Нирующей линией развития которой в конечном итоге стало утверждение рабовладельческого способа производства, возникновение первых классовых обществ и государств

Вид материала

Содержание

Глава 2 древний вавилон
2. Общественный строй
3.Государственный строй
4. Кодекс Хаммурапи
Закат Вавилона.

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 12

^ ГЛАВА 2 ДРЕВНИЙ ВАВИЛОН

1. Возникновение государства

Древнейшими жителями Двуречья (Месопотамии) были шумеры на юге и аккадцы на севере. По-видимому, шумеры и аккадцы не были первыми обитателями Двуречья. Шумеры появились на крайнем юге Двуречья в конце V - начале IV тысячелетия до н. э. и заселили территорию, северная граница которой проходила примерно у нынешнего Багдада. До сих нор неизвестна их прародина. Все попытки установить родство шумерского языка с каким-либо из известных живых или мертвых языков оказались безрезультатными. Аккадцы заселили Месопотамию с севера, придя туда через Сирию. Аккадский язык относится к восточной ветви семитских языков. В древности низовья Тигра и Евфрата выглядели иначе, чем теперь. обе реки не соединялись в единое русло, а впадали в лагуну самостоятельными устьями. Пространство между ними занимали трудно проходимые болота. Маленькие человеческие общины были отделены друг от друга почти непреодолимыми препятствиями. Наносная лёссовая почва была исключительно плодородной. Однако урожаю постоянно угрожали и разливы рек. и засуха. Во время половодья и сильного южною ветра начиналось катастрофическое наводнение. сносившее жилища, уничтожавшее посевы. Всемирный погон - не выдумка, он действительно имел место в Месопотамии, для древнейшего обитателя она и была всем "миром". Полная опасностей, тягот и лишений жизнь долгое время заставляла людей держаться своего рода и племени. Постепенно люди нашли возможность укротить реку. Строительство каналов, дамб, запруд сократило наводнения, а в летнее время, когда месяцами не выпадает ни капли дождя, появилась возможность орошения. Искусственное орошение позволило собирать несколько урожаев в год и повысить производительность труда. Все эти обстоятельства привели к переходу от первобытнообщинного строя к первым государствам. Центры сельской общины окружены теперь стенами, за которыми могли скрыться от врагов общинники. Так, между Тигром и Ефратом сложились десятки небольших городов-государств (номов). Они долго еще сохраняют черты первобытной демократии. Во главе такого государства стоял правитель, носивший в разных общинах разные титулы: верховный жрец (эн), жрецстроитель (энси), большой человек (лугаль, царь). Власть правителя сначала не была наследственной, так как он был избранником народа. Опираясь на свою дружину и поддержку родоплеменной знати, лугаль со временем сосредотачивает в своих руках все большую власть и она становится наследственной. Часть общинной земли оказывается в руках правителя. Уже в глубокой древности существовал союз месопотамских "номов" с центром в Ниппуре (около середины III тысячелетия до н.э.). В это время наблюдается борьба отдельных номовых центров за гегемонию над всем Двуречьем. Такими претендентами были Ур, Урук, Лагаш, Ульма. Несколько столетий характеризуются поочередным преобладанием крупных государств - семитского Аккада

(на севере) и шумерского Ура. В условиях непрерывных

войн победители обогащались, а побежденные города подвергались беспощадному ограблению. Переменчивое военное

счастье выдвигало то одного, то другого победителя.

Первым, кому удалось создать первую "великую державу",

охватывающую всю Месопотамию, был Сарагон Древний, человек незнатный, но сумевший выдвинуться на военной

службе. С начало он захватил городок Аккад, а затем ему

повиновалась вся Южная Месопотамия. Номовая структура

сохранилась, но теперь правители номов стали не более

как чиновники, назначаемые царем. Сарагон ввел по всей

Месопотамии единую систему мер и весов. Однако сопротивление старых номов было еще сильным. Сказывалось и

противостояние шумеров, находящихся на более высоком

культурном уровне. Неслучайно государственным языком

оставался шумерский язык.

Государство вновь пришлось собирать. И эта доля выпала

на III династию Ура шумерского происхождения. Она счи-

тала своим предком Гильгамеша, легендарного правителя

города Урука (около XXVI в. до н. э.). Политический ха-

ос, возникший после падения династии Ура, продолжался

около двух веков. Непрерывные войны между мелкими царс-

твами, яростная вражда кланов привели к покорению всей

Месопотамии воинственными племенами амореев. Эти при-

шельцы быстро усвоили местный язык и культуру. Одна из

аморейских династий утвердилась в Вавилоне - бывшей де-

ревне, впоследствии выросшей в скромный провинциальный

городок. В результате целеустремленной и гибкой полити-

ки этой династии Вавилон в конце царствования царя Хам-

мурапи (1792-1750 гг. до н. э.) превратился в столицу

огромного царства, подчинившего себе территорию от Пер-

сидского залива на юге до Ниневии на севере. Произошло

окончательное слияние шумерского и аккадского этноса.

"Народ черноголовых", как называли себя жители Дву-

речья, получил от шумеров искусство письма и первые за-

коны, а от аккадцев - язык. Искать приоритеты здесь

бессмысленно. Главным источником сведений о государстве

и праве Вавилона явились сотни тысяч надписей на глиня-

ных табличках, камне и металле, выполненных клинописью.

Ключ к прочтению клинописных текстов удалось найти лишь

в 1802 г. немецкому учителю Георгу Фридриху Гротенфен-

ду. Это удивительное открытие позволило прочесть многие

тексты законов и указов царей. По обычаю того времени

основной сборник законов был высечен на базальтовом

столбе и выставлен на главной площади для всеобщего

обозрения и изучения. Он получил название кодекса царя Хаммурапи.

^ 2. Общественный строй

Общество, о котором идет речь, долгие годы сохраняло немало черт первобыт-

нообщинного строя. Сельская община продолжала быть

единственной формой социальной организации свободных

жителей. Она являлась основной экономической ячейкой

общества. Имущественное неравенство, возникшее еще в

родоплеменной структуре, усугублялось с развитием госу-

дарства. Часть общинников, царские служащие, жрецы,

купцы и др. накапливали богатства. Вместе с тем большая

часть общинников разорялась, свои земельные наделы они

вынуждены были закладывать богачу за полученные взаймы

деньги или зерно под большие проценты. Доведенный до

крайности общинник терял свою землю. Переход общинной

земли в частную собственность ускорил расслоение общины.

Общественная психология долгое время не могла принять такого явления и смириться с ним, ведь земля была осно-

вой культа предков. Отчуждение земли рассматривалось

как нечто, нарушающее "правильный" порядок вещей. Разо-

рение общинников сокращало число кормильцев государс-

тва, подрывало основы военной мощи. Цари пытались при-

остановить процесс разложения общины, принимали меры к

ограничению долгового рабства. Разумеется, все это мог-

ло лишь притормозить движение неумолимых экономических

законов. Передача кредитору своего поля была, конечно,

результатом крайней нужды. Если же заложенная земля не

покрывала долга с процентами, следовала продажа в рабс-

тво кредитору на 3 года одного из членов семьи. В не-

посредственной собственности царя находилась земля,

принадлежавшая "двору" и храмам. Рабство постепенно ут-

рачивает свой патриархальный характер и приобретает все

более суровые формы. Рабы носили знаки рабства - в виде

особой стрижки, а затем их стали клеймить. Постепенно

раба перестают воспринимать как личность. Раб становит-

ся видом движимого имущества. Рабы работали на стройках

города, в царском дворце, на полях, в мастерских или в

домашнем хозяйстве. Где же следует искать источники

рабства и как случилось, что масса людей стала бесправ-

ной и зависимой от других? Основным источником рабства

был плен. Пленных не убивали, а захватывали в качестве

военной добычи. Другим источником был неоплаченный

долг. Должник вынужден был продавать своих сыновей и

дочерей, а порой и самого себя в рабство. Существовали

рынки рабов. Превращение свободных в рабов было также

видом наказания за совершенное преступление. Так, изоб-

личенный в краже вор должен работать в доме потерпевше-

го. Рожденные в рабстве дети признавались рабами. Обла-

дание землей, скотом и рабами определяло социальное по-

ложение человека в Вавилоне. Богатство, а не знатность

происхождения, стало управлять рабовладельческим об-

ществом. В этом убеждает, в частности, особо привилеги-

рованное положение вавилонского купечества. Особую

группу землевладельцев составляли воины и чиновники. За

свою службу они получали земельный надел (илку), с него

они и кормились. Они владели этим участком до тех пор,

пока несли службу. Илку они не могли ни продавать, ни

закладывать. Держатель илку по первому же зову своих

начальников должен был явиться на службу. Уклонение от

этой обязанности каралось смертью. Такая же кара насти-

гала каждого, кто отказывался от воинского призыва.

Ядро постоянной армии составляли профессиональные вои-

ны. На случай войны объявлялся призыв в армию. Рекрути-

ровали в армию в основном крестьян. Главный род войск

составляла пехота, потом добавились воины на колесни-

цах, а позднее и кавалерия. Поддержка и благосклонность

храмовой аристократии были одним из важнейших факторов,

обеспечивающих длительное царствие - цари понимали зна-

чение жречества. Вот почему после царского дворца круп-

нейшими духовными центрами стали храмы с их многочис-

ленными жрецами. Полученные привилегии ставили жрецов в

особое положение. Жречество во все времена имело огром-

ное влияние на широкие массы населения. Невежество

большинства людей было питательной почвой, на которой и

создавался культ жрецов. Они относились к числу наибо-

лее образованных людей в государстве. Жреческие долж-

ности переходили по наследству от отца к сыну и в конце

концов жречество превратилось в замкнутую влиятельную

касту. Главный храм - храм Мардука в Вавилоне - отличался своей величиной и роскошью. Общественный строй

Вавилона характеризуется помимо сказанного еще одной

особенностью. Образовалось два сословия свободных: "авилумы" т. е. благородные люди - общинники и "мушкенумы", т. е. "бьющие челом" - царские служащие. Такое разделение не определяло их имущественного положения. "Благородный" авилум мог быть жалким бедняком, а царский чиновник нижнего ранга- человеком зажиточным. Эта одна точка зрения. Автор разделяет другую, по которой авилум - народ победитель (амореи), мушкенум – коренной народ Шумера и других районов Двуречья. Известно, что коренной народ был на более высоком уровне культурного развития в сравнении с народом амореев. Авилум, в случае причинения ему вреда, защищался повышенным штрафом. Мушкенум пользовался полной свободой в гражданско-правовом отношении, имел в своей собственности рабов, землю, но при увечьях и обидах получал меньшее вознаграждение, чем авилум. Мушкенум, как правило, были прикреплены к земле или заняты определенным ремеслом, обязанные платить оброк дворцу, участвовать в военных походах. С одной стороны, они сами были собственниками рабов, а с другой - они зависимы от храма, дворца, чиновника.

^ 3.Государственный строй

Древний Вавилон - государство восточной деспотии. У него три основные функции: общественных работ, военная и финансовая. Эти три функции и обусловили сосредоточение неограниченной законодательной, исполнительной и судебной власти у лугаля. Он считается представителем бога на земле. Политической ячейкой общества опять же является сельская община. Время правления династии Ура ознаменовалось созданием бюрократической системы, не знавшей себе равных в истории. Громадные царские и храмовые хозяйства (те и другие принадлежали лугалю) обслуживались отрядами подневольных работников, находившихся на положении рабов, хотя формально и считавшихся свободными. Громоздкая система учета и контроля порождала огромное количество документов. Из дошедших до нас более 500 тысяч клинописных документов добрая треть относится именно к периоду династии Ур. Чтобы оформить выдачу двух голубей для обеда царицы оформлялось несколько табличек. Казенщина наблюдается во всем: и в искусстве, и в праве. Всюду господствует сухой канон. Основным же персонажем всех произведений является божественный правитель, "царь четырех стран света, царь вселенной". Огромная бюрократическая машина могла нормально функционировать в условиях мира. Когда же на страну напали семитские кочевники амореи, государство рухнуло. Его некогда великолепная столица была разграблена дочиста. Лугаль располагал обширным штатом придворных. Центральное управление возглавляется чиновником, сохранившим старое шумерское название - нубанда. В его руках соединено управление дворцом и страной. Он принимает решение от имени лугаля. Финансами государства ведал специальный чиновник. Добыть деньги на содержание двора, на военные кампании было делом нелегким. Управителями городов царь назначал своих чиновников, наделяя их правами в области администрации и суда. Прежние династии этих городов были истреблены, либо отстранены от дел государственных. Кроме высших имелись многочисленные средние и мелкие чины. Они не только вели записи доходов и расходов, но и составляли списки жителей, давали справки о рождении и смерти, вели учет налогооблагаемого населения, а также составляли списки рекрутов. Наряду с земельным наделом (илку) многим чиновникам полагалось и денежное вознаграждение, о чем говорит, например, обнаруженная ведомость по выплате жалованья. Главнокомандующему войском: 10 мин серебра, 5 платьев; верховному судье: 3 мины серебра и 3 платья; управителю дворцовым хозяйством: 1 мину серебра, 1 платье высшего качества и т. д. Обязанности подданных и всех чиновников регулировались законами. Царь был верховным законодателем и "действовал по поручению бога Солнца, все знающего". Лугаль обычно сам осуществлял верховное командование армией. Строительство и эксплуатация оросительной системы было важнейшим делом центральной власти. Этим, как правило, занимался сам лугаль. Царя охраняла гвардия. Она находилась при нем не только во время военных действий, но и в мирное время, неся охрану дворцов и покоев царской семьи

^ 4. Кодекс Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи является одним из важнейших сведений о древнем праве, так как он содержал почти все отрасли права. Кодекс состоит из 282 параграфов. Право стало инструментом в руках господствующего рабовладельческого класса. До нас дошло 247 статей, выбитых на четырехгранном базальтовом столбе. Одна сторона столба оказалась стесанной. Но и недостающие статьи были затем обнаружены при раскопках библиотеки царя Ашубанипала. В верхней части стелы Хаммурапи приказал изобразить себя стоящим перед богом Солнца, который и передает ему свод законов. Кодекс Хаммурапи составлен в казуистической форме, т.е. в виде статей, излагающих норму не в общей, абстрактной форме, а в форме частного случая (казуса). Вот соответствующий пример: "Если человек будет пойман с краденым рабом или с краденой рабыней, то за раба он должен привести еще одного раба, за рабыню еще

одну рабыню". Статьи кодекса не расположены по отраслям

права, хотя авторы (или автор его) стремились к логи-

ческой группировке. Право собственности как юридическая

категория не было четко определено. Однако из многочис-

ленных гражданско-правовых сделок можно без сомнения

сказать, что существовала государственная, дворцовая,

коллективная (общинная), частная собственность на зем-

лю. Знаком собственности на землю служили межевые стол-

бы - кудурру. Отчуждение земельного участка предусмат-

ривало сложную процедуру. Сделки с землей заносились в

особые книги и совершались в присутствии многих свиде-

телей. За общиной сохранялся контроль за использованием

земли. Уход из общины влек за собой потерю права собс-

твенности на земельный участок. Обычным делом был зах-

ват общинной земли знатью, чиновниками, да и самим ца-

рем. Обязательственное право было разработано весьма

основательно. Из кодекса следует, что обязательства

возникают из договоров и правонарушений, направленных

против личности или имущества. Ос-

новными договорами были договор займа и договор куп-

ли-продажи. Для придания договору купли-продажи закон-

ной силы нужны были три условия: 1) чтобы имущество не

было изъято из гражданского оборота (например, илку);

2) чтобы продавец был собственником продаваемой вещи и

мог гарантировать покупателя от эвикции, т. е. истребо-

вания вещи третьим лицом, настоящим собственником (ска-

жем, купили ворованную вещь); 3) чтобы оформление дого-

вора проходило в присутствии свидетелей. Договоры преж-

де всего по недвижимости (земли, строений) и при отчуж-

дении раба, скота оформлялись письменно. Они писались

на глиняных табличках, которые потом обжигались в печи.

Этим и объясняется большое количество текстов всевоз-

можных договоров, дошедших до наших дней. В случаях,

если купленная вещь опознана ее действительным собс-

твенником, покупатель должен был представить свидетелей

покупки и привести продавца, если он не приводит их, то

подлежал смерти как вор. А если "хозяин пропавшей вещи

не приведет свидетелей, знающих его пропавшую вещь", то

он подлежал смертной казни "как лжец, который возводит

клевету". Кодекс Хаммурапи четко разграничивал договор

займа и договор имущественного найма. В первом случае,

т. е. при договоре займа вещи характеризовались родовы-

ми признаками (деньги, зерно, мука и т. д.), а во вто-

ром договоре - индивидуальными (рабочий скот, рабы, ин-

вентарь). Кодексом по договору займа были определены

проценты: 20% при займе денег и 30% при займе зерна. В

качестве залога выступала земля должника и его имущест-

во. Должник мог заложить кредитору любого члена семьи

или самого себя, что называется долговой кабалой. В

случае невозврата долга кредитор брал должника или чле-

на его семьи в рабство. В отличие от других государств

восточной деспотии кодексом Хаммурапи определен срок

кабалы в три года. Древневавилонскому праву были из-

вестны договоры хранения (поклажи), товарищества, пору-

чительства, мены. Семейное право в Вавилоне заслуживает

особого внимания, так как оно позволяет сделать основа-

тельные выводы относительно положения женщины, жизни

общины и правового положения детей. Женщина в Вавилоне

не была бесправной. Она могла принимать участие в дело-

вой жизни и заключать договоры, занимать некоторые

должности в общественном управлении. Но это не делало

ее равноправной с мужчиной, ибо доступ к влиятельным

постам был для нее закрыт или был как редкое исключе-

ние. Речь могла идти всего лишь о ее службе в храмах.

В семейной жизни женщина в значительной мере была под-

чинена мужу. Будущего мужа выбирал ей отец. Он давал ей

приданое, а жених должен был уплатить за невесту выкуп,

который оставляли у ее отца. После этого заключался

письменный брачный договор, в противном случае брак

считался недействительным. Из дошедших до нас текстов

брачных договоров видно, что муж и жена имели разные

права и обязанности. Для жены было исключительно трудно

добиться развода. Она могла добиться развода, если до-

кажет прелюбодеяние мужа или его дурное обращение с

ней. Если же ее обвинения не будут признаны доказатель-

ными, то ее за ложный навет могут бросить в воду, что

равнозначно смертному приговору. Муж мог прогнать жену,

не объясняя причин. В качестве веского аргумента для

развода признавалось бесплодие, тяжелая болезнь жены,

правда, муж обязан был дать ей обеспечение. А если муж

докажет, что жена была расточительна и не поддерживала

порядок в доме, то разводясь с ней, он освобождался от

ее обеспечения. Мужу разрешалось иметь в доме несколько

побочных жен. В большинстве случаев это были рабыни.

Если хозяин рожденных рабыней детей признавал, то пос-

ледние получали равные права с детьми законной жены на

наследство и отпускались на свободу. Отец обладал боль-

шими правами по отношению к своим детям. Он мог привле-

кать их к любому виду деятельности и даже отдавать их в

кабалу на 3 года. Важнейшая цель вавилонского брака

состояла в том, чтобы в семье было как можно больше де-

тей. В области имущественных отношений жена имела зна-

чительную самостоятельность. Жена вправе распоряжаться

своим имуществом вступать в договорные отношения, да-

ватъ деньги в рост. Долги мужа не падают на имущество

жены. Наследственное право. Относительно порядка насле-

дования в кодексе существовало много установлении. Нас-

ледование осуществляется или по завещанию, или по зако-

ну. В Вавилоне эпохи Хаммурапи институт наследования

знал и ту и другую форму. Наследниками являлись прежде

всего сыновья, дочери же получали часть наследства в

виде приданого. Старшему сыну доставалась недвижимость

(земля, домовладение). Между другими сыновьями имущест-

во делилось поровну. Жене разрешалось только оставаться

жить в доме и пользоваться приданым. За ней сохранялись

подарки, подаренные покойным мужем. Закон делал разли-

чие между детьми от первого и второго законных браков.

Первые делили между собой две третьи наследственной

массы, а вторые - только одну треть. Кодекс Хаммурапи

говорит в основном о наследовании по закону. Долю умер-

шего сына получают его дети - внуки наследодателя. Усы-

новленные наследуют на равных основаниях с детьми. Де-

ти, рож-

денные от рабыни-наложницы, наследуют в том случае, ес-

ли отец признал их своими детьми. Если отец не признал

их своими детьми, они получают только свободу. В кодек-

се Хаммурапи просматривается становление института за-

вещания. Отец уже вправе лишить наследства какого-либо

из своих сыновей, но при условии, что тот совершил пе-

ред ним "тяжкий грех". Однако для отказа в наследстве

сыну нужно было разрешение суда. Уголовное право несло

в себе принцип возмездия, применявшийся в зависимости

от того, какое общественное положение занимали обвиняе-

мый и обвинитель. Считалось, что наказание есть возмез-

дие за вину и оно должно быть равным преступлению ("око

за око", "зуб за зуб"), что называется талионом. Смерт-

ный приговор предусматривался за сорок различных прес-

туплений: кража имущества, принадлежащего дворцу или

храму; кража во время пожара; ложное обвинение в тяжком

преступлении; нарушение женщиной супружеской верности;

умышленное убийство; кровосмешение и др. Совершившего

преступление могли утопить, сжечь, посадить на кол, во-

лочить по земле до смерти. За другие более мелкие прес-

тупления виновному выкалывали глаза, отрубали руки, от-

резали нос или уши. Самым распространенным наказанием

был штраф. Его размер зависел от совершенного преступ-

ления и от социального положения потерпевшего и прес-

тупника. Он колебался от суммы, вдвое превышавшей нане-

сенный ущерб, до суммы, превышавшей его в тридцать раз.

Иногда преступник подвергался изгнанию из общины, он

терял при этом все свое имущество, должен жить вне сво-

ей семьи, лишался защиты своих богов. Статья 23 кодекса

обязывает сельскую общину возместить убыток, нанесенный

человеку грабителем, если преступника не удалось пой-

мать. "Если при этом загублена жизнь, община и рабианум

(старейшина) должны отвесить одну мину серебра его

(убитого) родственникам". Все это говорит о сохранив-

шихся в кодексе пережитках прошлого, об обычаях родоп-

леменных. В некоторых случаях кодекс допускает самосуд.

Вора на пожаре предписывалось бросить в огонь на месте

преступления. Кодекс не знает кровной мести. Государс-

тво взяло на себя репрессивную политику. На представи-

телей имущих классов за многие преступления налагались

денежные штрафы. Штрафы за преступления постепенно по-

вышаются, если потерпевшим оказывалось лицо, принадле-

жащее к привилегированной социальной группе. В уголов-

ном праве допускалось объективное вменение, т. е. от-

ветственность без вины. "Если строитель построит чело-

веку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится

и причинит смерть

сыну домохозяина- должно убить сына строителя". Таким

образом наказывался человек, не имевший никакого отно-

шения к строительству дома. Уголовному праву еще не бы-

ли известны стадии преступления (приготовление, покуше-

ние), равно как и формы соучастия (подстрекательство,

укрывательство и др.). Нельзя не отметить и то, что ко-

декс знал смягчающие вину обстоятельства: убийство в

драке, при условии, что у убийцы не было намерения

убить. Такое преступление наказывалось уплатой неболь-

шого штрафа. За причинение телесных повреждений в драке

виновный должен был уплатить стоимость лечения. Суд и

процесс. Суд состоял из нескольких назначенных госу-

дарством судей, которым помогал совет старейшин, т. е.

наиболее почетные граждане города или села. Имелось

несколько судебных инстанций: простые дела решались

быстро судьями, сложные разбирались иногда самим царем.

Суд заседал у городских ворот, в особых помещениях хра-

ма или царского дворца. Судьям вменялось в обязанность

судить справедливо. В кодексе говорится: "Если судья

будет судить судебное дело, постановит решение, изгото-

вит документ с печатью, а потом свое решение изменит,

то этого судью должно изобличить и он должен уплатить

сумму иска, предъявленного в этом судебном деле, в две-

надцатикратном размере, а также должен быть в собрании

поднят со своего судейского кресла и не должен возвра-

щаться на суд". К делу могли быть приобщены письменные

и свидетельские показания. Широко применялась клятва

перед богом. Клятвопреступление, а также ложные свиде-

тельства рассматривались как оскорбление божества и

строго наказывались вплоть до смертной казни. Для расс-

мотрения государственных преступлений, посягающих на

существующий порядок или наносивших оскорбление царю,

созывались специальные суды. Наряду со свидетельскими

показаниями, документами, клятвой широко применялся ор-

далий или "суд божий". Считалось, что бог знает все и

все видит и через ордалий укажет виновного или невинов-

ного. Чаще всего к ордалию прибегали судьи в случаях

сомнений в виновности лица и недостаточности доказа-

тельств. К числу наиболее распространенных средств, с

помощью которых и проводилось испытание, были: захват

рукой раскаленное железо, поединок на мечах, погружение

руки в кипящую воду. Обвинение было частное, т. е. ис-

ходило от потерпевшего или его близких. Исключение сос-

тавляли дела о преступлениях государственных и религи-

озных.

^ Закат Вавилона.

При сыне великого Навуходоносора наме-

тился упадок государства Вавилон. Угнетенные народы до-

бивались самостоятельности. Сказывалась постоянная

борьба за власть между царями и влиятельным жречеством.

Персидский царь Кир при поддержке вавилонского жречест-

ва 12 октября 539 г. до н. э. без боя вступил в Вави-

лон, который попрежнему сохранил ранг столицы. В Вави-

лоне нередко подолгу жили персидские цари. Управление

государством и высшие должности переходили все чаще в

руки персов. Персидское господство в Вавилоне окончи-

лось с вторжением нового завоевателя, которому была

оказана восторженная встреча. Это был Александр Маке-

донский. Разбив в 331 г. до н. э. персов, он вступил в

Месопотамию. Александр торжественно провозгласил себя

царем Вавилона и признал культ Мардука - самого почита-

емого божества. Богатый традициями Вавилон был избран

великим полководцем в качестве столицы своей будущей

мировой империи. Однако честолюбивым планам молодого

царя и надеждам вавилонян не суждено было осуществиться

- 13 июня 323 г. до н. э. Александр Македонский умер. В

115 г. до н. э. Вавилон завоеван римским императором

Траяном. Следом за этим Вавилон превратился в провинцию

Парфянского царства. Потомки прежнего вавилонско-ара-

мейского населения либо смешались с пришельцами, либо

были вывезены в другие страны, либо перебиты. Было пол-

ностью забыто место, где находился древний Вавилон, но

великие достижения вавилонян продолжали оказывать воз-

действие на другие народы. Во времена Александра Маке-

донского и его преемников установились тесные контакты

Месопотамии с Грецией. Чужестранцы знакомились с дости-

жениями вавилонян в области архитектуры, математики,

астрономии, а кодекс Хаммурапи был переведен на ряд

языков. Многое в более поздней европейской культуре

можно объяснить влиянием Востока. Следы вавилонского

правотворчества остались в праве других народов.

Blog

Содержание