Geum.ru

Библейский

Вид материалаДокументы

Содержание


Павел, Апостол
Паруах (цветущий; 3Ц 4.17) — отец (предок) Иосафата. Парфяне
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   44

П


Паарай (2Ц 23.35) — см. Наарай.

^ Павел, Апостол — особо избранный Богом служитель для возвещения Евангелия язычникам. Из Деян 26.10 (“подавал голос”) заключают, что он был членом синедриона, следовательно, родился около 1 г. по РХ и был ко времени его призвания не моложе 30 лет. Его еврейское имя было Савл (испрошенный; в оригинале — Саул, как первого израильского царя), а его имя Павел (маленький) было греческим и было дано ему, видимо, при рождении, как римскому гражданину (Деян 22.28). Он родился в Тарсе, в Киликии (Деян 21.39) и, надо полагать, получил хорошее начальное образование в этом же городе, славившемся своей ученостью. Позже он учился в Иерусалиме у наиболее известного в то время учителя — Гамалиила (Деян 22.3) и сделался ревностным последователем фарисейского учения (Деян 26.5). Принимая участие в гонениях на христианское учение (а может быть и возглавляя его) он уже невольно послужил, еще не обращенный, распространению этого учения далеко за пределами Иерусалима. После же своего обращения на пути в Дамаск (Деян 9.3-6), прозрения, крещения (Деян 9.17-18) и удаления на некоторое время в Аравию (Гал 1.17), ап. Павел сделался ревностным и неутомимым тружеником в деле возвещения благой вести язычникам (Рим 11.13). В Деян 13.1 он назван пророком и учителем. Хотя ап. Павел и был высоко образованным человеком, он не от людей обучился всей своей истинной премудрости, но принял ее непосредственно через откровение Иисуса Христа (Деян 26.16; Гал 1.11-12). Подтверждение этому мы находим, например, в 1Кор 11.23-32.

Хронология трудов, путешествий и служения ап. Павла после его обращения следующая:

32 г. обращение,

32-35 гг. Дамаск и Аравия,

35 г. посещение Иерусалима,

35-42 гг. Тарс,

42-44 гг. Антиохия (с Варнавою),

44 г. посещение Иерусалима,

45-48 гг. первое миссионерское путешествие (Деян 13.4 — 14.27),

Савл стал называться ап. Павлом (Деян 13.2,9,13),

50 г. посещение Иерусалима,

50-53 гг. второе миссионерское путешествие (Деян 15.36 — 18.22),

написание 1Фес; 2Фес,

53 г. посещение Иерусалима,

54-57 гг. третье миссионерское путешествие (Деян 18.23 — 21.8),

написание Гал; 1Кор; 2Кор; Рим,

58 г. приход в Иерусалим, арест,

58-59 гг. Кесария,

60 г. переправка в Рим; написание Еф; Кол; Флм,

61-63 гг. в Риме; написание Флп; 1Тим; Тит,

66-67 гг. второе заключение; написание 2Тим; Евр; казнь.

Полагают, что Иосиф Флавий (иудейский военачальник, перешедший на сторону римлян и впоследствии ставший известным еврейским историком), который прибыл в Рим в 63 г. и исхлопотал у Нерона, римского императора, через его супругу Поппею, освобождение для некоторых еврейских священников, добился также освобождения и для ап. Павла. После этого ап. Павел совершил путешествие в Испанию (Рим 15.24,28), подтверждение чему усматривается в следующих словах послания Климента к коринфянам: .”..научив весь мир праведности и дойдя до крайних границ на западе...” Некоторые места и в Посланиях самого ап. Павла (1Тим 1.3; 2Тим 4.13,20; Тит 1.5; 3.12) говорят о том, что он совершал поездки после своего заключения в Риме, следовательно, пользовался свободой. О кончине его известно только то, что он был обезглавлен мечом (как римский гражданин) одновременно с распятием ап. Петра в Риме. Некоторые полагают, что это произошло в 64 г., но если он пользовался свободой после своего первого заключения, как отмечено выше, то это скорее произошло в конце правления Нерона, то есть в 67 г. (68 г.). (См. Новый Завет, Сергий Павел)

павлин (3Ц 10.22; 2Пар 9.21; Иов 39.13) — птица из семейства фазановых с очень красивым оперением и пушистым хвостом, но с неприятным голосом, жадная, с хищным нравом. Некоторые комментаторы сомневаются в точности перевода, ибо в Иов 39.13 в оригинале упомянута какая-то другая птица.

Пагиил (встреча с Богом; Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.26) — сын (потомок) Охрана, главный в колене Асировом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

пажить — пастбище (Быт 47.4), источник насыщения и благополучия (Иер 25.36), милость Божия и всякое благо (Пс 22.2; 73.1; 78.13; Ин 10.9).

пакибытие (от старослав. “паки” — опять, снова и “бытие”; Мф 19.28) — возрождение, обновление, новое бытие, век грядущий.

Палтитянин (2Ц 23.26) — Херец (Хелец), один из главных воинов Давида, уроженец Беф-Палета, ефремлянин, позже начальник и управитель на седьмой месяц (в 1Пар 11.27; 27.10 назван Пелонитянин).

пальма (по-евр. “тамар”) — ценное и широко распространенное в древней Палестине вечнозеленое дерево, теперь почти исчезнувшее. Ее изображение использовалось как украшение в храме Соломона (3Ц 6.29,32,35; Иез 41.18-19) и чеканилось как символ Иудеи на древних еврейских и римских монетах. Пальмовые ветви были символом победы и мира (Ин 12.13; От 7.9). Несколько пальм могли дать фиников достаточно для небольшой семьи на целый год (Иол 1.12). Слово “паломник” произошло от названия этого дерева, ибо путешественники в Святую землю всегда возвращались с пальмовыми ветвями.

Пальма Деворина (Суд 4.5) — место, где жила пророчица Девора. (См. Ваал-Фамарь)

Памфилия (Деян 2.10; 13,13; 14.24; 15.38; 27.5) — провинция Малой Азии.

папировые суда (Ис 18.2) — лодки, сплетенные из тростника (папируса). Это же слово в оригинале употреблено и в Исх 2.3.

Паралипоменон, 1 и 2 книги (евр. — летописи, греч. — упущение, добавление) — 13я и 14я книги Ветхого Завета, 8я и 9я книги в ряду исторических книг (см. Библия). Иероним в Вульгате назвал их Хрониками. Изложение истории в этих книгах подразделяется следующим образом: 1Пар 1 — 9 — от Адама до Давида, 1Пар 10 — 29 — история Давида, 2Пар 1 — 9 — история Соломона и 2Пар 10 — 36 — от Ровоама до возвращения иудеев из плена. Хотя в этих книгах многие места заимствованы из книг Царств, они от последних отличаются тем, что в них приведены обширные родословия и повествования сосредоточены почти исключительно на южном — Иудейском царстве. Автором (составителем) книг Паралипоменон еврейская традиция считает Ездру, который прилагал много стараний во всей своей деятельности к укреплению духа вернувшегося из плена израильского народа и возобновления и упорядочения храмового богослужения. В Новом Завете не встречается мест из книг Паралипоменон.

Парваим (страна золота; 2Пар 3.6) — может означать, как думают, либо качество золота, либо местное название страны Офир (см.).

Пармашфа (Есф 9.9) — аналог. Адалья.

Пармен (Деян 6.5) — аналог. Никанор.

Парош (блоха; Езд 2.3; 8.3; 10.25; Неем 3.25; 7.8; 10.14) — один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были вернувшиеся с Ездрою и имевшие жен иноплеменок; один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода).

^ Паруах (цветущий; 3Ц 4.17) — отец (предок) Иосафата.

Парфяне (Деян 2.9) — жители Парфии, бывшей до 3 в. до РХ областью Мидии, а позже — отдельным царством. В этом царстве, расположенном в гористой и малоплодородной земле, жило много евреев, потомков тех, которые были переселены из Самарии за Евфрат.

Паршандафа (Есф 9.7) — аналог. Адалья.

паршивость (Лев 13.30-37; 14.54; 21.20; 22.22) — “проказа на голове или на бороде” (Лев 13.30), заразная болезнь кожи — парша; чесотка, струп, короста, шелудивость.

Пасах (1Пар 7.33) — аналог. Ашваф.

Пасеах (хромой) — а; 1Пар 4.12) — аналог. Беф-Рафа;

б; Езд 2.49; Неем 7.51) — аналог. Аккув,в;

в; Неем 3.6) — отец (предок) Иоиады.

паства (Пс 94.7; Иер 23.1; Иез 34.31) — стадо, опекаемые, пасомые, народ Божий.

пастух (пастырь) — означает одно и то же, но первое слово чаще употребляется в прямом смысле (пасущий), редко — в переносном (Зах 11.17). Слово же “пастырь” реже употребляется в значении “пастух” (Быт 4.2), но почти везде — в значении руководитель, наставник, хранитель (Иер 3.15; Иез 34.2; 1Пет 5.1; Еф 4.11). Священное Писание часто называет Бога Пастырем (Пс 22.1; 79.2; Ис 40.11), а Господь Иисус Христос назван Пастырем добрым (Ин 10.11,14) и Пастыреначальником (1Пет 5.4). (См. также овца, старейшина)

Пасха (проходить мимо) — величайший еврейский праздник (Ин 2.13), празднуемый в память чудесного избавления из египетского плена (Исх 12.1-24). Пасхой в Исх 12.21; Вт 16.2 назван также и сам пасхальный агнец а в Исх 12.26-27 все служение названо пасхальной жертвой Господу. Пасха праздновалась в 14й день первого месяца Авив (Нисан) независимо от дня недели (Исх 12.6; фактически уже 15го, ибо день (см.) у евреев начинался вечером с заходом солнца). Если этот 15й день совпадал с субботой, то она называлась великой (Ин 19.31). Пасхального агнца нужно было приготовить в 10й день, заколоть в 14й, есть печеным, оставшееся сжечь в ту же ночь (Исх 12.3,6,9,10). Пасху разрешалось (в случае нечистоты) совершать и во второй месяц (Чис 9.10-13). Ее должен был совершать и всякий пришелец, живший среди евреев (Лев 9.14). Вслед за Пасхой (точнее, в тот же 15й день) начинались семь дней опресночных (Исх 12.18; Мф 26.17; Мк 14.12), в которые полагалось удалить из домов всякую закваску и есть только опресноки. Заколать пасхального агнца закон требовал только в том месте, где пребывало имя Господа (то есть пред скиниею или храмом; Вт 16.1) и есть его разрешалось только мужчинам (Вт 16.7,16). Первый раз евреи совершили Пасху в Египте (Исх 12), второй раз — в пустыне (Чис 9) и в третий раз — перейдя Иордан, в Галгале, на Ханаанской земле (Нав 5.10-11). Во время Судей она, видимо, праздновалась довольно регулярно, но позднее о Пасхе упоминается только при Езекии (2Пар 30) и при Иосии (4Ц 23.22; 2Пар 35.19), то есть более, чем через 500 лет после Судей. Судя по 2Пар 30.10-11, праздником этим уклонившиеся в идолопоклонство евреи пренебрегали. Позже это служение было восстановлено при Ездре (Езд 6.18-19).

Но наша Пасха — Христос (1Кор 5.7), умерший и воскресший для нашего оправдания. Слава Ему! Существуют различные мнения о дне, в который Господь совершил Свою последнюю Пасху (вечерю) со Своими учениками. По синоптическим Евангелиям может показаться, что это произошло вечером 14 Нисана (точнее — в начале 15го, в первый день опресноков; Мф 26.17; Мк 14.12; Лк 22.7). В этом случае Он был схвачен, судим и распят в самый праздник, чего начальники иудейские не хотели допустить (Мф 26.3-5). Они либо нарушили это свое решение, либо последняя вечеря произошла в другой день. По Лк 23.54; Ин 18.28,39; 19.14 день суда и казни Иисуса падает на пятницу перед Пасхой, следовательно, вечеря по всей вероятности состоялась накануне — 13 Нисана, в четверг. В Исх 12.10 сказано: “оставшееся... сожгите на огне.” Но если Пасха совпадает с пятницей, а первый день опресноков — с субботой, то по Исх 35.3 огня зажигать нельзя и тогда сжечь оставшееся невозможно. В этом случае, видимо, Пасху можно было есть в четверг 13 Нисана. Возможно также, это была просто предпасхальная вечеря (ужин) Иисуса с Его учениками (Ин 13.1-2,29), на котором Он дал им Свои последние наставления и молился о них (Ин 13 — 17). Ибо съедать пасхального агнца нужно было торопливо, с посохами в руках и обувью на ногах (Исх 12.11), на этой же вечери Иисус и Его ученики неторопливо возлежали (Мф 26.20; Мк 14.18; Лк 22.14; Ин 13.4,12).

Современный праздник Пасхи, в который празднуется воскресение из мертвых Иисуса Христа, отмечается в западных и восточных церквах в один и тот же день только раз в три года, а в другие годы с разницей в одну или пять недель. Это происходит оттого, что дату праздника на западе и на востоке определяют по различным сложным эмпирическим формулам или таблицам, смысл которых теперь мало понятен. Во 2 в. разгорелись особенно сильные споры по поводу точной и общей даты этого праздника. 1й Вселенский собор в Никее в 325 г. постановил праздновать Пасху всем в первое воскресенье после весеннего равноденствия и следующего за ним новолуния. Но это решение так и не было осуществлено. Еврейская Пасха фактически также была подвижным праздником относительно годичных сезонных изменений. Это объясняется тем, что еврейский год был лунным и, примерно, каждые три года к нему добавлялся високосный месяц Ве-Адар. (См. месяцы, праздники)

Пасхор — а; Иер 20.1-3,6) — сын (потомок) Еммера, священник во дни Иеремии;

б; Иер 21.1; 38.1) — аналог. Амций,б, родоначальник поколения священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, и который поставил печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода; в 1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3 назван Пашхур);

в; Иер 38.1) — отец (предок) Годолии.

Патара (Деян 21.1) — небольшой город в Ликии в Малой Азии. На его месте до сих пор существуют развалины с тем же названием.

Патмос (От 1.9) — небольшой скалистый остров в Эгейском море недалеко от западного побережья Малой Азии на юго-запад от Ефеса (ныне остров Патино), на который был сослан ап. Иоанн (как повествует предание, около 95 г. при императоре Домициане) и где ему было видение Иисуса Христа.

патриарх (греч. родоначальник; Деян 7.8,9; Евр 7.4) — отец и глава семейства (племени, народа). В Деян 2.29 Давид назван праотцом (в оригинале — патриархом), также, как названы Авраам и двенадцать сыновей Иакова.

Патров (Рим 16.14) — аналог. Амплий.

Патрос (Ис 11.11) — южная (верхняя) часть Египта с главным городом Но (Фивы), населенная потомками Патрусима, сына Мицраима (в Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14 названа Пафрос).

Патрусим (Быт 10.14; 1Пар 1.12) — один из сыновей Мицраима, сына Хама, родоначальник и собирательное имя племен, населявших южную часть Египта.

Пау (Быт 36.39; 1Пар 1.50) — город (земля) едомского царя Гадара.

Паф (Деян 13.6,13) — город на западной оконечности Кипра, который был столицей острова и местопребыванием проконсула (ныне Куклия).

Пафахия (Иегова освобождает; Езд 10.23) — аналог. Елиезер,и.

Пафрос (Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14) — см. Патрос.

Пахаф-Моав (правитель Моава; Езд 2.6; 8.4; 10.30; Неем 3.11; 7.11; 10.14) — один из глав народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 6) и с Ездрою, и один из приложивших печать под договором на верность Богу. Среди его потомков были чинившие стену Иерусалима и имевшие жен иноплеменок.

Пашхур (1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3) — см. Пасхор,б.

певг (2Пар 2.8; Ис 60.13) — род хвойного дерева (пихта?).

пегий (Зах 1.8; 6.3) — пятнистый, пестрый, крапчатый.

Педаил (Бог спасает; Чис 34.28) — сын (потомок) Аммиуда, представитель колена Неффалимова среди участников раздела земли.

Педацур (скала искупления; Чис 1.10; 2.20; 7.54,59; 10.23) — отец (предок) Гамалиила.

пелена (Иов 38.9; Иез 16.4; Лк 2.12; 24.12; Ин 11.44; 19.40; 20.5-7) — покрывало, полотно для укутывания тела умершего; в общем смысле — покров.

Пелет (избавление, освобождение; 1Пар 2.47) — аналог. Гешан.

Пелеф (поспешность; 1Пар 2.33) — аналог. Заза.

пеликан (Лев 11.18; Вт 14.17; Пс 101.7; Ис 34.11; Соф 2.14) — нечистая по закону водоплавающая птица из отряда веслоногих, напоминающая размерами лебедя, но отличающаяся длинным клювом с мешком с нижней стороны, в который самка откладывает пойманную рыбу для кормления птенцов. (См. рыболов, филин)

Пелонитянин — а; 1Пар 11.27; 27.10) — см. Палтитянин;

б; 1Пар 11.36) — Ахиа, один из главных воинов Давида, видимо, уроженец Беф-Палета (в параллельном месте 2Ц 23.34 не упомянут).

пение — в Новом Завете упоминается только в следующих местах: Мф 26.30; Деян 16.25; Иак 5.13; Рим 15.9; 1Кор 14.15; Еф 5.19; Кол 3.16; От 5.9; 14.3; 15.3 и в них во всех говорится об известном с ветхозаветных времен строго регламентированном песенном сопровождении богослужения в храме, разработанном и установленном Давидом (1Пар 6.32; 2Пар 23.28; 29.27; Неем 12.46; Пс 41.9; 118.54; Авв 3.1). Ни одно из них не говорит о женском пении и о каком бы то ни было отходе от установленных канонов. Истинное пение уповающего на Господа — это Он Сам (Ис 12.2), а то пение, которое мы постоянно слышим теперь в церквах, слишком похоже на концерты “духовной музыки,” чтобы быть истинным.

В Ветхом Завете часто говорится о пении и веселии во имя Господа, но это, видимо, нужно понимать как состояние, как особое отношение к Богу, ибо в этом смысле, сказано, поют и радуются горы, леса и даже развалины (Пс 64.14; 65.4; Ис 44.23; 49.13; 52.9). В Новом Завете также под пением больше подразумевается радостное, молитвенное настроение сердца и духа (Еф 5.19; Кол 3.16), чем буквальное, постоянное концертное пение. Всякое же постороннее пение и веселье неизменно осуждалось в обоих Заветах (Исх 32.6; Иак 4.9; Еф 5.4). (См. женщина, музыка)

Примечание: Августин, возможно последний из людей, предупреждал, что в песне важны слова, а не музыка, которая сильно действует лишь на чувственность (поэтому нужно быть очень внимательным к тому, что мы поем или слушаем).

Пенуел (лицо Бога; 1Пар 4.4) — один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина, основатель или начальник Гедора.

Пенуил (лицо Бога; 3Ц 12.25) — см. Пенуэл.

Пенуэл (лицо Бога; Быт 32.30,31; Суд 8.8,9,17) — город (место) на восток от Иордана у потока Иавок, где Иаков боролся с Ангелом. Точное положение не известно (в 3Ц 12.25 назван Пенуил).

пеня (Вт 22.19; 4Ц 23.33; Езд 7.26) — штраф, налог, подать, наказание.

Перацим (прорыв, пролом; Ис 28.21) — см. Ваал-Перацим.

первенец — первородный мужского пола (и из людей, и из скота), который по закону должен быть посвящен Господу (Исх 13.2,12). Первенец в семье имел преимущество, являясь начатком силы отца (Быт 49.3; Вт 33.17; Пс 104.36) и получал двойную долю в наследстве по сравнению с остальными (Вт 21.17), а сын царя — трон (2Пар 21.3). Первенец смерти в Иов 18.13 поэтому фигурально означает какую-то наиболее лютую ее причину: болезнь, несчастный случай (см. начаток). Первенцем иногда почитался и не перворожденный по плоти (см. Рувим, Фарес, ср. Исав и Иаков, а также Евр 12.23; От 14.4).

первородство — преимущественное право первенца в семье, обеспеченное законом и благословением отца (в случаях Исава и Рувима оно отошло не к перворожденному). Но земное первородство ничего не значит в сравнении с небесным, о чем говорит ап. Павел верующим (Евр 12.16), ибо во Христе все верные Его — все первенцы (Евр 12.23), поскольку Сын Божий является первородным между многими братьями (Рим 8.29) и наследником всего (Евр 1.2). (См. первенец)

первосвященник — старший в священническом роде (из потомков Аарона), которому одному (помимо других священнических обязанностей) дозволялось входить во Святое-святых в день очищения. Он имел также и отличную от других священников одежду: верхнюю мантию голубого цвета (Исх 28.31-35), ефод, наперсник и кидар. К первосвященнику предъявлялись более высокие требования в отношении его чистоты и поведения, чем к другим священникам (Лев 21.10-15). По смерти Аарона первосвященство перешло к его потомкам по линии Елеазара (Чис 20.28; Вт 10.6), но от Илия до Авиафара оно оказалось в линии Ифамара — другого сына Аарона, а затем вновь перешло к потомкам Елеазара (3Ц 2.27). Первосвященники, наследуя своему отцу, занимали эту должность до своей смерти. Но во времена Христа они назначались царем (как и сами цари поставлялись римлянами), поэтому в Новом Завете встречаются упоминания одновременно о нескольких первосвященниках (Мк 14.53.55; Анна и Каиафа). Но первосвященство было упразднено как и сам Ветхий Завет Тем, Кто, принеся Собой однажды достаточную жертву, навсегда стал Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр 6.20) и постоянно ходатайствует за избранных Божиих (Рим 8.34; Евр 7.25). На схеме в Приложении 8 показаны имена всех известных из Писания первосвященников от царствования Давида до Неемии. (См. также священник, Елеазар,а, Ифамар, Садок,а)

первый день недели (Мф 28.1; Мк 16.2; Лк 24.1; Ин 20.1; Деян 20.7; 1Кор 16.2) — первый рабочий день еврейской недели после субботы, дня покоя. В этот день недели воскрес из мертвых Господь Иисус Христос и потому он со временем стал общепризнанным выходным днем. (См. неделя)

первый сноп жатвы (Лев 23.10) — праздник (Лев 23.11,15), единственный в своем роде, который не был назначен на определенный (календарный) день, но отмечался тогда, когда фактически снимался (Вт 16.9) первый сноп жатвы — обычно ячменя, который в Египте и Палестине созревает раньше других злаков. От этого праздника отсчитывались семь недель и устанавливался праздник Пятидесятницы, который, таким образом, также оказывался нефиксированным. Нигде в Писании нет указаний на то, что первый сноп жатвы снимался в Пасху, да этого и не могло быть, поскольку, в связи с особенностями еврейского календаря, созревание урожая не могло приходиться на одно и то же календарное время, но отклонялось за три года на целый месяц, а затем снова возвращалось примерно к тому же календарному сроку. (См. месяцы, праздники, Пятидесятница)

Пергам (укрепленный город, цитадель; От 1.11; 2.12) — старинный город в западной части Малой Азии, расположенный на судоходной реке Кайкос недалеко от ее впадения в Эгейское море, столица древнего Пергамского царства, позже — столица римской провинции Асия. Здесь находилась одна из знаменитых библиотек древнего мира и здесь же был изобретен пергамент (тонкая кожа ягнят, употреблявшаяся для письма). В этом городе находился храм известного бога-целителя Эскулапа, на который, видимо, имеется намек в От 2.13. В настоящее время этот город называется Бергама. От старого города сохранилось много развалин.