Антология мировой философии: Антич­ность

Вид материала

Документы

Содержание Аристотель. О небе Ш, 8 Филопон, комм, к «Физике» 1,5, стр. 116,21 Аэций 1,3,18, Евсевий. Введение в Евангелие XIV, 14,5 Лактанций. О гневе божьач 10,5 D. механика и космогония ДиогенЛаэртский IX, 31 Псевдоплутарх. Мнения философов I, 4, 2 Наш космос шарообразен Псевдоплутарх, комм, к «Метафизике* XII, 6, стр. 690,26 ДиогенЛаэртский К, 30 Аэций U, 15,5 Сенека. Естественнонаучные вопро­сы VII, 3,2 Гиппапит. Опровержение ересей 1,13,4 Лукреций V, 621 ел. Могут они увлекаться вращсньем небесного вихря Ниже гораздо идя пылающих в небе созвездий. Ибо слабее тот вихрь, которым луна увлекаясь Каждого знака опять: ибо к ней возвращаются знаки. Цицерон. О границах добра и зла 1,6,20 Диоген Лаэртский IX, 44 ... Полное содержание

Подобный материал:

• Антология мировой философии в четырех томах том, 13429.06kb.
• Антология мировой детской литературы., 509.42kb.
• Философское Наследие антология мировой философии в четырех томах том, 11944.29kb.
• Греческая литература Вопрос Антич рабовлад общ. Полис, 1659.97kb.
• Вопросы для сдачи кандидатского экзамена по истории философии, 38.83kb.
• Источники и материалы для подготовки к интернет-тестированию по философии, 412.96kb.
• Антология сочинений по философии. Спб., «Пневма», 1999. 480, 818.42kb.
• Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология, 6335.43kb.
• Раздаточный материал к лекции, 165.9kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «философия», 512.67kb.

125

ла — именно атомы — никогда не возникли (ведь ни одна вещь не может возникнуть из другой наподо­бие того, как шарообразное возникает из пирами­дального). Ибо он принимает одну общую телесную природу при всех конфигурациях, причем частями этой природы являются атомы, отличающиеся друг от друга величиной и конфигурацией. Не только каждый из них имеет другую конфигурацию, но так­же одни из них больше, другие меньше.

231. ^ Аристотель. О небе Ш, 8: Огонь... одни прида­ли ему форму шара. Симплпкий, комм, к «О небе» Ш, 7, стр. 649,9: Ксли разделить пирамиду или шар — ведь последователи Демокрита считали огонь шаром... Фи­лопон, комм, к <О возникновении и уничтожении»!, 1, стр. 12,31: Согласно Демокриту... Ведь огонь иземля со­стоят не из одних и тех же атомов, но огонь состоит из шарообразных атомов. Филопон, комм, к «Физике» Л, 2, стр. 229,1- Шарообразные (атомы) образуют огонь.

232. Феофраст. Об огне 52: Возникает следую­щее затруднение: почему форма пламени пирами­дальная? Д. говорит, что вследствие охлаждения по­верхности пламени оно все больше сужается и нако­нец заканчивается острием...

233. ^ Филопон, комм, к «Физике» 1,5, стр. 116,21: Д. говорит, что атомы противоположны друг другу по форме: одни угловатые, другие углов не имеют. Ведь угловатое и лишенное углов противоположно друг дру!у. 11оэтому эта же противоположность является и причиной различия сложных тел, поскольку одни из них угловатые, другие без углов. Это различие вы­зывается и порядком атомов, как, например, если ока­жется, что в одном теле спереди шарообразные ато­мы, а сзади пирамидальные (как, например, в челове­ке шарообразные атомы наверху, что и является причиной шарообразности головы, пирамидальные же атомы сгруппированы в области челюсти), в дру­гом же [теле] — наоборот, но [так или иначе] переднее противоположно заднему. Кроме того, [тела] отлича­ются положением атомов, как, например, если пира­миды в одном теле обращены вершинами книзу, а ос­нованием кверху (например, в челюсти: здесь верши-

126

ны снизу, а основания сверху), в другом — вершинац; ми кверху, а основаниями книзу. *

234. ^ Аэций 1,3,18, Евсевий. Введение в Евангелие XIV, 14,5: Д. говорил, что атомы имеют два свойства: величину и форму, а Эпикур... говорит... что... формы атомов необозримы, но не бесконечны по числу. Ведь не существует, по его мнению, ни якореобразных, ни трезубцеобразных, ни закрученных атомов: все эти формы весьма хрупки, а атомы, не будучи подвер­жены внешнему воздействию, неразрушимы. [Такую же полемику с Демокритом мы находим у Эпикура (Письма 1,42)]: Сверх того, атомы, т. е. полное, из со­единения которых получаются тела и на которые те­ла распадаются, необозримы по числу различных форм, ибо из ограниченного числа форм не могло бы получиться столько различий. Но число одинаковых .11 < >м( ш < >Д1 к )й и той же формы в прямом смысле слова gcckoi теш ю, т< >гда как число различий не бесконечно, а лишь необозримо.

235. ^ Лактанций. О гневе божьач 10,5: Д. понял, что если у всех атомов будет одна и та же природа, то они не смогут произвести различные вещи, при­чем отличающиеся таким разнообразием, какое, как мы видим, существует в мире. Поэтому он утверждал, что атомы бывают и гладкими, и шероховатыми, и круглыми, и угловатыми, и крючкообразными... Ес­ли же они шероховатые, и угловатые, и крючковатые (а это нужно для того, чтобы они могли зацепляться друг за друга), то их можно будет разрезать и рассечь: ведь в этом случае неизбежно будут торчать крючки и утлы, которые смогут быть оторваны. <...>

^ D. МЕХАНИКА И КОСМОГОНИЯ

d. Возникновение мира

I. общие замечания

381. Аристотель. Метафизика XI, 1: И, как гово­рит Д., все было вместе, но не актуально, а потенци-

127

ально... [Это и другие подобные места см. № 221 с комм.] Фемистий, комм, к «О небе» Ш, 2, стр. 162,24: Утверждают, что до образования мира в бесконеч­ной пустоте и в течение бесконечного времени на­ходились бесчисленные тела, как бы неделимые, как полагал Д.

382. ^ ДиогенЛаэртский IX, 31: Вследствие много­численности атомы не могли уже носиться, не нару­шая равновесия. Мелкие из них улетучились во внешнюю пустоту, как бы рассыпавшись. Осталь­ные же сплотились, переплелись, наскочили один на другой и образовали некоторое первоначальное шарообразное соединение. (32) Оно отделило от себя нечто вроде оболочки, заключающей в себе всевозможные тела. Так как все тела вращались вследствие толчков со стороны центра, то наружная оболочка стала тонкой, ибо к центру непрерывно и все время притекали тела, захваченные вихрем. Таким же образом образовалась земля, когда спло­тились тела, унесенные в центр. Что же касается ок­ружающего землю оболочкообразного покрова, то он получил приращение вследствие присоедине­ния тел извне: так как он вращался в вихре, то все, что соприкасалось с ним, присоединялось к нему. Некоторые из этих тел сплетались между собой, об­разовали прочное соединение, сперва влажное и грязеобразнос, но после того как [такие соедине­ния] высохли и [некоторое время] вращались вмес­те со всем вихрем, они воспламенились и оконча­тельно получили природу светил [следует № 389]. (33) И все светила воспламенились вследствие быс­троты движения, а солнце — еще и от звезд, луна же получила лишь немного огня. Эклиптика же, по ко­торой происходят солнечные и лунные затмения, |во:)никла| из-за наклона земли к югу: северные же части земли всегда покрываются снегом, холодные и замерзшие. Солнечные затмения происходят ред­ко, лунные же непрерывно, так как их орбиты не­равные. Подобно возникновениям миров имеют место увеличения, уменьшения и уничтожения. [Это происходит] в силу необходимости, причем Л. пояс-

128

няет, в чем она состоит... (44) Д. же держался таких взглядов: первоначала всего — атомы и пустота; только считают, что все прочее существует. Миры бесконечны по числу, могут возникать и подверже­ны уничтожению. Из ничего ничто не может воз­никнуть, ни одна вещь не может превратиться в ни­что. Атомы бесконечны по величине и числу, они движутся по вселенной, вращаясь, и таким образом образуют все сложные тела — огонь, воду, воздух, землю. Эти [элементы] также представляют собой соединения каких-то атомов, не подверженных внешнему воздействию и не изменяемых вследст­вие твердости. Солнце и луна образованы из такого рода атомов, гладких и круглых... (45} Все происхо­дит в силу необходимости, причем вихрь — причи­на возникновения тел. Вихрь он и называет необхо­димостью. (.:\-).Диодор 1, 7,1: В изначальном соеди­нении всех вещей (как говорят те, которые считают, что мир возник и подвержен уничтожению) земля и небо имели один и тот же вид, так как их естества были перемешаны между собой. Но затем, после то­го как тела отделились друг от друга, мир стал за­ключать в себе весь наблюдаемый в нем распоря­док, а воздух оказался в непрерывном движении, причем огневидные его части стеклись в самые вы­сокие места, так как природе таких вещей свойст­венно стремиться вверх вследствие легкости. По этой причине солнце и все прочие многочис­ленные светила были захвачены всеобщим вихрем, вязкое же и грязеобразное, смешавшись с жидким, соединилось в одно место под влиянием своей тя­жести. (2) Вращаясь непрерывно внутри себя и сби­ваясь вместе, оно произвело из жидкой части море, из более твердых — землю, еще грязеобразную и совсем мягкую.

383. ^ Псевдоплутарх. Мнения философов I, 4, 2: После того как атомы собрались воедино, те из них, которые были побольше и потяжелее, окончательно осели вниз, те же, которые были малыми, круглыми и гладкими, были вытолкнуты вследствие стечения [других] атомов и унесены вверх. Когда же иссякла

5 Античность

129

уже сила толчка, двигавшая их вверх, и толчок не гнал уже их больше вверх, а движение вниз встречало пре­пятствия, они остались сжатыми в тех местах, которые могли еще их принять. Это были места на периферии, и здесь по кривой поверхности расположилась масса этих тел. Переплетаясь друг с другом по этой кривой поверхности, они произвели небо. ($) Эти атомы, раз­нообразные, но близкие к той же природе, как уже было сказано, были вытолкнуты вверх и образовали звездную материю. Множество тел, поднявшихся вверх вследствие испарения, ударялось о воздух и выталкивало его. Воздух в результате движения пре­вращался в ветер и, увлекая своим движением звезды, гнал их вместе с собой, удерживая их в воздухе и со­храняя неизменным то их круговое движение, кото­рое они имеют и теперь. После этого из осевших ато­мов произошла земля, а из унесенных вверх — небо, огонь и возд\ х. (4) Но так как в земле содержалось еще много материи и так как она сгущалась вследст­вие напора ветров и вследствие испарений, [вызыва­емых] светилами, то все ее части, состоящие из [ато­мов], имеющих мелкие формы, сплотились друг с другом и произвели жидкую субстанцию; отлича­ясь текучестью, она была унесена в углубления, кото­рые лучше могли и вместить, и сохранить ее; в других случаях застоявшаяся вода сама по себе углубляла на­ходящуюся под ней землю. Важнейшие части мира возникли таким образом.

384. Плиний. Естественная история XVIII, 273: Д.... первый уразумел и показал связь, [существую­щую] между небом и землей. ,:)

.-ч'С //. ^ НАШ КОСМОС ШАРООБРАЗЕН !

385. Аэций II, 2,2: Л. и Д. утверждают, что космос шарообразен.

Ш. О ПРОИСХОЖДЕНИИ НЕБА

386. Аэций II, 7,2: Л. и Д окружают мир рубашкой или оболочкой, сплетенной из якореобразных атомов. .

130

387. Аэций II, 16, 1: Анаксагор, Д. и Клеанф ут­верждают, что все светила движутся с востока на за­пад.

388. ^ Псевдоплутарх, комм, к «Метафизике* XII, 6, стр. 690,26: Л. и Платон ... указывают причины, по­чему одни тела движутся так, а другие иначе... А им необходимо было указать причину, почему звезды движутся с востока на запад, а планеты в обратном направлении: ведь то, что движется, движется не как попало.

389. ^ ДиогенЛаэртский К, 30: Л. говорил, что мате­рия, из которой состоят светила, образуется в резуль­тате движения вследствие нарастания атомов. Солнце же движется по большему кругу вокруг, [т. е. снаружи], луны... (33) Круг, по которому вращается солнце, са­мый крайний; круг, по которому вращается луна, са­мый близкий к земле, остальные же расположены между этими днуми.

390. ^ Аэций U, 15,5 (О порядке расположения све­тил): Д [утверждает, что] первыми [расположены] звез­ды, за ними планеты, за ними сол! ще, Венера, луна.Лу-крецийУ,б28[см.№ 394].

ДиогенЛаэртскийIX, 46: Естественнонаучные сочинения Демокрита следующие: ...Космография. О планетах... ^ Сенека. Естественнонаучные вопро­сы VII, 3,2: Д., самый тонкий ученый из всех древ­них, также утверждал, что он подозревает существо­вание неизвестных нам [планет]. Но он не сказал, ни каково их число, ни каковы названия, так как в его время еще не уразумели, каковы орбиты пяти светил.

391 - ^ Гиппапит. Опровержение ересей 1,13,4: В на­шем же космосе земля возникла раньше светил, при­чем луна находится внизу, затем солнце, затем звез­ды — не планеты. Что же касается планет, то и они не находятся на одной высоте... Космос находится в со­стоянии расцвета до тех пор, пока он уже не может присоединить к себе ничего извне.

392. Ахилп.Введение!, 13 [изЕвдора]: Ни Анакса­гор, ни Д. в «Большом Мирострое» не выставляли ут­верждения, что светила — живые существа.

131

393- Аэций11,13,4 (О субстанции светил): Д. гово­рит, что звезды — камни. ДиогенЛаэртскийЩ 32: Ко­смос возрастает от притока тел извне... Некоторые из этих атомов, сплетясь между собой, образуют проч­ное соединение, сперва влажное и грязеобразное, за­тем, высохши и носясь в воздухе... а потом и воспла­менившись, они образуют... звездную материю... И все звезды воспламеняются от быстроты движения. Ми­хаил Глика. Анналы 1,20 (=Феодорет N,17): Анакса­гор пустомельствовал следующее о природе светил: он говорил, что вследствие вращения вселенной ото­рвались и увлеклись вверх камни, эти камни, воспла­менившись и утвердившись вверху, стали называться светилами. Такого же взгляда по этому вопросу дер­жался и Д.

394. ^ Лукреций V, 621 ел.:

Можно, во-первых, считать, что все это так происходит,

Как полагает о том Демокрита священное мненье.

То есть, сколь ближе к земле проходят светила, столь меньше

^ Могут они увлекаться вращсньем небесного вихря,

Ибо стремленье его и напор, постепенно слабея

Книзу, становятся меньше, поэтому мало-помалу

Солнце всегда отстает от движения звездною круга,

^ Ниже гораздо идя пылающих в небе созвездий.

А еще больше луна: чем путь се ниже проходит,

Дальше от неба лежит и ближе к земле расположен,

Тем еще. меньше она поспевать за созвездьями может.

^ Ибо слабее тот вихрь, которым луна увлекаясь

Ниже, чем солнце, идет, и быстрее небесные знаки

Все обгоняют ее и вокруг нее мимо несутся.

Тут-то и кажется нам, что луна достигает скорее

^ Каждого знака опять: ибо к ней возвращаются знаки.

(Пер, Ф. А Петровского)

395. Псевдоплутарх. Страматы 7- Д. из Абдер... утверждает, что солнце и луна [некогда] возникли. Они носились отдельно [во вселенной], причем во­все не были горячими по природе и нисколько не светящимися, но, наоборот, их природа была сход­ной с природой земли. Ведь и луна, и солнце воз-

132

никли еще раньше этого, при незаконченных обра­зованиях отдельных миров. Впоследствии же, когда солнечная сфера расширилась, она приняла в себя и огонь. Эпикур. Письмо Н (Диоген Лаэртский X, 90): Неверно, что солнце, луна и прочие светила воз­никли отдельно и лишь впоследствии были вклю­чены в космос [полемика с Демокритом] [см. также № 398].

396. Аэций II, 20, 7: Д говорит, что солнце — это кусок раскаленного металла или камня. ^ Цицерон. О границах добра и зла 1,6,20: Солнце представля­ется Демокриту большим, так как он муж ученый и в совершенстве владеющий геометрией, а Эпику­ру оно представляется имеющим величину в два фута.

397. ^ Диоген Лаэртский IX, 44: Солнце и луна составились ии таких гладких и шарообразных телец.

397а. Евстафий, камы. к Одиссее XII, 62: Испаре­ния, которыми питается солнце, как полагает Д.

398. ^ Аэций II, 25,9 (О субстанции луны): Анаксагор и Д. говорят, что луна — это раскаленная твердь, за­ключающая в себе равнины, горы и ущелья. Ср. Ахилл. Введение 21: Другие считают луну раскаленной зем­лей, заключающей в себе твердый огонь. На ней также есть жилье, реки и все то, что на земле.

399- ^ Плутарх. О лице на диске луны 16: Но ведь, по словам Демокрита, луна, находясь как раз напро­тив источников света, перехватывает и принимает в себя солнце. 'Гак что следовало бы ожидать, что она должна и сама светиться и что в пей должно отра­жаться сотиф.ДиогинЛем/мпский IX, 33: Все светила воспламеняются от быстроты движения, но солнце воспламеняется также и от светил, а луна получает немного от этого огня. Олимпиодор, комм, к «Мете­орологии* 1,8, стр. 67,34: Мнение Анаксагора и Де­мокрита... Это очевидно, если принять во внимание луну. Она имеет собственный свет, а кроме того, по­лучает свет от солнца. Ее собственный свет имеет цвет раскаленного угля, как видно из лунного за­тмения.

133

400. ^ АэцийН, 30,3 (Почему луна кажется имею­щей вид земли): Д. Что-то вроде тени от находящих­ся на ней высоких участков: так как на ней есть уще­лья и лесистые холмы.


^ IV. О земле

401. Аристотель. О небе II, 13- Одни полагают, что земля шарообразна, другие — что она плоска и имеет форму барабана. Доказательство этого они видят в том, что солнце, заходя и восходя, оставляет, как можно наблюдать, прямой, а не круглый след, скрыва­ясь под землей; а если бы земля была шарообразной, то край, по которому солнце разрезается [горизон­том], должен был быть круглым... К этому они прибав­ляют еще утверждение, что земля вследствие своей неподвижности должна иметь такую форму. Фемис-тий, комм, к «О небе» II, 13, стр. 127,33: «Анаксимен, Анаксагор и Д.» — об этом было сказано выше, когда Аристотель упоминал о взглядах других ученых на форму земли; [о форме земли Аристотель говорил только в приведенном месте].

402. ^ Аэций III, 13,4: Д. полагал, что первоначаль­но земля носилась в пространстве, так как она была мала и легка; когда же она с течением времени сгус­тилась и стала тяжелее, она остановилась.

403. Симнликий, комм, к «О небе» II, 12, стр.511,22: Из тех, которые считают, что космос конечен, боль­шая часть утверждает, что земля находится в центре, как Эмпедокл, Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Д. и Платон. Аэций III, 15, 7'- Парменид и Д. говорят, что земля, отстоя одинаково со всех сторон [от неба], ос­тается в равновесии, так как у нее нет причины, поче­му бы она скорее устремилась в одну, чем в другую, сторону. Поэтому она только сотрясается, но не дви­жется.

404. ДиогенЛаэртскийIX,30: Земля носится, вра­щаясь вокруг центра. Она имеет форму барабана.

405. Аэций III, 10,4 (О форме земли): Л. [считает, что земля] имеет форму барабана, Д. — что она круг­лая в поперечнике, но вогнута к середине. Астроно-

134

мический эксцерпт в Ватиканской рукописи 381: Земля не вогнутая, как полагал Д., и не плоская, как полагал Анаксагор.

^ F. БИОЛОГИЯ а. Происхождение животных

III. эмбриология

522. Аэций V,4,1 (телесна ли сперма?): Л. и Зенон говорят, что телесна, ибо сперма — клочок души.

523. ^ Аэций V, 4,2—3: Пифагор, Платон, Аристо­тель считают, что бестелесна сила, [заключающаяся в] сперме, нилшощаяся как бы движущим разумом, а из-лииис'мин материя — телесна. Стратон же и Д. гово­рит, что и сила телесна, ибо она состоит из вдыхае­мого.

524. ^ Аристотель. О п/юисхождении животных IV, 1 -. Если со спермой дело обстоит так, как мы сказа­ли, и она не исходит из всего тела... Подобным же об­разом следует ответить Демокриту и всякому друго­му, кто утверждает это. Сперма едина, будучи «набо­ром семян» различных веществ [см. № 533]-

525. ^ Псевдогален.Медицинские определения 439: Сперма выделяется, как утверждают Платон и Диокл, из мозга головного и спинного, Праксагор же, Д. и Гиппократ [говорят, что] из всего тела, причем Д. гоиорит: «Человек вытряхивается из всего человека» (см. Крит. aim.). Аэций V,3,4:11латон утверждает, что сперма - это истечение h:i спинного мозга, Д. — что из всего тела и его важ) 1ейших частей — костей, мяса и жил.

526. ^ Цензорин 5,2 ел.: Но этот взгляд, [что сперма истекает из мозга], некоторые отвергают, как Ана­ксагор, Д. и Алкмеон из Кротона. Они замечали, что самцы животных после периода случки теряли не только [часть] мозга, но и мясо, и жир.

527. [На основании ряда свидетельств восстанав­ливается примерно следующий контекст изречения

135

Демокрита]: Совокупление — это кратковременный припадок эпилепсии: ибо человек вытряхивается из всего человека, и собака из собаки, и бык из быка и отрывается от него, отделяемый как бы ударом. Ведь все и родится, и приносит плоды вследствие удара, как виноградные лозы.

528. ^ Геродиан. Общая просодия, у Евстафия, комм, к Одиссее XIV, 428: И Д. говорит: «Людям достав­ляет удовольствие трение, и они испытывают то же, что и при любовной связи». Ср. Аристотель. Пробле­мы 1,30:11оло1юс возбуждение вызывается воздухом. Доказательством может служить половой орган, ко­торый из маленького быстро становится большим вследствие того, что надувается воздухом. Еще рань­ше, чем люди в состоянии извергать сперму, еще в детском возрасте им доставляет удовольствие нака­нуне наступления половой зрелости по распущенно­сти тереть половые органы: очевидно, это происхо­дит потому, что через отверстия в коже туда входит воздух; точно так же излияние и выбрасывание спер­мы происходит, очевидно, вследствие того, что воз­дух ее выталкивает.

529. ^ Аэций V, 5, !•• Эпикур и Д. утверждают, что и самка выделяет сперму: и у нее есть яички, но они обращены в обратную сторону по сравнению с мужскими, поэтому и она испытывает вожделение при полоном общении. Немесии. О природе челове­ка 247: Аристотель и Д., [читай: Зенон], считают, что женская сперма не играет никакой роли в рожде­нии детей: то, что выделяет женщина, это, по их мнению, скорее пот полового органа, чем семенная жидкость.

530. ^ Аристотель. О происхождении животных IV, 1: Д. из Абдер говорит, что разница между самцом и самкой возникает уже в матке. Но одно становится самцом, а другое самкой не вследствие теплоты и холода, а [в зависимости от того], семя кого [из двух родителей] возьмет верх по выходе из тех частей те­ла, которыми отличаются друг от друга самка и са­мец. Филопон, комм. 167,33: Спермой он называет части тела. В первой книге мы уже сказали, в каком

136





он смысле называет их спермами. (25, 2О) Он ут­верждает, что от всего тела самца и самки исходит сперма, но не такого рода, какой мы все ее знаем, но что из головы отца выделяется меньшая голова, недоступная зрению вследствие своей малости, точно так же из рук — руки, из ног — ноги, из пече­ни — печень и таким же образом из других органов. То же выделение происходит и из [органов] матери. Аристотель. О происхождении животных IV, 1: В зависимости от победы какой-либо из частиц [мужской или женской] над другой рождаются сам­ка или самец. И вообще объяснение возникновения самки тем, что [зародыш] более сильной части тела побеждает [соответствующий ему более слабый за­родыш части тела другого пола], лучше, чем то, при котором, не думая ни о чем, видят причину только в теплоте. 11о тот факт, что при этом и внеш­ний половой орган получает другой вид, нуждается в дополнительном обосновании, дабы ни в одном случае не получилось противоречия. Если дело в том, что [внешний половой орган] близок [к мат­ке], то в том же положении должна была оказаться и каждая из остальных частиц. Поэтому [плод] дол­жен был бы оказаться не только самкой, но еще и похожим на свою мать, или же если он оказался самцом, то похожим на отца. Нелепо также считать, что [для того, чтобы создались половые отличия], должны возникнуть только эти частицы, а не долж­но перемениться все тело. Филопон, комм. 171, 1: Это также направлено против Демокрита. Филопон, ком./». 167,13: Д. же утверждал, что [плод] оказывает­ся самцом или самкой не вследствие теплоты или холода, но только в силу победы [той или иной из частиц]. Он утверждал, что от всех частей тела и самца, и самки отделяются всевозможные части­цы, но не получастицы, как [полагал] Эмпедокл, а целые — от самца целая голова и от самки целая го­лова, точно так же от самца целое сердце и от самки целое сердце и также с другими частями тела. Преж­де всего происходит война между теми частицами, которыми отличаются друг от друга самец и самка,