержании, послушна, обладает кротким нравом. Господь уподобил праведников овцам (Мф 25.32-33).

Ог (Чис 21.33; 32.33; Вт 1.4; 3.11,13; 4.47; 31.4; Нав 2.10; 12.4; 13.12,30,31; 3Ц 4.19; Неем 9.22; Пс 134.11; 135.20) — аморрейский царь в Васане, огромный ростом и обладавший многими укрепленными городами. Победа Моисея над ним всегда считалась важным событием в истории еврейского народа.

Огад (Быт 46.10; Исх 6.15) — аналог. Иамин,а (в Чис 26.12-13 и 1Пар 4.24 не упомянут).

Огел (палатка, дом; 1Пар 3.20) — аналог. Берехия,а.

Огола (имеющая свой шатер; Иез 23.4,5,36,44) — символическое название Самарии, указывающее на то, что она имела свой храм (шатер) для поклонения.

Оголива (Мой шатер у нее; Иез 23.4,11,22,36,44) — символическое название Иерусалима, указывающее на то, что храм Божий находился в нем.

Одед (восстанавливающий) — а; 2Пар 15.1,8) — отец (предок) Азарии;

б; 2Пар 28.9) — пророк Господень, современник Факея, царя израильского, и Ахаза, царя иудейского.

одежда — почти во всех случаях этим словом в Священном Писании обозначается только одна верхняя накидка (плащ, мантия), которая была главной, а иногда и единственной, частью одежды вообще, употреблявшаяся и как предмет одежды, и как одеяло для ночного сна (Вт 22.17; Ис 22.26; Чис 15.38; Мф 21.8; 23.5; Ин 21.7). Одежда эта (или накидка) делалась обычно в виде квадратного или прямоугольного куска материи (или кожи — Мф 7.15) с отверстием для головы или без него, и в него человек закрывался (заворачивался) почти полностью. К одежде (одетости) в древности на востоке относились так строго, что человек без этой верхней главной накидки считался нагим (Ис 20.2; Мк 14.51; Ин 21.7), хотя бы на нем и были нижняя рубашка (Дан 3.21; Мф 5.40) и род панталон (трусы; Исх 28.42). Эта верхняя накидка в некоторых местах названа “милоть” и “епанча.” Одежда (накидка) всегда охватывалась поясом, но, возможно, ее носили иногда и свободно, поверх пояса (Деян 12.8). Края одежды (накидки) по закону должны были иметь кисти для напоминания о заповедях Божиих (Чис 15.38-41). Одежда имела какое-то отличие для мужчин и женщин (Вт 22.5). Эту верхнюю накидку (одежду) раздирали (разрывали) в момент скорби и печали (Иол 2.13), чтобы “обнажиться,” показывая глубину своей скорби. Кроме одежды (накидки) употреблялись также покрывала для головы (Быт 24.15; Исх 34.33; Пр 31.24), которые были подобны современным платкам, но, возможно, и больших размеров (Мк 14.51). (См. также повязка)

одесную (от слова “десница” — правая рука) — справа, с правой стороны; но в некоторых случаях означает “близко” (Пс 15.8; 108.6) и “на одном уровне” (Лк 22.69; Еф 1.20).

одиннадцать — число сыновей Иакова, родившихся в Месопотамии (Быт 32.22),

число покрывал скинии (Исх 26.7-8),

число Апостолов по воскресении Христовом (Деян 1.26).

Одоллам (ограда, внутренность; Быт 38.1,12,20; Нав 12.15; 15.35; 2Ц 23.13; 1Пар 11.15; 2Пар 11.7; Неем 11.30; Мих 1.15) — аналог. Адифаим (ныне селение Дер-Дуббан; в 1Ц 22.1 назван Адоллам).

одр (Вт 3.11; Пс 40.4; От 2.22) — кровать, ложе (во Вт 3.11 имеется в виду не сама кровать, но постамент, подставка под ложе). В Песн 3.7,9 в оригинале стоит “карета,” а в Лк 7.14 — “гроб.”

Оза (сила, крепость; 2Ц 6.3,6-8; 1Пар 13.7,9-11) — один из сыновей (потомков) Аминадава (Авинадава), управлявших волами при перевозке ковчега и пораженный за то, что прикоснулся к нему (ср. Чис 4.15).

Озиил (сила Божия или Бог есть сила) — а; 1Пар 23.12,20; 24.24; 26.23) — аналог. Ицгар (в Исх 6.18,22; Лев 10.4; Чис 3.19,27,30; 1Пар 6.2,18 назван Узиил, а в 1Пар 15.10 — Уззиил);

б; 1Пар 16.6) — один из священников, поставленных трубить пред ковчегом после его перенесения в Иерусалим;

в; 1Пар 25.4) — см. Азариил,б.

Озия (сила Иеговы) — а; 4Ц 15.30,32,34; 2Пар 26.1,3,8,9,11,14.18,19,21-23; 27.2; Ис 1.1; 6.1; Ос 1.1; Ам 1.1; Зах 14.5; Мф 1.8,9) — см. Азария,в (относительно Мф 1.8 см. родить);

б; 1Пар 6.5,6) — аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.51; Езд 7.4 назван Уззий).

Озний (внимательный; Чис 26.16) — аналог. Арели (в Быт 46.16 назван Эцбон).

оклад (Ис 30.22) — отделка, облицовка, покрытие идолов для придания им блеска.

окно — в древних восточных домах служило для тех же целей, что и ныне, только закрывалось решеткой (Суд 5.28-29) и выходило почти всегда во внутренний двор, редко — на улицу (Пр 7.6). (См. решетка)

Олдама (ласка, нежность; 4Ц 22.14) — жена Шаллума, пророчица во времена царствования Иосии (во 2Пар 34.22 названа Олдана).

Олдана (2Пар 34.22) — см. Олдама.

Оливема (мой шатер высок) — а; Быт 36.2,5,14,18,25) — см. Иегудифа;

б; Быт 36.41; 1Пар 1.52) — один из старейшин идумейских, потомок Исава (возможно, происходит от имени его жены).

оливки (Мих 6.15) — плоды оливкового дерева, маслины (см.).

Олимпан (Рим 16.15) — аналог. Амплий.

Омар (Быт 36.11,15; 1Пар 1.36) — аналог. Амалик,а.

Омега (От 1.8,10; 21.6; 22.13) — последняя буква греческого алфавита. (См. Алфа)

омовение — религиозный обряд (Евр 9.10), берущий начало в законе (Исх 29.4; Вт 21.6, ср. 4Ц 5.10; Пс 50.4; Ис 1.16). Со временем сделалось мертвым ритуалом, подменившим заповедь Божию (Мф 7.8), посему и было отвергнуто Господом. (См. очищение)

Омри (порывистый, стремительный) — а; 1Пар 7.8) — аналог. Авия,д;

б; 1Пар 9.4) — аналог. Амария,ж;

в; 1Пар 27.18) — сын (потомок) Михаила, главный в колене Иссахаровом при Давиде.

омывальница (2Пар 4.6) — см. умывальница.

Он (Иез 30.17) — см. Илиополь.

онагр (Иов 39.5) — дикий осел.

Онам (сильный, богатый) — а; Быт 36.23; 1Пар 1.40) — аналог. Алван;

б; 1Пар 2.26,28) — один из сыновей Иерахмеила, сына Есрома из колена Иудина.

Онан (сильный; Быт 38.4,8,9; 46.12; Чис 26.19; 1Пар 2.3) — аналог. Ир,а. От его имени произошло слово “онанизм.”

оникс (Быт 2.12; Исх 25.7; 28.9,20; 35.9,27; 39.6,13; Иов 28.16; Иез 28.13) — разновидность агата, минерал с чередующимися темными и светлыми слоями, из-за чего издавна употребляется для изготовления украшений, особенно камей (выпуклых светлых изображений на темном фоне). В одежде первосвященника использовался для нарамника ефода и наперсника (см.). (См. также драгоценные камни)

Онисим (полезный; Кол 4.9; Флм 1.10) — в прошлом раб Филимона, обращенный в истинную веру через ап. Павла, колоссянин (по рождению или службе). Ап. Павел, намекая на его имя, говорит о его годности (Флм 1.11).

Онисифор (приносящий пользу; 2Тим 1.16; 4.19) — ефесянин, друг ап. Павла, который с риском для жизни служил ему во время римского заточения Апостола.

ониха (Исх 30.34) — один из компонентов священного курения, природа которого не известна, хотя полагают, что это некие раковины (возможно, также — растение). (См. ароматы)

Оно (сильный, крепкий; 1Пар 8.12; Езд 2.33; Неем 6.2; 7.37; 11.35) — город по соседству с Лодом (Лиддой), как полагают, нынешнее селение Кефр-Ана. Находится вне удела Вениаминова.

оный (Рим 7.18; 2Фес 1.10; 2Тим 1.12,18; 4.8; Евр 2.14; От 16.14) — то, тот; назначенный, определенный.

опахало (Ис 3.19) — в оригинале стоит: шарф (вуаль, легкая накидка). (См. украшения)

оплот (Иов 13.12) — забор, ограда (в указанном стихе имеет значение “защита”).

опоясание (Быт 3.7; Деян 19.12) — широкий пояс, передник, фартук.

опреснок — пресный, бесквасный хлеб. Основное его назначение — употребление во время семи дней праздника опресноков (Исх 12.15,18-20). В переносном смысле означает чистоту, неподверженность чуждым влияниям (1Кор 5.7-8).

опресноков праздник — см. праздник опресноков.

Ор (белизна, чистота) — а; Исх 17.10,12; 24.14; 31.2; 35.30; 38.22; 2Пар 1.5) — сын Халева (см. Халев,в) из колена Иудина, помогавший Аарону во время молитвы Моисея и управлявший вместе с Аароном народом во время отсутствия Моисея, отец Веселиила (в 1Пар 2.19,20,50; 4.1,4 назван Хур);

б; Чис 20.22,23.25,27; 21.4; 33.37-39,41; Вт 32.50) — гора на границе земли Едомовой на юг от Мертвого моря в районе Кадеса, на которой умер (и, видимо, был похоронен) Аарон (точное положение ее не известно, но, возможно, это гора с названием Джебел Мадейра на северо-запад от Кадеса);

в; Чис 34.7,8) — по-видимому, одна из гор Ливана.

орало (Ис 2.4; Иол 3.10; Мих 4.3) — плуг.

оратай (Пс 128.3) — пахарь.

орать (Быт 45.6; Суд 14.18; 3Ц 19.19; Иов 1.15; 4.8; Пс 128.3) — пахать.

орган (Пс 150.4) — древний духовой инструмент (в оригинале “угаб,” в других местах переведено “свирель”). (См. музыка)

Орен (сосна; 1Пар 2.25) — аналог. Ахия,д.

Орив (ворон; Суд 7.25; 8.3; Пс 82.12; Ис 10.26) — один из князей мадиамских, пораженных Гедеоном. Скала Орива, у которой он был убит (Ис 10.26), как полагают, находилась на запад от Иордана. (См. Цур-Орив)

орикс (Вт 14.5) — порода антилоп (лошадиная антилопа или сернобык). Водится в Аравии, северной Африке и Малой Азии.

Орион (Ам 5.8) — см. Кесиль.

Орна (2Ц 24.16,18,20-24; 1Пар 21.15,18,20-25,28; 2Пар 3.1) — Иевусеянин (один из прежних жителей Иерусалима), имевший гумно на горе Мориа, которое у него купил Давид для сооружения жертвенника Господу, и на месте которого позже был построен храм (см.).

Оронаим (две пещеры; Иер 48.3,5,34) — моавитский город (точное положение не известно; в Ис 15.5 назван Хоронаим).

Орфа (шея, грива; Руф 1.4,14) — моавитянка, жена Хилеона, сына Елимелеха и Ноемини (ср. Руф 4.10).

оружие — об оружии древних читатель осведомлен достаточно хорошо. Некоторые дополнительные детали см. в заметках на слова: башня, бердыш, булава, колесница, лук, праща. Кроме них в Библии упоминаются: дротик, копье, машина для метания стрел и камней (2Пар 26.15), меч, секира, стенобитная машина (Иез 4.2), стенорушитель (Мих 2.13), таран (Иез 21.22), и из защитных средств — броня, латы, щит, шлем, которые в Словарь не вошли. (См. войско)

Осаия (Иегова спасает; Иер 43.2) — см. Гошаия,б.

осанна (спаси, мы молим; Мф 21.9,15; Мк 11.9,10; Ин 12.13) — торжественное молитвенное восклицание (краткая молитва), которое в оригинале стоит также и в Пс 117.25, и которым в древности евреи обменивались во время праздников.

освящение — отделение и посвящение на служение Богу. Освящались священники (Исх 29.1), скиния и жертвенник (Исх 29.44; 40.9), храм Соломона (3Ц 8.63), второй храм (Езд 6.16), стена Иерусалима (Неем 12.27). Посвящение левитов на служение названо очищением (Чис 8.6-22). Бог освятил седьмой день (Быт 2.3), всякого первенца (мужского пола) из людей и скота (Исх 13.2), Сына Своего Иисуса Христа (Ин 10.36). Его воля есть и к освящению нашему (1Фес 4.3; 5.23).

осел — известное домашнее животное, высоко ценимое на востоке в древности (Быт 30.43). Ослы употреблялись для езды, перевозки тяжестей и даже для обработки земли (Вт 22.10; Ис 30.24). Въезд Господа Иисуса Христа на осле в Иерусалим (в отличие от въездов полководцев в побежденные города на белом коне) символизировал смирение и мир (Зах 9.9; Мф 21.5). Дикие ослы (онагры), во множестве встречавшиеся раньше в Аравии и Палестине, имели неукротимый, злой нрав (Быт 16.12).

осенить (Исх 24.16; Ис 4.6; 18.1; Мф 17.5; Мк 9.7; Лк 1.35; 9.34; Деян 5.15; Евр 9.5) — укрыть, защитить, обнять, охватить.

Осии пророка книга — 28я книга Ветхого Завета, первая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Была написана примерно в 750-725 гг. до РХ, в период, когда Израильское царство от процветающего состояния при Иеровоаме 2 быстро пошло к упадку при следующих, часто сменяющих друг друга, царях. Нравы испортились, процветало идолопоклонство (Ос 4.1-2). Осия явился пророком северного царства, его иногда называют Иеремией Израиля. Об этом свидетельствует то, что он часто упоминает районы на севере: Ливан, Самарию, Изреель, Вефиль, Ефрема (последнего — 37 раз). Призыв пророка представлен женитьбой на блуднице, возможно, служительнице идольского храма, для которой разврат стал нормой жизни (по-еврейски “блудница” и “святая (посвященная) женщина” — одно и то же слово). Она была символом неверного Израиля, а пророк выступал от имени Самого Господа. Но упрекая и обличая Израиль за его многочисленные злые дела, пророк призывает свой народ обратиться, ибо любовь Божия неизменна (Ос 14.2,5). Осия был пророком любви!

Осия (спасение, избавление) — а; Чис 13.9,17) — прежнее имя Иисуса, сына Навина (см. Иисус,б);

б; 4Ц 15.30; 17.1,3,4,6; 18.1,9,10) — сын (потомок) Илы, последний царь израильский, царствовавший в Самарии девять лет после умертвления Факея;

в; 1Пар 27.20) — сын (потомок) Азарии, старший в колене Ефремовом при Давиде;

г; Неем 10.23) — аналог. Азур,а;

д; Ос 1.1,2; Рим 9.25) — сын (потомок) Беерия, один из малых пророков, современник пророков Исаии, Амоса и Михея и нескольких царей иудейских и израильских. О его жизни ничего не известно, кроме того, что он сообщил о себе (Ос 1.1). Это был, несомненно, пророк, живший в северном царстве и пророчествовавший об Израиле (Ос 7.5). Некоторые полагают, что рассказ о его женитьбе есть лишь иносказание.

осквернение (оскверненный) — то же, что нечистота, нечистый (см.; Соф 3.1; Агг 2.13; Мф 15.11,20; Мк 7.15; Деян 10.14; Тит 1.15).

основа (Лев 13.48,51-53,56-59) — продольные нити ткани, которые обычно делаются более крепкими, чем поперечные (уток).

остров(а) — кроме обычного смысла имеет также значение вообще обитаемой земли, иногда — отдаленной (во многих местах стоит рядом со словами Фарсис, Фарсисский). Острова народов (Быт 10.5; Соф 2.11) — означает отдельные страны, нации (племена). В Ис 42.15 означает мели.

отверзать — открывать.

отвес (4Ц 21.13; Ис 34.11; Ам 7.7,8; Зах 4.10) — приспособление для определения строгой вертикальной линии (в строительстве). В указанных местах используется как символ суда, строгого рассмотрения.

отдание праздника (Лев 23.36; Чис 29.35) — завершение праздника (в оригинале: “торжественное собрание,” ср. 3Ц 8.65). (См. попразднество)

отец — кроме непосредственного родителя (Быт 42.13), а также предков вообще (Чис 20.15; 3Ц 15.3), отцом в Священном Писании называются и многие другие лица: левит, которого Миха поставил священником в своем доме (Суд 17.10); Иосиф, поставленный вторым по фараоне (Быт 45.8); Иавал, родоначальник кочевников (Быт 4.20); Иувал, родоначальник музыкантов (Быт 4.21); основатели или начальники некоторых городов (1Пар 2.51; 4.5,18). Авраам назван отцом многих народов (Быт 17.3), всего еврейского народа (Ин 8.56) и всех верующих (Рим 14.16). Слово “отец” употреблялось также как уважительное обращение к старшим (1Ц 24.12; 4Ц 2.12). Ап. Павел употребил его в отношении благовестников (1Кор 4.15). Господь запретил верным Своим кого бы то ни было называть отцом на земле (Мф 23.9 — ср. Мал 2.10; Мф 10.37; Лк 14.26), ибо у них у всех один Отец. (См. также сын)

Отец — Отец Небесный, Отец Господа нашего Иисуса Христа и Отец всех верующих в Иисуса Христа. Господь Иисус Христос во время Своего земного служения постоянно обращался к Отцу, называя Его Своим (Мф 11.25; Лк 22.42; 23.34; Ин 11.41; 17.1) и никогда не называл Его “нашим” (совместно с учениками), но ученикам велел обращаться к Нему, как к “Отцу вашему” (Мф 6.32; Ин 20.17).

отечество (Еф 3.15) — слова “всякое отечество” в оригинале означает: “вся Его семья,” “все Его.” (См. народ)

откровение — явление Бога в слове (Пс 18.8; Ис 8.16) или в видении (Иов 33.15,16), Его свидетельство о Самом Себе. Откровением для человека может служить его собственная совесть (Рим 2.15) и вся окружающая его природа (Пс 18.2-3; Рим 1.19). Откровением особенно часто называются десять заповедей, которые Моисей получил от Бога и которые стали основой закона (Исх 25.16,21; 34.29; Чис 17.4) и в связи с этим, очевидно, ковчег и скиния также названы ковчегом откровения (Исх 25.22) и скинией откровения (Исх 38.21; Чис 9.15). (См. пророчествовать)

Откровение Иоанна Богослова — последняя книга Нового Завета и Библии (см.), в которой записано откровение (явление в видении) Господа Иисуса Христа Апостолу и евангелисту Иоанну, когда он был сослан за проповедь слова Божия на остров Патмос (От 1.1,9-11). Ириней свидетельствует: “Эта книга появилась недавно, почти в наше время, в конце царствования Домициана” (Домициан царствовал 81-96 гг.). Цель этой книги показать, “что есть и что будет после сего” (От 1.19), но все события, предсказания и пророчества даны в символах, которые до сих пор остаются трудными для подробного толкования.

отлучение — изгнание (Лк 6.22), исключение (Ин 9.22), отделение (Езд 10.11; Рим 9.3). В Ветхом Завете имеются упоминания об отлучении от общества народа израильского, но в Новом Завете указаний на такое действие нет. Однако на основании наставления, данного Господом, как поступать с бесчинным (Мф 18.15-17), а также случаев предания сатане двух лиц ап. Павлом (1Кор 5.5; 1Тим 1.20) и предложений не сообщаться с отступниками (2Фес 3.6; Тит 3.10), в практике формальной церкви появилось отлучение как воспитательная и исправительная мера. Необходимо помнить, что в так называемых христианских странах, начиная с 4 в. и до недавнего времени, принадлежность всех граждан к христианской церкви считалась обязательной, поэтому отлучение имело такое же пугающее значение, как и отлучение от синагоги в Иудее во времена Христа (Ин 9.22), поскольку за ним следовало и лишение многих гражданских привилегий. Вынесение замечания в практике современных церквей основано на 2Фес 3.14-15. Ясно, что такие мероприятия ставят церковь на уровень синагоги и даже просто мирских организаций. (См. синагога, церковь)

отпущение (Лев 16.8,10,26) — в оригинале в этих местах стоит слово “асасель,” как полагают, одно из имен сатаны, к которому и отправлялся козел, но оно также может обозначать и просто “удаление.” (См. козел для отпущения, очищения день)

отпущения год (Вт 31.10) — имеется в виду год прощения долгов, то есть седьмой год (см.).

отрасль (Ис 4.2; 11.1; Иер 23.5; 33.5; Зах 3.8; 6.12) — обещанный Мессия, Спаситель. В оригинале имеет также значение “слава” (ср. Ис 11.10; 53.2; От 5.5; 22.16).

отребие (Иов 30.8) — отбросы, охвостье; отверженные ничтожества, безымянные и ничтожные люди; изверги, негодяи.

отревать (Пс 87.15) — отвергать.

отродие (Чис 32.14) — отрасль, потомство.

отрок — мальчик в возрасте от 12 лет (Лк 2.42-43) до 16 лет (Быт 21.16), но в некоторых случаях и больше, ибо Иосифу (Быт 37.30) было 17 лет (Быт 37.2), а Исааку (Быт 22.12) и Авессалому (2Ц 18.5) и того больше (25-30лет; также и Соломону — 3Ц 3.7; ср. Есф 2.2; Иол 3.3). В Быт 22.3,5 это слово употреблено в отношении взрослых слуг (ср. 2Ц 1.15; Иов 1.15), в Лк 1.54 — ко всему Израилю, а в Ис 42.1 — к Самому Господу. (См. юноша)

отроковица — девица в возрасте 16-18 лет.

Отче (старослав.) — форма звательного падежа слова Отец.

Офел (возвышение; 2Пар 27.3; 33.14; Неем 3.26,27; 11.21; Ис 32.14) — южная часть храмового холма в Иерусалиме; застроенная часть или отдельные строения южнее храма и царского дворца.

Офи (усталый, утомленный; Иер 40.8) — из Нетофафы, отец (предок) некоторых военачальников при Годолии.

Офир (Быт 10.29; 3Ц 9.28; 10.11; 22.48; 1Пар 1.23; 29.4; 2Пар 8.18; 9.10; Иов 22.24; 28.16; Пс 44.10; Ис 13.12) — один из сыновей Иоктана и земля, которую населяли его потомки. Как полагают, эта страна, богатая золотом, была расположена в прибрежной части Индии или юго-восточной Аравии, связанной торговлей с Индией. (См. Парваим)

Офни — а; 1Ц 1.3; 2.34; 4.4,11,17) — один из сыновей Илия, священника в Силоме. Погиб в один день со своим братом Финеесом, как и было предсказано человеком Божиим (1Ц 2.27-34) и отроком Самуилом (1Ц 3.11-14);

б; 1Пар 26.7) — левит, один из потомков Овед-Едома, привратник у южных ворот храма.

Офра (задний) — а; Нав 18.23; 1Ц 13.17; Мих 1.10) — аналог. Аввим;

б; Суд 6.11,24; 8.27,32; 9.5) — город удела Манассиина, по-видимому, в районе Сихема;

в; 1Пар 4.14) — сын (потомок) Меонофая из колена Иудина.

Охозия (которого поддерживает Иегова) — а; 3Ц 22.40.51; 4Ц 1.2,5,18; 2Пар 20.35,37) — сын и преемник Ахава, царь израильский, царствовавший в Самарии два года и не отступавший от всех грехов своего отца;

б; 4Ц 8.24-26,29; 9.16,21,23,27,29; 10.13; 11.1,2; 13.1; 1Пар 3.11; 2Пар 21.17; 22.1,2,6-11) — сын и наследник Иорама, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме один год. Был в родстве с домом Ахава и подпал под его влияние (во 2Пар 25.23 назван Иоахаз).

Охран (смущенный; Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.16) — отец (предок) Пагиила.

Оцем — а; 1Пар 2.15) — аналог. Аминадав,г;

б; 1Пар 2.25) — аналог. Ахия,д.

очистилище (Евр 9.5) — крышка ковчега откровения, над которой Бог открывался Моисею (Исх 30.6), и к которой Аарон являлся раз в год с жертвенной кровью в день очищения (Лев 16.2,34). (См. очищение)

очищение — обряд освобождения от нечистоты или греха (Лев 16.34). Очищением называлось также посвящение левитов на служение (Чис 8.6-22). Очищение имеет глубокий символический смысл, ибо омовение и соответствующее жертвоприношение означают не омытие физической нечистоты, но освобождение от губящего действия нечистоты духовной (ср. Лев 1.40 — омыть требовалось не рот или руки, но одежды; также по Мф 15.11,20 — человек может есть немытые овощи, болеть, но быть чистым пред Богом и людьми, а другой — тщательно мыть и руки и овощи, но оставаться по своим делам и речам нечистым). Кроме того, слово “очищение,” употребленное в некоторых местах оригинала, несет смысл “примирить” и “заступить” (как в Чис 16.46; 25.13). Отсюда и значение названия крышки ковчега откровения — “очистилище” (см.). По закону очищение требовалось в следующих четырех случаях: в случае прикосновения к мертвому (Лев 5.2-3; Чис 6.9; 19); в случаях истечений из тела (Лев 5.3; 15); матери после рождения ребенка (Лев 12; Лк 2.22) и в случае (а не для!) исцеления от проказы (Лев 14.1-32; Лк 5.13-14). (См. также освящение)

очищения день — см. день очищения.

Blog

Библейский

О