Geum.ru

Раздаточный материал к лекции 1

Вид материалаЛекции

Содержание


Антитринитарные еретические направления
Подобный материал:

Раздаточный материал к лекции 1

Место и роль русской философии в мировой философии

Развитие мировой философии - единый процесс. Неоднородность развития философии в силу неоднородности исторического развития разных стран и народов. Одна из важных задач истории философии - определение специфических черт той или иной национальной школы в рамках мировой философии. Непредсказуемость исторического и культурного развития России, невозможность «уложить» их в традиционные схемы и образцы.

Положение русской философии в отношении западной и восточной философских традиций. Специфика и значение русской философии в рамках мировой философии. Основные характерные признаки, отличающие русскую философию от западной.

Специфика принятия Русью христианства в его восточном варианте, в форме православия. Дистанция в отношении культурной и религиозной традиции, присущей Западной Европе.

Важнейшая тема русской философии - поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры.

Выдвижение на первый план проблемы сущности и смысла человеческого бытия и проблемы смысла и закономерности истории. История как реализация некоего Божественного замысла. Мистический реализм – как представление о человеке и истории (В.В.Зеньковский).

Антиномизм в понимании мира, человека и истории. Соединение привязанности к текучему материальному бытию с христианским ощущением реальности иного, высшего мира. Иррационалистическая, «негативная» диалектика русской философии.

Специфика стиля философствования. Представление о рационалистическом методе как ложном, не дающем возможности дойти до сути главных философских проблем. Эмоционально-образный художественный стиль философствования. Предпочтение ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не строгим логическим рассуждениям.

Развитие русской философской мысли исключительно внутри богословия вплоть до середины XVIII века. Истоки западной христианской и русской философии.

Значение для философии секуляризации общественной жизни и культуры в петровскую эпоху. Восприятие западных философских систем от Платона и Аристотеля до Декарта, Лейбница и просветителей. Особое влияние Вольтера, а чуть позже – идей Канта, Фихте, Шеллинга. Творческий и самостоятельный характер «ученичества» русских мыслителей.


Обязательная литература:

Архимандрит Гавриил (В.Н.Воскресенский). Русская философия. М., 2005.

Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г.: Очерки истории русской философии. Уральский университет, 1991.

Зеньковский В. В. История русской философии. Введение. М., 2001. С. 17-32. ссылка скрыта

Лосский Н. О. История русской философии. М., 1994. С. 468-476. ссылка скрыта

Эрн В.Ф. Нечто о Логосе, русской философии и научности // Эрн В.Ф. Сочинения. М., 1991. С. 71-108.

Дополнительная литература:


Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. - Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М., 1997. С. 43-71, 266-269.

Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия XI-XIX вв. Л., 1979.

Ванчугов В.В. Первый опыт истории отечественного любомудрия: архимандрит Гавриил и его «русская философия» // Архимандрит Гавриил (В.Н.Воскресенский). Русская философия. Предисловие. М., 2005. С. 4-20.

Емельянов Б.В. Историография русской философии. - Русская философия: Словарь (под ред. Маслина М.А.) - М.,1999. С. 195-199.


Раздаточный материал к лекции 2


Философская мысль на Руси в XI-XIII веках


Отличительные особенности русской философии допетровского периода: восприятие элементов славяно-языческого мировоззрения, а также усвоение теоретических положений восточнохристиансой философской и богословской мысли.

Основные установки языческого и христианского сознания. Деятельность св. Кирилла и Мефодия.

Значение терминов «философ», «философия», «философствовать» в древнерусской письменности. «Философы» - античные мыслители (сборник афоризмов «Пчела»), представители патристики (Максим Исповедник), мастера экзегезы (Климент Смолятич), просветители (Максим Грек), деятели искусства (Феофан Грек), «философ» из «Повести временных лет», Владимир Волынский (Ипатьевская летопись).

«Философия». Иоанн Дамаскин: шесть определений философии. Первоучитель св. Кирилл и первое определение философии на славянском языке. «Внутренняя» и «внешняя» философия (Максим Грек). Понимание философии Нилом Синаитом.

Интерпретация библейских текстов. Перевод на славянский язык творений патристики. Создание литературного языка, становление категориального аппарата мышления.

Расцвет древнерусской книжности в XI-XII вв. Переводная и оригинальная литература. Азбука, Часослов, Псалтырь. Авторитет комментаторской литературы отцов церкви Иоанна Златоуста, Григория Богослова (Назианзина), Василия Кесарийского, Ефрема Сирина, Афанасия Александрийского, Иоанна Лествичника, Иоанна Дамаскина и др.

Философские и естественнонаучные идеи «Шестоднева» Иоанна Экзарха Болгарского. Влияние византийской исторической литературы («Хроники» Иоанна Малалы и Георгия Амартола) на древнерусское летописание.

Феодосий Печерский, как последовательный поборник и проводник мистико-аскетической традиции греческого богословия и жесткий критик неправославных вероучений. Концепция «богоугодного властелина» и ее дальнейшее развитие Нестором Летописцем. О начале Русской земли: «Повесть временных лет». «Речь философа» как своеобразный богословский трактат («Повесть временных лет»). Противоборство добра и зла в исторической жизни и идея единства Руси на основе религиозной правды – традиционная тема христианской историософии.

«Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона. «Закон» - Ветхий Завет, «Благодать» - Новый Завет.

Вселенная и человек в свете символико-аллегорического толкования Кирилла Туровского: «Притча о человеческой душе и теле». Толкование притчи – «для успешного ее понимания простейшими». Практический символизм: «Давайте не просто поговорим языком, написанное произнося, но с рассуждением вчитавшись, постараемся делом исполнить это». Организация материала: начало, истолкование, толкование, сравнение, сопоставление, обличение грехов.

«Поучение» Владимира Мономаха (Лаврентьевская летопись). Призыв «страх божий иметь в сердце своем» - отлучаться от зла, помнить тяжесть греха и ужас преступления. Призыв Мономаха к примирению и прощению взаимных обид, преодолению розни ради единства Русской земли.

Об устроении души в послании митрополита Никифора князю Владимиру. Разговор о посте как повод разобраться в устройстве души и ее отношениях с телом. О «силах» души и «слабостях» тела.

«Моление» («Слово») Даниила Заточника – гимн в честь разума и мудрости.


Обязательная литература:


Златоструй. Древняя Русь X-XIII веков. М., 1990.


Дополнительная литература:


Памятники литературы Древней Руси. XI– начало XII в. М., 1978 (и последующие выпуски).

Библиотека литературы Древней Руси: в 20-ти томах. СПб., 1997.

Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001.

Мильков В.В. Историософия в памятниках древнерусской письменности // Осмысление истории Древней Руси. СПб., 2000. С. 384.

Пустарников В.Ф. Философская мысль в Древней Руси. М., 2005.


Раздаточный материал к лекции 3


Философские идеи в культуре Московской Руси XIV-XVI вв.

Возрождение и развитие государственности – основное содержание эпохи Московской Руси. Перемены в политической, религиозно-церковной жизни и их влияние на отечественную культуру.

Особенности интеллектуального развития в XIV-XVI вв. Русь - держава на стыке европейского и азиатского миров. Автокефалия русской церкви (1453 г.). Введение патриаршества и его последствия.

Ереси – антицерковные умонастроения на Руси. Первоначально - языческая реакция на христианизацию. Смена проблематики «православие-язычество» на проблематику «православие – внешние влияния».

Стригольники (сер. XIV в., Новгород и Псков, дьяконы Никита и Карп, чернец Захар) – носители патриархально-консервативных умонастроений. Возрождение древнего пантеистического культа равнобожественных небесного мужского и женского земного начал. Общие собрания на площадях с ритуальным поклонением земле как божеству, как противопоставление церковным формам культа.

Антитринитарные еретические направления (не признающие триипостасности Бога):

- жидовствующие (Москва и Новгород) - конец XV – начало XVI вв. (Иван-Волк Курицын, Федор Курицын, Ивашко Черный, Митя Коноплев и др.) – опора на Ветхий Завет, отвержение догмата о триипостасности Бога, евангельского учения, христианской эсхатологии, святоотеческого предания, церковной обрядности. Интерес к учености в сочетании с магией и астрологией;

- Еретичество Феодосия Косого и Матвея Башкина (сер. XVI в.) – признание Христа обычным человеком, отвержение церковной обрядности. Приверженность учению о безначальном бытии и идеалам свободы и равенства людей.

Монастыри как центры сосредоточения интеллектуальных сил и новейших культурных достижений. Активизация перевода новых и копирования старых книг (после временного спада, вызванного татаро-монгольским нашествием). Преобладание переводов мистико-аскетического содержания (сочинения Исаака Сирина, Григория Синаита, Симеона Нового Богослова, Иоанна Синайского и др.), лежащих в основе исихазма.

Влияние «синайского исихазма» и византийского исихастского возрождения XIV в. на многие сферы культуры, церковной и социальной жизни Московской Руси XIV-XV вв. (Сергий Радонежский, Феофан Грек, Андрей Рублев).

Мировоззренческие основы споров нестяжателей и иосифлян. Вопросы о праве монастырей на владение землями и крепостными крестьянами и о вмешательстве церкви в политическую жизнь страны.

Нил Сорский (1433-1508 гг.) и заволжское («нестяжательское») монашеское движение. Требование «чтобы у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням, а кормились бы рукоделием». Призыв к нравственному совершенствованию, отказу от внешней обрядности, религиозной терпимости к инаковерующим и еретикам. Вопрос об истине, существующей изначально, вне мира и ума, постигаемой разумным путем. Анализ ошибок разума. Пять стадий формирования страстей и средства противоборства с ними.

Максим Грек – 1470-1556 гг. - (сторонник нестяжателей) и его влияние в московском обществе. Критика западных идейных течений (схоластики), различных ересей. Высокая оценка значения философии. Богочелоческие отношения - главная истинно философская тема; поиск пути, способного привести человека к спасению – наиважнейший мировоззренческий вопрос. Три начала в человеке: плотское, душевное и духовное. Роль аскетической практики. Постижение истины – жизнь в ней. Необходимость просвещения ума и сердца. Любовь к Богу и ближнему как путь к достижению чистоты сердца и ума.

Иосифлянство – господствующее течение официальной идеологии. Иосиф Волоцкий (1440-1515 гг.). Активная роль монашества Успенского монастыря (1479 г.) в поддержании светской власти и установлении государственного порядка: просветительская и культурная деятельность, собирание и переписывание книг, поддержка искусства. «Просветитель» Иосифа Волоцкого. Два способа познания истины. Обновления ортодоксального вероучения, обращения к светской науке, потребности в совершенствовании доводов и доказательств (при сохранении основ православия) как результат борьбы господствующей идеологии с еретиками.

Оппозиция иосифлян и нестяжателей – своеобразный прообраз последующих противостояний никонианцев и старообрядцев.

Концепция «Москва – Третий Рим». Послания старца и игумена псковского Елизарова монастыря Филофея (ок. 1465-1542 гг.). Формула: «… ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать».


Список литературы:


М.Н.Громов. Русский исихазм: вербальный и невербальный аспекты // М.Н.Громов, В.В.Мильков. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 84-91.

Мильков В.В. Антицерковные и еретические течения в древнерусской мысли // М.Н.Громов, В.В.Мильков. Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 260-342.

Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. С. 511-512.

Литература XV в. // Древнерусская литература. Антология. ссылка скрыта

Кожинов В.В. Духовное величие Руси. Преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский (кон. XV- нач. XVI в.) // История Руси и русского слова. Гл. 8. М., 1999.

( ссылка скрыта)

Пустарников В.Ф. Иосиф Волоцкий. Курбский Андрей Михайлович. Максим Грек. // Философская мысль в Древней Руси. М., 2005. С. 197-199, 202-205.


Раздаточный материал к лекциям 4-5


Развитие философии в России XVII века

Становление профессиональной философии. Философия в духовных заведениях и университетах. Киево-Могилянская академия (1632). Московская славяно-греко-латинская академия (1687).

Три направления развития русской мысли. Греко-фильское направление – ориентация на просветительские традиции эллинской культуры и книги, переведенные с греческого языка. Чудовский инок Евфимий и придворный поэт Карион Истомин. Латинское направление. Просветительская деятельность Симеона Полоцкого. Система классификации видов знания Юрия Крижанича и его влияние на развитие русской теоретической мысли. «Беседы о правлении» («Политика») Крижанича. Различие между мудростью, знанием и философией.

Славяно-греко-латинская академия во главе с братьями Иоанникием и Сафронием Лихудами – первое высшее учебное заведение России. Преобразование славяно-греко-латинской академии (1701) по образцу Киево-Могилянской академии – преимущественное преподавание на латинском языке и ориентация на западноевропейскую систему образования. Возобновление деятельности философских классов (1704).

Итоги XVII века: постепенная профессионализация философии и выделение ее в особую форму общественного сознания и область духовной деятельности; постепенная эволюция древнерусской мудрости в русскую философию Нового времени. Этизация и эстетизация философских идей, интерес к бытию человека и общественно-политической тематике, сильная художественная направленность в философском творчестве, публицистичность и практическая направленность мышления.


Русское Просвещение XVIII века. Основные темы и решения.

Философская культура России XVIII века – сложное и многозначное поле проблемных исследований и культурно-исторических изысканий. Относительная замкнутость русской культуры, имеющая свои основания в православном византизме. Западноевропейские культурные влияния. Развитие культурных и философских традиций Киевской и Московской Руси в России XVIII в. (особенности русского средневекового философствования). Реакция русского духовенства на церковную реформу: содействие Петровским преобразованиям; православная и старообрядческая оппозиция новым веяниям.

Проблема русского Просвещения – центральная и основная проблема истории русской философской мысли XVIII в. Стремительное развитие школьно-педагогической системы (морские и цифирные школы, Университет, Академия и т.д.), дворянско-усадебная культура как пример просветительской деятельности. Просвещение и просветительство как идеологическое, системно-философское образование духовной культуры XVIII в., ставящее целью заменить воззрения, основывающиеся на церковно-религиозном и догматическом авторитете. Частичная ассимиляция философских идей западноевропейского Просвещения.

Специфический характер источников русской философской мысли XVIII в.: Академия наук, Московский Университет (1755), Леонард Эйлер, переписка венценосных особ с Лейбницем, Вольтером, Дидро. Переписка с Ж.М. де Местром, масонство и «Добротолюбие» Паисия Величковского. «Камень веры» Стефана Яворского. Обоснование и защита Яворским догматических и философских основ православного вероучения. Глава петровской «ученой дружины» Феофан Прокопович (1681-1736). «Духовный регламент». Введение понятия «общая польза» в качестве главного идеологического принципа государства. Просветительская деятельность «ученой дружины» (Татищев В.Н., Кантемир А.Д., Черкасский А.М., Трубецкой И.Ю.). Увлечение культом Разума.


Философия в послепетровской России XVIII в.

Формирование светской философии, преимущественно ориентируемой на науку и общественную практику. Три факультета Московского университета: философский, юридический и медицинский. Преподаватели университета (Аничков Д.С., Барсов А.А., Десницкий С.Е., Брянцев А.М., Третьяков И.А., Поповский Н.Н. и др.) и деизм как мировоззренческая основа их взглядов. Тесная связь философии с естественными науками. Сенсуализм и рационализм. Взгляд на философию как на обобщенное знание о реальном мире и как рационалистически обработанные данные других наук. Натурфилософия, теория познания, социально-философские вопросы, рассматриваемые в духе Ньютоновской механики – основные темы университетских ученых (а также Козельского Я.П. и Батурина П.С.). Поповский Н.Н.: «Речь, говоренная в начатии философических лекций при Московском университете гимназии» (1755). Аничков Д.С.: «Слово о разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих» (1783). Козельский Я.П.: «Философические предположения» (1768). Вольфианство. «Корпускулярная философия» Ломоносова М.В. (1711-1765).

«Русский (украинский) Сократ» Сковорода Г.С. (1722-1794). Деятели отечественной культуры послепетровской эпохи Татищев В.Н. (1686-1750) и Щербатов М.М. (1733-1790). «История Российская с древнейших времен», «Разговор о пользе наук и училищ» Татищева В.Н. и «История Российская от древнейших времен», «Разговор о бессмертии души», «Рассмотрение жизни человеческой», «О пользе наук» Щербатова М.М.

Роль французской просветительской философии (Вольтер, Монтескье, Руссо, Гельвеций) и английской (Бэкон, Юм, Локк, Гоббс) философской мысли в развитии у русских философов интереса к гносеологическим проблемам, а также вопросам этики, права и государственности.

Морализаторский пафос русского масонства («просвещение без нравственного идеала несет в себе отраву»). Распространение в высших слоях российского общества оккультных течений. Расцвет наукообразного мистицизма и культ «сокровенного знания». Видный русский просветитель-гуманист (масон) Новиков Н.И. (1744-1818) и его журналы «Трутень», «Пустомеля», «Живописец», «Кошелек», «Утренний свет», «Московское ежемесячное издание», «Прибавление к «Московским ведомостям»

Радищев А.Н. (1748-1802). «Путешествие из Петербурга в Москву», «О человеке, его смертности и бессмертии».


Обязательная литература:


Радищев А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии // Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. ссылка скрыта


Дополнительная литература:


Абрамов А.И. Сковорода Г.С. // Русская философия: Словарь (под ред. Маслина М.А.). М., 1999. С. 444-445.

Ванчугов В.В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М., 1994. С. 16-18.

Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб., 1999. С. 437-475.

Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль Х-XVII вв. М., 1990.

Зеньковский В.В. История русской философии. М., 2001. Ч. 1. С. 35-110. ссылка скрыта

Западов А.В. Новиков. М., 1968.

Избранные произведения русских мыслителей XVIII в. М., 1952.

История философской мысли в Московском университете. М., 1982.

Кузьмин А.Г. Татищев. М., 1981.

Мельгунов С.П., Сидоров Н.П. Масонство. Минск, 1998.

Ковалева Е.С. Русские версии масонства ссылка скрыта

Лаппо-Данилевский А.С. История русской общественной мысли и культуры XVII-XVIII веков. М., 1990.

Ломоносов М.В. Избранные философские сочинения. М., 1950.

Макогоненко Г.П. Николай Новиков и русское просвещение XVIII века. М., Л., 1952.

Масонство и русская литература XVIII - начала XIX вв. Под редакцией В.И. Сахарова. М., 2000.

Никоян А. Становление политико-правовой мысли в России XI-XVII вв. ссылка скрыта

Письма Н. И. Новикова. СПб., 1994.

Новиков Н.И. Статьи по истории и философии // Избранные сочинения. М., Л., 1951.

Пушкарев Л.Н. Юрий Крижанич. Очерк жизни и творчества. М., 1984.

Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность. М., 1982.

Сковорода Г.С. Разговор пяти путников о истинном щастии в жизни // Антология мировой философии в 4-х т. М., 1970. Т. 2.

Уткина Н.Ф. Естественнонаучный материализм в России XVIII в. М., 1971.

Федосов И.А. Из истории русской общественной мысли XVIII столетия (М.М. Щербатов). М., 1967.

Хронос. Русская культура XVIII в. ссылка скрыта

Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. М., 1991.

Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. М., 1992. С. 52-65; 202-220.

Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Соч. М., 1989. С. 67-69.


Раздаточный материал к лекции 6


Становление русской классической философии. Славянофилы и западники. Спор о судьбах России.

1. Западники.

Ключевые вопросы XIX века – века становления русской классической философии – вопросы социальной и религиозно-нравственной философии. Философские концепции славянофилов и западников.

Возникновение двух культурологических программ: западничество и славянофильство. Предшественники данных течений в отечественной интеллектуальной истории. Борьба двух противоположных умонастроений: стремления организовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния.

Развитие европеизма в России. «Письма русского путешественника» Карамзина А.Н. (1816 - 1888) – катехизис русских европейцев. Программа «европеизации русского самодержавия»: усиление значения дворянства; отказ от покровительства буржуазии, постепенное распространение католицизма (влияние ордена иезуитов), как основной опоры монархии, ограничение распространения демократического просвещения.

Начало XIX века – кризис просветительского сознания, двойственность в оценках европейской культуры. Деление русского общества на консервативную и либеральную группы.

Сдвиги в национально-историческом сознании русской интеллигенции после Отечественной войны 1812 года. Надежды на либерализацию внутреннего строя, отмену крепостного права, на некоторое уравнение прав сословий, введение свободы печати, гласного суда с участием присяжных, учреждение выборных волостных, уездный и губернских правлений, на сокращение военной службы, изменение форм правления. Мистицизм эпохи Александра I. От идеи - к действию: декабристы.

Увлечение романтизмом и осознание типологических особенностей русского романтизма. Понимание роли и задач русского народа в осуществлении идеалов романтизма будущими западниками и славянофилами: необходимость оставить подражательность, придать национальный характер литературе, культуре в целом. И.В.Киреевский («Нечто о характере поэзии Пушкина», «Обозрение русской словесности 1829 года»), В.Г.Белинский («Литературные мечтания»), А.С.Хомяков («Вадим»), В.Ф.Одоевский («Русские ночи»), Д.В.Веневитинов о мессианской роли русской культуры, способной воплотить идеалы народности, вольности, свободы личности и творчества.

Основная тема философских споров в обществе любомудров (1823-1825), в кружке Станкевича (1832-1839) и в кружке Герцена (1842-1847) – судьба России и замысел Творца о ней. Создание теорий, широких мировоззренческих обобщений, стремившихся охватить историю культуры народа в целом, выдвигая идеи будущего развития.

«Философические письма» (1829-1830) П.Я. Чаадаева (1794-1856) - размышления о религии и философские рассуждения. Историософское и культурологическое в «философических письмах»: конфессиональные симпатии и антипатии Чаадаева, цель всемирной истории, роль России во всемирном историческом процессе (Письма 1, 2, 7). Рассуждения о философии истории (исторической философии) и роли истории для философии (Письма 6 и 7). Философское в "Философических письмах": учение о разуме. Учение о всеединстве. Судьба идей, высказанных в «Философических письмах»: «Апология сумасшедшего» (1837).

Русское западничество (А.И.Герцен, Н.П.Огарев, Г.Н.Грановский, В.Г.Белинский, В.П.Боткин, Н.Х.Кетчер, Е.Ф.Корш, П.В.Анненков, И.И.Панаев, И.С.Тургенев) как выразители идеологии той части интеллигенции, которая воспитывалась в духе европеизма и была заинтересована в ускорении экономически-технического прогресса в направлении, указанном Западной Европой. Приверженность секуляризму. Осмысление цивилизованности в разрыве с православием и церковью. Личность, ее достоинство, цивилизация и просвещение, здравый смысл, справедливость и правозаконность – главные ценности жизни в понимании западников. Взгляд на личность с точки зрения ее места в историческом процессе, понимаемом как прогресс.


Обязательная литература:

Чаадаев П.Я. Философические письма. М.,1989. С. 15-138. ссылка скрыта

Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего. Там же. С. 139-154.

ссылка скрыта


Дополнительная литература:


Акимов В.А. «Любомудрие» и немецкий романтизм (к проблеме взаимовлияния двух культур) // Логика социокультурной эволюции: Материалы межвузовской научной конференции. Бийск, 1996. Часть 1. С. 127-130.

Андреева В. Киреевский и Чаадаев: (Опыт традиционалистской гносеологии) // Антология гнозиса. Т. 1. СПб., 1994. С. 251-261.

Белинский В.Г. Литературные мечтания. ссылка скрыта

Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 43-117.

Зеньковский В.В. История русской философии. М., 2001. Ч. 2. С. 136-172.

ссылка скрыта

Каменский З.А. Московский кружок любомудров. М., 1980.

Карамзин А.Н. Письма русского путешественника. Л., 1984. ссылка скрыта

Киреевский И.В. Обозрение русской словесности 1829 года. ссылка скрыта

Киреевский И.В. Нечто о характере поэзии Пушкина. ссылка скрыта

Одоевский В.Ф. Русские ночи. М., 1975. ссылка скрыта

Петр Чаадаев: Pro et contra. Личность и творчество Петра Чаадаева в оценке русских мыслителей. Антология. СПб., 1998. ссылка скрыта

Сергеев А.М. Философия Чаадаева: (Излом очевидного). Петрозаводск, 2000.

Хомяков А.С. Вадим. ссылка скрыта

Хомяков А.С. Несколько слов о философическом письме (напечатанном в 15 книжке «Телескопа») (Письмо к г-же Н.). Соч. в 2-х тт. Т.1. М., 1994. С. 449-455. v.info/library/h/homyakov.php">