Антология мировой философии: Антич­ность

Вид материала

Документы

Содержание Аэций V, 7,5а Аристотель. О происхождении животных Г/, 3 Гермипи. Об астрологии (Иоанн Катрар) П, 1,1\ Аэций V, 16,1 Плутарх. О любви к потомству 3 Аристотель. О происхождении живот­ных II, 4 I. их природное образование и деятельность Элиан. Естественная история XII, 18 Элиан. Естественная история XII, 20 Элиан. Естественная история XII, 19 U. О повторном оплодотворении. об уродствах Н. философ и государство Климент. СтромшпыН, 138 Стобей IV, 24,32 Ш. философ и государство Плутарх. Против Колота 32 Элиан. Пестрые рассказы IV, 20 Г/. философ—гражданин мира J. моральные наставления. о достижении душевного покоя Стобей Ш, 18,35; Щ 6,65 ... Полное содержание

Подобный материал:

• Антология мировой философии в четырех томах том, 13429.06kb.
• Антология мировой детской литературы., 509.42kb.
• Философское Наследие антология мировой философии в четырех томах том, 11944.29kb.
• Греческая литература Вопрос Антич рабовлад общ. Полис, 1659.97kb.
• Вопросы для сдачи кандидатского экзамена по истории философии, 38.83kb.
• Источники и материалы для подготовки к интернет-тестированию по философии, 412.96kb.
• Антология сочинений по философии. Спб., «Пневма», 1999. 480, 818.42kb.
• Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология, 6335.43kb.
• Раздаточный материал к лекции, 165.9kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.

137

именно матка и nepiveoc/, [nepiveoq — это жилообраз-ная полость, в которой образуется мужская сперма и через которую она поступает во внешний половой орган]. Д. утверждает, что борьба прежде всего про­исходит между [мельчайшими копиями] этих частей и если [зародыш] матки победит [зародыш] nepiveoq, то она превращает его в такую же матку и получается так, что [орган будущего животного] развивается уже из [зародыша] матки. По так как совершенно рядом с маткой находится внешний половой орган самки, то вследствие победы [зародыша] матки одерживает победу и (зародыш) женского внешнего полового органа над [зародышем] мужского внешнего поло­вого органа и превращает его в подобный себе. Но рядом с внешним половым органом находятся ляж­ки и лобок; поэтому одни ляжки побеждают другие и один лобок — другой, а также область женского та­за побеждает область мужского таза. Так бывает и со всем прочим, и образуется самка. Если же победит [зародыш] nepiveoq, а в результате этого — и [заро­дыш] мужского внешнего полового органа, а вслед­ствие победы внешнего органа — и [мужские] ляжки и лобок, а как следствие победы лобка — и [область] мужского таза, и равным образом все прочее, обра­зуется самец.

531. ^ Аэций V, 7,5а — 6 (как образуются самцы и самки?): Л. видит причину [образования различ­ных полов] в разнице между половыми органами, вследствие чего одно животное имеет мужской ор­ган, другое — матку, только это он и говорит. Д. же говорит, что органы, общие мужчине и женщине, получаются из какой случится [частицы мужской или женской], а то, что различно у мужчины и жен­щины, в зависимости от того, какая частица по­бедит.

532. Цензорин 6,5= Д. считал, что дети получают пол того из родителей, чье семя первое достигает места зачатия плода в матке.

533- ^ Аристотель. О происхождении животных Г/, 3: Некоторые утверждают, что ребенок рождается более похожим на того из родителей, от которого

138

проникло [в матку] больше спермы. Это относится и к сходству в целом, и к сходству в отдельных частях, так как сперма выходит из каждой части тела. Если же и из отца, и из матери выйдет равное количество спермы, то ребенок не окажется похожим ни на од­ного из родителей... Те, которые объясняют причину рождения самца или самки, подобно Эмпедоклу или Демокриту, выставляют [для объяснения сходства между детьми и родителями ту же] теорию, которая невозможна по другим причинам; те же, которые ви­дят причину разницы в поле ребенка в том, больше или меньше спермы вышло из самца или самки [и т. д.]... Однако, пожалуй, дающие второе объясне­ние сходства [между родителями и детьми] и во всем прочем лучше рассуждают, и, в частности, в этом слу­чае. В самом деле, некоторые утверждают, что хотя семенная жидкость и есть нечто [по виду] однород­ное, но [и действительности! она нечто вроде «набо­ра семян» различных нсществ. 11усгь кто-либо сме­шает много разных вкусовых субстанций в одну жид­кость и затем станет черпать из этой жидкости, ему, очевидно, не удастся зачерпнуть в каждом случае од­но и то же количество каждой вкусовой субстанции, но в одном случае будет преобладать одна субстан­ция, в другом — другая, в некоторых случаях он за­черпнет только одну субстанцию, а другой вовсе не зачерпнет. То же происходит и с семенной жидкос­тью, представляющей собой смесь различных ве­ществ. От какого из родителей в ней [случайно] ока­жется больше спермы, на того и будет похож сын своим видом.

534. ^ Гермипи. Об астрологии (Иоанн Катрар) П, 1,1\ Из этих животных те, которые были обожжены [луча­ми солнца] в достаточной степени, стали самцами, т. е. более горячими; наоборот, те, которые подверглись нагреванию в недостаточной степени, преобразова­лись в самок.

535. Ар1Юпотель.Опроисзюжденииживотных11,4--Жилы, точно корни, сходятся в матке; через них плод получает питание. Для этого-то животное и остается [на определенное время] в матке, а не для того, чтобы

139

его органы сформировались по образцу органов мате­ри, как утверждает Д.. Те, которые говорят, что дети вскармливаются в матке тем путем, что они сосут ка­кой-то мясной отросток, рассуждают неправильно. Фипопон, комм. 102,20: Так как каждый из членов тела, как, например, рука, имеет определенную форму, то, [по мнению Демокрита], плод остается в матке, чтобы природа, смотря, как на образец, на части материнско­го тела, по ним ({юрмировала и вылепляла части заро­дыша.

536. ^ Аэций V, 16,1: Д. и Эпикур [полагали], что за­родыш п матке питается через par. Поэтому-то тотчас же по рождении он тянется ртом к груди: ведь и в мат­ке сстъ сосцы и устья, через которые [зародыш] пита­ется.

537. ^ Плутарх. О любви к потомству 3: Когда матка воспримет семенную жидкость и окружит ее со всех сторон, а она пустит корни (ведь, как гово­рит Д., прежде всего в матке образуется пупок, ко­торый представляет собой как бы якорный буй против качки и смещения, как бы причал для заро­дыша в момент его рождения и на дальнейшее вре­мя), тогда природа запирает очистительноменст-руационные каналы и, преградив выход текущей крони, пользуется ею для поливания и кормления уже возникающего и формирующегося зародыша до тех пор, пока п моложенный срок зачатый младе­нец, взросший уже внутри матки, не станет нуждать­ся в другой пище и обстановке. Плутарх. О судьбе римлян 2: «Якорный буй против качки и смеще­ния», как говорит Д. Плутарх. О любви к потомст­ву 1: [Животные] как бы качаются на якоре при­роды.

538. ^ Аристотель. О происхождении живот­ных II, 4: Те, которые, подобно Демокриту, утверж­дают, что сначала у животных выделяются внешние части тела, а лишь затем внутренние, рассуждают не­правильно.

539. Цензорин 6,1 (что прежде всего образуется в младенце): Д [говорит, что] желудок и голова, так как в них заключается больше всего пустоты.

140



Ъ. Об органах тела

^ I. ИХ ПРИРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

540. Гесихий, под словом «водостоки»: Водостоки, а в теле — жилы. У Демокрита. Эротиан 90,18: «Жила­ми» он называет не то, что обыкновенно подразумева­ется под этим словом, но также и артерии. Так, пульси­рование артерий он называет «сотрясением жилок». Боэций. О музыке!, 1: В зависимости от возбуждения тела и пульс ускоряется толчками сердца. Это и есть, очевидно, то, что, как говорят, сообщил Демокрит вра­чу Гиппократу, когда тот посетил в его заключении бе­зумного, по мнению всех его сограждан, Демокрита, чтобы вылечить его.

541. ^ Элиан. Естественная история XII, 18: Сам Д указывает на следующую причину того, что у оленей разрастаются рога. Он признает, что желудок у оле­ней чрезвычайно горяч и что жилы их, проходящие через все тело, чрезвычайно пористы, тогда как кость, в которой заключен мозг, очень тонкая, вроде оболочки, и пористая, жилы же, подымающиеся от­туда в верхнюю часть головы, очень толстые. Поэто­му пища, и прежде всего ее производительнейшая часть, чрезвычайно быстро распределяется по всему телу, причем, как он выражается, жидкий жир высту­пает снаружи [тела], а наиболее активная часть пищи устремляется в голову через жилы. Вследствие этого вырастают рога, так как они орошаются обильной влагой. Влага непрерывно притекает и толкает вверх ту [часть ее], которая находилась уже на том же месте до ее притока. По влага, выступая на поверхность те­ла, становится твердой, так как воздух сгущает ее и покрывает роговой оболочкой, тогда как внутренняя часть, закрытая [со всех сторон], остается еще мяг­кой: внешняя часть затвердевает вследствие холода, а внутренняя остается мягкой под влиянием внут­ренней теплоты. Растущая новая часть рога выталки­вает старую часть как нечто инородное, так как часть, находящаяся [еще] внутри головы, давит и стремится оттолкнуть рог вверх, причиняет ему боль и совер-

141

шает толчкообразные движения, точно она спешит родиться на свет и выйти наружу. Таким образом, влага, сгущающаяся и подымающаяся вверх, не мо­жет оставаться на одном месте, и она [затем] стано­вится твердой и выталкивается находящейся перед ней. Таким образом, в большинстве случаев эта [жид-• «ость] выталкивается под действием внутренней си-J лы. Нередко случается, что преследуемое животное, вследствие сильного напора, отламывает части ро­гов, запутавшиеся в ветвях и мешающие быстрому бегу. И одни части рошпой материи рассеиваются в воздухе, -л другие, готоныс выйти наружу, природа выводит па свет.

542. ^ Элиан. Естественная история XII, 20: Без­рогие быки, лоб которых не содержит в себе [мате­рии) типа осиного гнезда, [так называет Д. губчатую материю], причем [лобовая] кость у них непрони­цаема для чего бы то ни было и не может прини-1 мать в себя стекающихся [к ним] соков, оказывают­ся невооруженными и лишенными средств защиты. И жилы, находящиеся под этой костью, получая меньше питания, становятся тоньше и слабее. В си­лу [той же] необходимости и шея безрогих быков оказывается более сухой. По той же причине и ее жилы тоньше и более слабы. Наоборот, у арабских быков даже самки имеют прекрасные рога; по сло­вам Демокрита, «обильный приток соков» служит питанием, вызывающим пышный рост рогов. Но и из них безрогие тс, у которых кость, принимающая влагу, слишком тверда и плохо воспринимает соки. Одним словом, причина роста рогов — приток [со­ков]. А этот приток обусловливают жилы многочис­ленные, очень толстые и чреватые столь большим количеством влаги, какое они только могут вмес­тить.

543- ^ Элиан. Естественная история XII, 19: Кладе­ные быки: как утверждает Д, у них растут косые тон­кие и длинные рога, а у некладеных — толстые у кор­ня, прямые и не идущие в такой мере в длину: кроме того, говорит он, у этих быков лоб гораздо более ши­рокий, чем у кладеных; так как здесь находится много

142

жил, то вследствие этого кости становятся более ши­рокими. И место посадки рогов, будучи более широ­ким, содействует также у этих быков расширению указанной части. Кладеные же быки имеют малую ок­ружность основания рогов, поэтому [и лоб у них] не такой широкий.

544. ^фистотель. История животных IX, 39: Пау­ки умеют испускать паутину с самого момента рож­дения, но [они испускают ее] не изнутри, как испраж­нения, как утверждал Демокрит, но с поверхности те­ла, точно скорлупу, или как те животные, которые [при линьке] теряют шерсть, например, свиньи — ще­тину. Плиний. Естественная история XI, 80: Третья порода пауков замечательна мудрым искусством: они снуют ткань и для столь трудной вещи прибега­ют к помощи только своего собственного чрева по­тому ли, что и определенное время их постигает осо­бое расстройство желудка, как утверждал Д., или же потому, что у них в коже есть особые тканетворные способности.

^ U. О повторном оплодотворении. об уродствах

545. Элиан.Естественная историяХИ, 16: Д. ус­матривает причину того, что свинья и собака отлича­ются столь большой плодовитостью, в том, что эти животные имеют много маток и много мест, способ­ных принять сперму. Поэтому извержение спермы не наполняет все эти [матки] после одного совокупле­ния, а эти животные должны быть покрыты два или три раза, пока в результате повторных актов прием­ники спермы не наполняются ею. Феофилакт, Физи­ческие вопросы 20: Природа зайцев наиболее плодо­носящая... Заяц [в одно и то же время] имеет одних де­тенышей рожденными, рождает других, носит третьих еще наполовину сформировавшимися в чре­ве... Поэты воспевают Эгипта и Даная как самых мно­годетных [отцов]! Но их далеко превзошел заяц, если верить тому, что утверждал абдерский [философ], а верить ему никому не возбраняется. Гиппократ. О природе ребенка 31: Доводом в пользу того, что

143

двойни [у человека] рождаются в результате одного акта совокупления, могут служить, например, собака, свинья и все другие животные, которые в результате одного акта совокупления рождают двоих или боль­ше детенышей. Каждое из [рождающихся] животных занимает в [одной из] маток [особое] углубление и особую оболочку: мы сами видели, что так бывает. При том же эти [животные] по большей части рожда­ют всех [детенышей] в один и тот же день. Аристо­тель. Проблемы 10,14- Почему одни животные рож­дают много детей сразу, как, например, свинья, соба­ка, заяц, а другие не рождают, как, например, человек, лев? Не потому ли, что [самка] у [животных] первой группы имеет много маток и [дегских] мест в них, ко­торые она стремится заполнить и по которым рас­пределяется семенная жидкость, а у второй группы — наоборот.

54б. Ар14апотеаь.Опроисхх)ж:ден1шживотнъ1х1У,4: Д. утверждал, что уроды рождаются потому, что две семенные жидкости попадают в одно и то же место, одна — сперва, другая — за ней. И эта вторая, выйдя [из половых органов самца], проникает в матку, вслед­ствие чего части тела, [содержащиеся в двух различ­ных спермах], срастаются и перемешиваются. У птиц же, так как совокупления совершаются у них с большой скоростью, яйца, [в частности их цвет], всегда результат смешения [двух сперм]. Фшюпон,. комм. 185, 33: Д. утверждал следующее: допустим, что от сегодняшнего совокупления вошла в матку семенная жидкость самца; та семенная жидкость, которая выйдет [из самца] от завтрашнего совокуп­ления, также войдет туда, и вообще одна сперма мо­жет войти от более раннего, другая от более поздне­го совокупления. Так вот если самка будет покрыта дважды и дважды войдет семенная жидкость в ее матку, то и семенная жидкость, вошедшая в первый раз, формирует и создает руки, ноги и прочее, и точно так же другая семенная жидкость, вошед­шая позже, производит то же. Но так как жидкость месячных [очищений] все время неизменно одна и та же, то и [органы, сформированные] в результа-

144

те того и другого совокупления, тесно связаны и пе­ремешаны между собой, т. е. образуют одно целое и сходны друг с другом. По этой-то причине и обра­зуется один человек, имеющий две головы и четыре ноги. Д. утверждал, что и яйца птиц — уроды; так как половой акт [у птиц] совершается с большой скоро­стью и в течение одного и того же часа одна птица может быть покрыта много раз, в нее входит много сперм, поэтому-то одна часть яйца — белая, а дру­гая — желтая. Если же входила бы одна сперма, яйцо было бы или все желтым, или все белым. Яйца, заме­чает он, тоже уроды, но так как вследствие скорости совокупления они всегда получаются такими, то их не считают уродами. Он говорит, что яйца «всегда смешаны» [цветом] и всегда одинаковы [цветом] по­тому, что во всяком птичьем яйце часть белая и часть желтая. Таков Демокритов взгляд на возник­новение уродов: причину он видит в семенной жид­кости самца.

^ Н. ФИЛОСОФ И ГОСУДАРСТВО Ь. Философ как член общества

Н. ФИЛОСОФ И СЕМЬЯ

721. Стобей IV, 24,29: Демокрит: Воспитание де­тей — ненадежное дело: ибо удача достигается це­ной борьбы и забот, в случае же неудачи страдание ни с чем не сравнимо.

722. Стобей IV, 24,31: Демокрит: Не следует, по-моему, растить детей. Ибо я вижу, что с этим сопряже­ны многие и большие опасности и огорчения, благ же — мало, да и те слабы и незначительны.

723. ^ Климент. СтромшпыН, 138: Демокрит отвер­гает брак и деторождение из-за того, что они связаны со многими неприятностями и отвлекают от более важных занятий. К нему присоединяется и Эпикур. Феодорет XIII, 74: Мы очень порицаем Демокрита и Эпикура, которые предписывают отказаться от бра-

145

ка и деторождения. Определив, что высшей целью яв­ляется наслаждение, они решительно отвергли то, что связано с какими-либо тревогами и неприятнос­тями.

724. ^ Стобей IV, 24,32: Его же: Если у человека есть желание иметь ребенка, то, по-моему, лучше всего взять его у кого-либо из своих друзей. Поскольку он сможет выбрать по своему желанию, ребенок будет таким, какого он хочет. Тот, кто покажется подходя­щим, подойдет всего лучше и по природным качест­вам. Усыновление ребенка имеет то преимущество, что при этом можно выбрать себе по сердцу из мно­гих такого, какой нужен. Если же родить своего ре­бенка, то это связано с большими опасностями. Ведь в этом случае придется довольствоваться таким, ка­кой родится.

^ Ш. ФИЛОСОФ И ГОСУДАРСТВО

725. Эпифаний. Против ересей III, 2,9: Демокрит ... утверждал: «Даже то, что представляется справедли­вым, таковым не является, ибо несправедливо то, что противоречит правде». Он говорил, что законы — дурное изобретение и что «мудрец не должен пови­новаться законам, а жить свободно».

726. Заглавие этического сочинения: Диоген Ла-эртскийЩ 46 (Фрасил): О характере философа. Ср. Псевдогиппократ. Письма 17: Они чуждаются людей ... ибо целиком погружены в философию.

727. Сенека. Письма 7,10: Демокрит сказал: «Один для меня стоит толпы, а толпа — одного». Ср. Демо­крат 64: Дружба одного мудреца значит больше, чем дружба всех неразумных [№ 660].

728. ^ Плутарх. Против Колота 32: Упрекнут ли меня за это те, которые прожили жизнь по-хозяй­ственному и как подобает гражданину? Это их всех осыпал бранью Колот. Сам Демокрит убежда­ет изучать политическое искусство как самое важ­ное и в то же время стремиться к занятиям, кото­рые дают людям великое и светлое. Ср. Плутарх. Нельзя жить приятно- 19: Но те, которые так от-

146

носятся к славе и почестям, разве не признают, что лишают себя больших радостей, избегая из-за слабости или изнеженности должностей, политиче­ской деятельности, дружбы царей — всего того, что, по словам Демокрита, вносит в жизнь большое и светлое?

729- ^ Элиан. Пестрые рассказы IV, 20:0 Демокрите из Абдер идет молва, что он был во всех отношениях мудрым, стремился прожить незаметно и вполне осу­ществил это на деле. Макарий V, 47: Проживи неза­метно: рекомендуется заниматься только своими де­лами. Эти слова принадлежат Демокриту. Ср. Диоген Лаэртский Щ 36: Я приехал... в Афины, и никто меня там не заметил.Дме»шсм« у Евсевия. Введение в Еванге­лие XIV, 27,4: Сам Демокрит, как говорят, заявлял, что предпочитает найти одно причинное объяснение, чем стать обладателем персидского царства [№ 29]. Цицерон. Об оратор III, 15,56: Другие люди, столь же мудрые, но имеющие другие воззрения на жизнь, стремясь к покою и досугу, как, например, Пифагор, Демокрит, Анаксагор, полностью отдались познанию вещей, отказавшись от политической деятельности. Такой образ жизни благодаря покою и радости само­го познания, приятнее которой ничего нет для чело­века, привлек большее число людей, чем было полез­но для государственных дел.

4i

t* ^ Г/. ФИЛОСОФ—ГРАЖДАНИН МИРА

7 30. Стобей Ш, 40, 7- Демокрит: Для мудреца от­крыта вся земля, ибо весь мир — родина для высоко­го духа.

731. Греко-сирийские изречения,№ 33: Демокрит сказал: «Когда мудрецы приезжают в чужую страну, не являющуюся их родиной, они должны молча и спокойно разведать, приглядываясь и прислушива­ясь, какой репутацией пользуются местные мудрецы: каковы те, могут ли устоять против них; для этого они тайно в уме сопоставляют свои слова со словами местных мудрецов. А когда они уже взвесили и увиде­ли, какая сторона превосходит другую, тогда пусть

147

обнародуют богатство своей мудрости, чтобы их восхваляли за сокровище, которым они владеют, обогащая им других А если окажется, что их сокро­вище слишком мало, чтобы можно было из него уде­лять другим, тогда пусть они сами возьмут у других и уходят».

732. Стобей III, 40, 6: Демокрит: Жизнь в чужих краях учит довольствоваться тем, что имеешь: ячмен­ная лепешка и соломенная подстилка — сладчайшие средства против голода и усталости.

^ J. МОРАЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ. О ДОСТИЖЕНИИ ДУШЕВНОГО ПОКОЯ

Ъ. Каким образом достигнуть ЕУЕГТО

I. стремиться только к необходимому, избегать всего

ИЗЛИШНЕЮ

748. Стобей III, 1, 47•• Лучше всего для человека жить, испытав как можно больше радостей и как мож­но меньше огорчений. Этого можно достигнуть, если не видеть удовольствия в преходящем.

749. Демократ 68: Прекрасна во всем середина: мне не по душе ни изобилие, ни недостаток.

750. ^ Стобей Ш, 18,35; Щ 6,65: Демокрит: У тех, ко­торые испытывают радости от желудка, превысив ме­ру в еде, питье или любовных утехах, эти радости не­значительны и кратковременны, ибо длятся лишь то время, пока они едят или пьют. Напротив, огорчений у них много. Ибо они всегда желают одного и того же, а когда желаемое достигнуто, радость быстро прохо­дит и нет ничего в этом хорошего, кроме краткого удовольствия, а затем снова возникает потребность в том же самом. Стобей Ш, 10,65: Его же То, чего тре­бует тело, это всем доступно без муки и огорчений; того же, что вызывает муки и огорчения и печалит жизнь, — этого тело не желает, а [желает этого] дурно отточенный разум.

750а. ^ Стобей III, 40,6: Демокрит Ячменная лепеш-

148

ка и соломенная подстилка — сладчайшие средства против голода и усталости. Антоний Мелисса 1£1: Демокрит: Богатство, соответствующее природе, со­стоит из хлеба, воды и одежды для тела. Излишнее же богатство связано со свойственной душе безмер­ностью желаний.

751. ^ Стобей Ш, 5,27: Демокрит: Воздержанность увеличивает удовольствие и делает радость еще большей.

752. Стобей Ш, 3 7,25: У людей с уравновешен­ным характером и жизнь упорядочена.

753- Стобей Ш, 17,38; Ш, 6,60: Его же Если пре­высить меру, то и самое приятное станет самым не­приятным.

754. Демократ 35: Желать чрезмерного подоба­ет ребенку, а не мужу.

755. Демократ 36: Неразумные наслаждения по­рождают огорчения.

756. Демократ 39: Не следует считать прият­ным ничего того, что не соответствует [душевному складу].

757. СтобейШ, 16,37;Ш,6,59:Демокрит:Радос­ти доставляют наибольшее удовольствие, если они редки.

758. Стобей Ш, 5,25: Демокрит При умеренной пище ночь никогда не будет слишком длинной.

759. Стобей Ш, 5,26: Демокрит: Богатый стол доставляется судьбой, а умеренный — благоразу­мием.

759а. Максим. Общие места 27: Подобно тому как натирание хорошо не тем, что приятно или обильно, а тем, что полезно, так и нища хороша не тем, что приятна и обильна, а тем, что полезна.

760. ^ СтобейШ, 16,19: Его же: Умеренность и го­лод в подходящее время полезны. В подходящее вре­мя полезны и траты. Определить это — задача разум­ного человека.

761. Стобей Ш, 4, 72: Когда оно, [животное], испы­тывает желание, оно знает, чего хочет, он же, [чело­век], желая, не знает [меры].