Примерный план Восточные славяне в древности. Общественный строй и культура древних славян
| Вид материала | Документы |
- Тема I: Восточные славяне. Становление русской государственности, 33.3kb.
- Восточные славяне в древности. Происхождение и расселение славян. Общественный строй,, 1799.47kb.
- Восточные славяне в древности, 321.82kb.
- Программа вступительного экзамена по истории отечества махачкала 20101, 217.99kb.
- Князья Владимир Святославич, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах. 11. Культура Древней, 24.41kb.
- План Восточные славяне в VI viii, 103.1kb.
- Вопросы для вступительного экзамена по истории России, 75.66kb.
- Курса «история россии» Темаi киевская Русь, 99.41kb.
- Примерный план легенда об основании Рима. Общественный строй Рима в эпоху царей. Реформы, 304.34kb.
- Восточные славяне и их соседи в 6-9, 1048.19kb.
Тема 1. Восточнославянские племенные объединения (VI-VIII вв.) и возникновение первых восточнославянских государств (VIII-X вв.)
Примерный план
1. Восточные славяне в древности.
2. Общественный строй и культура древних славян.
3. Дискуссии по вопросу возникновения Древнерусского государства.
4. Образование государства у восточных славян.
5. Дискуссии о происхождении и значении слова «русь».
Предки славян относятся к индоевропейцам, заселявшим Центральную и Восточную Европу. Позже они стали населять территории в бассейнах рек Одер, Висла, Днепр и Дунай.
Время появления славян на территории Европы считается точно не установленным, но многие ученые полагают, что в VII—VIII вв. они составляли там большинство населения.
Наиболее ранние упоминания о славянах содержатся в трудах древних ученых Плиния Старшего и Птолемея (I в. н.э.), которые называли их венедами. Позднее славяне распались на три ветви: западные (предки поляков, чехов и словаков), сохранившие название венедов; южные (сербы, хорваты и черногорцы), известные как склавины или славяне, и, наконец, восточные, прозываемые согласно преданию антами, из которых впоследствии сложились такие народности, как украинцы, белорусы и русские.
Восточные славяне объединялись в крупные племенные союзы, состоявшие из 100-200 племен. Свое название та или иная группа получила в основном от рельефа местности, в которой она расселялась. Самые северные, ильменские, славяне жили по берегам оз. Ильмень и по течению р. Волхов — их центром был г. Новгород; оба берега Днепра заселяли поляне (в поле) — их центром был г. Киев; по р. Березине в болотистых лесах жили дреговичи (дрягва — болото); в лесистой местности по р. Припяти проживали древляне; в Смоленской и Полоцкой землях — кривичи. В Северном Причерноморье — тиверцы и уличи. Упоминались в русских летописях и угро-финские племена, которые считались уже исчезнувшими, но память о них сохранилась в названии местностей и городов, где они жили: меря (Галич Мерский, оз. Неро); весь (Весьегонск).
Все славяне вели оседлый образ жизни. Основным их хозяйственным занятием было земледелие. При раскопках обнаружены сельскохозяйственные орудия: лемехи для плугов, серпы, косы. Найдены также и зерна тех культур, которые они возделывали: просо, овес, рожь и т.п. Они применяли две системы обработки земли: подсечно-огневую (когда выжигались большие участки заранее срубленного и высушенного леса и в золу сеяли семена) и переложную (когда после интенсивного использования земель их оставляли и осваивали новые участки).
Другими формами хозяйствования были скотоводство, охота, бортничество (сбор дикого меда), рыболовство.
Жили славяне в городищах — небольших, хорошо укрепленных поселках, обнесенных валом и частоколом, обычно располагавшихся по берегам рек. Крупнейшие славянские поселения возникли на знаменитом торговом пути «из варяг в греки» — из Балтийского моря в Черное. Несколько поселков составляли общину (вервь).
Постепенно от земледелия стали отделяться ремесла и появились ремесленные поселки, нередко специализированного типа. В результате развития производительных сил повысился уровень сельского хозяйства и ремесел, что позволило перейти от совместной обработки земель к родовой, а затем к индивидуальной. Родоплеменные отношения начинают постепенно распадаться, уступая место более удобным и выгодным территориальным связям. Развитие территориальной общины способствовало возникновению моногамной семьи.
До X в. социальная дифференциация внутри верви между ее членами не была заметной. Значительное место в жизни древних славян занимала военная добыча, которую, как правило, приносили вожди племен, совершавшие набеги на соседние народы. Племенные вожди (князья) и их постоянные военные «други» (дружина) выделяются из общего племени своей ролью в приобретении и распределении добычи, пользуются особым авторитетом, что способствовало превращению родоплеменной власти в политическую.
По своим религиозным взглядам славяне были язычниками и поклонялись богам, олицетворяющим силы природы: Перуну (бог грома, молнии, а также войны); Сварогу (бог огня); Даждьбогу (он же Ярило — бог солнца); Роду (бог неба и земли); Велесу (бог скота) и т.д. Кроме этих богов было множество мелких повседневных, которых славяне почитали в быту. Богам приносились жертвы, иногда даже человеческие, идолов наряжали и угощали. Священными также почитались рощи, реки, озера. Языческие обряды и ритуалы должны были обеспечить богатый урожай, военную победу, мир и т.п. Изваяния богов вначале были деревянными, но по мере развития ремесел их заменили каменными. Богатыми украшениями стали отличаться захоронения князей и членов их дружин, что явилось одним из первых признаков возникавшей социальной дифференциации в жизни восточных славян.
В основе процесса социального расслоения было развитие пашенного земледелия, скотоводства и ремесел. Эти экономические факторы привели, в конечном итоге, к замене родовой общины территориальной (соседской). Племенные вожди и старейшины постепенно становились руководителями племенного войска и профессиональной дружины. В этот период усложняется и управление славянских племен. С ослаблением родовых связей дела общины стали решать не родичи, а наиболее влиятельные лица, из которых избирался совет старейшин для решения общих дел. На общий совет (вече) приглашались уже не члены рода, а наиболее влиятельные главы семейств.
Развитие земледелия и скотоводства привело к более активной торговле, а также к возникновению городов, служивших местом торга. В них съезжались люди и скапливались товары, которые необходимо было оберегать. Для охраны образовывались специальные дружины, возглавляемые предводителями. Такие дружины постепенно устанавливали свое господство над городами и прилегающими к ним землями, а их предводители превращались в наследственных князей (например, Аскольд и Дир в Киеве; Мал — в древлянской земле; Рогволд в Полоцке; Гостомысл в Новгороде). К X в. такие города становятся одновременно оборонительными и торгово-ремесленными центрами. В центре города располагался кремль, к нему примыкали слободы (поселения) ремесленников, образовывавшие посад.
В арабских летописях упоминаются три крупных предгосударст-венных образования у славян: Куявия (Куйаба) с центром в Киеве, Артания (Артаб) (месторасположение спорно) и Слава (Славия) с центром в Новгороде. Б.Н. Рыбаков высказал предположение о том, что, возможно, это были не три самостоятельных образования, а три крупных центра одной политической структуры.
Феодальная сословная организация в таких обществах еще полностью не оформляется, но династические княжения уже складываются, и возникает власть верховного князя — властителя своего народа — и подданство этого народа по отношению к нему. Первый свод русских летописей «Повесть временных лет» (XII в.), описывая состояние славянских племен этого периода, неоднократно подчеркивает, что славяне управлялись своими князьями и «имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждый свой нрав».
Таким образом, можно сделать заключение о том, что начала политической организации у восточных славян к тому времени уже наличествовали.
Феодальная поземельная собственность складывается, примерно начиная с IX в., в двух основных формах — княжеский домен и вот- чинное землевладение. Постепенно внеэкономические формы эксплуатации (дань, полюдье) уступают место экономическим, основанным на праве собственности. Однако в начальный период существенное значение имел захват ненаселенных земель.
Формирование правящего класса приводит к появлению сложных отношений сюзеренитета — вассалитета, т.е. феодальной зависимости. Во главе властной иерархии стоял князь.
Вопрос о происхождении Древнерусского государства на протяжении многих лет является дискуссионным, и начало этой дискуссии было положено автором «Повести временных лет» монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, который еще в XII в. задался целью выяснить, «откуда есть пошла земля Русская, кто первее стал княжити, откуда Русская земля стала есть». По рассказу Нестора, ильменские славяне, кривичи, меря и чудь враждовали между собой («пошли сами на ся»), и для прекращения раздоров новгородский князь славян Гостомысл пригласил варягов, сказав им, что земля славян велика, но порядка в ней нет, поэтому они и решили призвать князя из-за варяжского моря, который бы стал «володеть ими и судить их по правде». На это приглашение, по свидетельству Нестора, откликнулись три брата «с родами своими». Рюрик сел в Новгороде, Синеус — на Бело-озере, а Трувор — в Изборске. О последних двух известий более не сохранилось, а современные исследователи высказали предположение о том, что Рюрик пришел не с братьями, а с домом и дружиной, что на старошведском языке звучит как «сине хус трувор», что летописцем было понято как имена — Синеус и Трувор.
В XVIII в. получила распространение «норманнская теория», основанная Байером, историком, приглашенным в Петербургскую Академию наук из Германии, и поддержанная рядом других историков. Сторонники этой теории делали вывод о неспособности славян к самостоятельному образованию государственности.
Версия Нестора действительно вызывает множество вопросов. Большинство современных ученых, опираясь на данные археологических раскопок, пришли к выводу, что славяне по своему культурному развитию стояли выше норманнских племен (варягов), вели оседлый образ жизни и регулировали свои отношения обычаями и законами, что подтверждает факт наличия у них определенной политической организации. Варяги же были воинственны, хорошо вооружены, и вполне возможно, что они сумели оказать организующее влияние на ильменских славян, укрепив их воинскую мощь, тем самым способствуя стабилизации общественных и политических форм их жизни.
С другой стороны, Не лишено оснований и высказанное рядом ученых предположение о том, что в это время произошел обыкновенный захват варягами территории северных славян, как это было, например, во Франции (Нормандия). При этом необходимо учитывать, что этот захват произошел в то время, когда у славян уже оформилась своя политическая власть. Однако вполне возможно, что в дальнейшем династическое начало в ней оказалось связанным с именами варяжских вождей, в частности — Рюрика.
Проводя подобный анализ, не следует забывать, что летописец писал почти через двести лет после происходивших событий, и перед ним кроме исторических задач стояли и современные ему политические: необходимо было показать законное образование правящей династии (не набегом и не захватом)'.
Рюрик начал княжить в 862 г., а в 879 г. власть перешла к конунгу (князю) Олегу, при котором находился малолетний Игорь, по-видимому, сын Рюрика. В 882 г. Олег силой оружия объединил Новгородскую и Киевскую земли и перенес столицу в Киев, который назвал «матерью городов русских». Князь Олег правил с 882 г. по 912 г. и получил (по свидетельству летописца Нестора) прозвание Вещего.
Образование Древнерусского государства историки связывают с объединением земель с центром в Киеве. Олегу удалось подчинить себе земли полян, северян, древлян и радимичей, и они стали платить ему дань (полюдьем и повозом).
После его смерти правил Игорь (912-945), который был убит во время сбора дани, так как превысил ее размеры (собирал дань «болши Олеговы»). Жена Игоря Ольга провела первую (говоря современным языком) административно-финансовую реформу. Она упорядочила. сбор дани, установила ее размеры и сроки сбора, а также определенные территориальные единицы, которые стали местами пребывания княжеской администрации («ловища, знаменья, места и погосты»).
Завершение объединения восточнославянских племен под властью киевских князей произошло в период княжения жены Игоря Ольги (945-964) и их сына Святослава (964-972).
Много споров вызывает и слово «русь». Летописец Нестор полагал, что это название принесли варяги, племя которых называлось «русь». «Те варяги, — пишет он, — назывались русыо, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные голланды». Вот именно к этому племени «русь» и обратились чудь, славяне, кривичи и весь с призывом «княжить и владеть ими». «От тех варягов и прозвалась Русская земля».
Однако современные исследователи разрабатывают и другие версии. Б.Н. Рыбаков соотносит это название с названием притока Днепра — рекой Рось, немецкий историк Г. Шрамм — с финским названием ruosti, обозначавшим гребцов — участников морских походов. Другие исследователи, полагая, что слово «русь» вообще не несет этнической нагрузки и восходит своими корнями к готскому слову prus — конь, высказывают при этом предположение о том, что так называли привилегированный слой тяжеловооруженных воинов. Военный историк А.А. Кирпичников, развивая далее эту мысль, пришел к выводу, что «русь» называли пешего, но хорошо вооруженного воина. «Тяжелая пехота, способная выдержать и противостоять натиску конницы — вот что такое «русь» на исходе X в. во времена Святослава». Этот автор определяет данное слово как социальный этноним, который «во всей сложности лингво-историчеких связей отразил путь развития военно-полковой организации, ставшей в сложившемся виде специфической организацией сил восточного славянства». «Это воинский строй, — утверждает он, — форма военнославянского объединения, обеспечивавшая жизнестойкость восточнославянского государства».
Научные изыскания по выяснению происхождения этого слова и его этимологии продолжаются. Данная тема на сегодняшний день не считается в науке закрытой.
Итог: В VIII-X вв. на территории, населенной славянскими племенами, образуются племенные союзы, на основе которых происходит формирование первых государств. Восточнославянские племена занимают обширную территорию и к X в. образуют Древнерусское государство с центром в Киеве.
Тема 2. Древнерусское государство в XI-XII вв. Основные этапы и тенденции развития
Примерный план
- Политика первых киевских князей.
- Принятие христианства и его значение.
- Экономическая и социальная основа государства.
- Государственный строй и местное управление.
- Внешняя политика Древнерусского государства.
- Культура Древнерусского государства в XI-ХП вв.
Киевские князья (Игорь, Святослав, Ярополк) всю свою политическую деятельность строили на завоевательных походах или междоусобных войнах, а также борьбе против кочевников. Дружины киевских князей, поддерживаемые народным ополчением, совершали неоднократные походы на Балканы, Константинополь, Хазарский каганат, против степных кочевников (печенегов) или непокорных славянских племен (древлян). Междоусобные распри на некоторое время прекращаются при князе Владимире Святославиче (конец X — начало XI в.), установившем власть над всей территорией Древнерусского государства.
На утверждение и удержание единой власти в Киевской Руси была направлена политика двух других князей: Ярослава (1019-1054) и Владимира Мономаха (1113-1125).
Политическое объединение Руси подкреплялось объединением религиозным. Реформирование языческих верований прошло через несколько этапов, одним из которых стало установление при князе Владимире Святославиче пантеона важнейших языческих богов во главе с Перуном.
Завершающим этапом религиозной реформы стало крещение Руси, осуществленное в 988 г. по православному (византийскому) обряду.
Автор «Повести временных лет» подробно описал процесс выбора князем Владимиром религии для своей страны. Выслушав представителей различных вероучений, он остановил свой выбор на православной конфессии христианской религии. Вначале он крестился сам, затем члены его дружины и, наконец, «кияне» и все остальные жители Древнерусского государства.
Влияние новой религии на быт и нравы населения, на культуру Древнерусского государства было значительным.
Христианская церковь содействовала укреплению великокняжеской власти. Князей она учила властвовать «по правде» — закону, пресекать зло, наказывать разбойников и сочувствовать обиженным Народ же, в свою очередь, церковь убеждала в необходимости повиновения властям (всякая власть от Бога и носитель ее — «слуга; Божий», которому следует «покоряться со страхом и трепетом»), охраняя при этом авторитет носителя верховной власти и его неприкосновенность («не прикасайтесь руками к помазаннику моему»).
Христианское религиозно-философское и нравственное учение было значительно более гуманным по сравнению с языческими верованиями. Оно проповедовало учение Иисуса Христа, в котором все люди призывались к нравственному совершенствованию, милосердию, любви к ближнему, что, безусловно, смягчало грубые первобытные нравы, черты которых сохранялись в язычестве.
С принятием христианства на Русь пришло образованное греческое духовенство, во многом способствовавшее культурному просвещению населения. Просветительская деятельность церкви была многообразной: строились прекрасные храмовые здания, в монастырях образовывались библиотеки, учреждалось школьное обучение. Появились первые русские писатели: митрополит Иларион («Слово о Законе и Благодати»), летописцы Никон и Нестор, знаменитые русские проповедники Климент Смолятич и Кирилл Туровский.
Древнерусское государство включилось в систему взаимосвязей с европейскими христианскими государствами как равноправное и единоверное.
Параллельно с усилением великокняжеской власти растет эксплуатация крестьян-общинников, попадающих в феодальную зависимость как внеэкономическим (насилие), так и экономическим (кабала, долг) путем.
Совершая военные походы, князь с дружиной захватывают пленных и превращают их в рабов (холопов). Однако рабский труд у славян (как и у германцев).не стал основной формой эксплуатации: экономические, климатические, географические и другие условия не способствовали этому. Рабы выполняли хозяйственные вспомогательные функции, главной рабочей силой были крестьяне-общинники.
Основная масса населения в Киевской Руси разделялась на свободных и зависимых людей, существовали также промежуточные категории. Юридически и экономически независимыми группами были посадские люди и смерды-общинники (они уплачивали налоги и выполняли повинности только в пользу государства).
Городское (посадское) население делилось на ряд социальных групп: боярство, духовенство, купечество, «низы» (ремесленники, мелкие торговцы и др.).
Кроме свободных смердов-общинников существовали зависимые смерды, находившиеся в кабале или услужении у феодалов. Свободный смерд обладал определенным имуществом, которое мог завещать детям, закон защищал личность и имущество смерда.
К числу зависимых людей относились закупы. Закуп — человек, работающий в хозяйстве феодала за «купу», т.е. заем, в который могли включаться разные ценности: земля, скот, зерно, деньги и пр. Этот долг следовало отработать, объем работы определялся кредитором. От наемного работника закуп отличался, в частности, тем, что получал плату за работу впрок, а не после ее выполнения. Выход из кабальной зависимости для закупа был очень затруднен, самостоятельный же уход без отработки наказывался в уголовном порядке: закупа превращали в раба, полного холопа.
Холоп — наиболее бесправная фигура в древнерусском обществе. Его имущественное положение особое — все, чем он обладал, являлось собственностью его господина. Личность холопа фактически не защищалась законом: за его убийство взимался штраф, как за уничтожение имущества.
Закон перечислял различные источники холопства: самопродажа и кабалу (одного человека либо всей семьи), рождение от холопа, женитьба на робе (несвободная женщина), «ключничество» — поступление в услужение к господину, но без оговорки о сохранении статуса свободного человека. Источниками холопства были также совершение преступления или плен.
Высший слой древнерусского общества составляла феодальная (как светская, так и духовная) аристократия: князья, бояре, «княжие мужи» (дружинники), «слуги под дворским», огнищане (управляющие княжеским имуществом), тиуны. Особую группу составляло формирующееся «белое» и «черное» (монастырское, монашеское) духовенство. Государственный строй (форму правления) Киевской Руси можно определить как раннефеодальную монархию. Во главе государства стоял киевский великий князь. Он находился в договорных или сюзеренно-вассальных отношениях с другими князьями. Местные князья могли принуждаться к службе силой оружия. Усиление местных феодалов (XI-XII вв.) вызвало появление нового органа власти — «снема», т.е. феодального съезда. На таких съездах решались вопросы войны и мира, разделения земель, вассалитета.
Феодальные съезды созывались обычно великим князем киевским, и на них кроме удельных князей приглашались крупные феодалы, высшее духовенство и именитые горожане. Примером подобного собрания является знаменитый Любечский съезд (1097), на котором была выработана формула: «кождо да держит отчину свою», предоставлявшая определенную внутреннюю самостоятельность удельным князьям при сохранении общих обязательств в отражении внешних врагов.
Вооруженные силы раннефеодального государства представлены дружиной великого князя и дружинами вассальных князей. Во время войны собирали народное ополчение, в котором участвовало городское и сельское население. Иногда приглашались и иноземные отряды, но эта практика не была распространена в Древнерусском государстве. В состав русских войск входили: конница, пехота, речной и морской флот. Во главе войска стоял великий князь киевский, а народным ополчением командовал воевода.Отношения сюзеренитета — вассалитета ставили всех подчиняющихся князю феодалов в положение служилых людей. В наибольшей зависимости от князя находились младшая дружина и «слуги под дворским». Крупные феодалы-землевладельцы пользовались большей автономией.
Совет при князе состоял из бояр и «княжих мужей». По мере укрепления церковной организации в совет стали приглашаться и представители духовенства. Со временем управляющие хозяйством княжеского двора (дворские) также включились в систему государственного управления.
В Древнерусском государстве определенную политическую роль играло и народное собрание (вече).
Управление при раннефеодальной монархии характеризуется как дворцово-вотчинная система. Оно осуществлялось должностными лицами княжеского двора. Главным среди них был воевода, ведавший войсками княжества, затем дворецкий, управлявший княжеским дворам, а также дворовые слуги, занимавшиеся определенными отраслями хозяйства — путями: конюший, стольничий, чашничий и т.д. В подчинении этих людей (они назывались путными боярами) были разные слуги: тиуны, старосты и т.д.
Местное управление осуществлялось доверенными людьми кня-1 зя, его сыновьями, опиравшимися на военные гарнизоны, руководимые тысяцкими, сотскими и десятскими. Представителями князя на' местах являлись наместники и их помощники — волостели. Местные органы управления существовали на основе системы кормлений (сборов с местного населения).
Органом местного крестьянского самоуправления оставалась территориальная община — вервь. В ее компетенцию входили земельные переделы (перераспределение земельных наделов), налогово-финансовые вопросы, связанные с обложением податями и их распределением, решение судебных местных споров, расследование преступлений и исполнение наказаний. Вервь XI-XII вв. сочетала в себе элементы соседской и семейной общин. Государственная власть постепенно усиливала свой контроль над общиной.
Становление княжеской администрации проходило на фоне первых административных реформ. В X в. княгиней Ольгой была проведена «налоговая» реформа: были определены места («погости» и «стани») и сроки для сбора дани, регламентированы ее размеры.
В начале XI в. князь Владимир жалует в пользу церкви «десятину» — т.е. одну десятую часть доходов своего двора. В XII в. князем Владимиром Мономахом вводится устав о закупничестве, регламентирующий кабально-долговые и заемные отношения.
Кроме дани княжеская администрация получала с населения другие прямые сборы —дар, полюдье, корма. Механизм сбора дани отрабатывался постепенно: княгиня Ольга собирала дань «со двора», КНЯЗЬ Владимир — «с плуга», князь Ярослав — «с человека». Плательщики дани распределялись по погостам, сотням, вервям, потугам. Подати уплачивались медом, мехами и деньгами.
В X-XI вв. Русь представляла собой значительную по территории страну с множеством городов, за что варяги прозвали ее «Гардарикой», т.е. страной городов, а писатель XI в. киевский митрополит Иларион характеризовал ее как страну, которая «ведома во всех четырех концах земли».
Внешнюю политику Руси определяли задачи борьбы с кочевниками (хазарами, печенегами, половцами и др.) и установления выгодных для Руси отношений с Византией. Известны два похода Олега па Византию в 907 и 911 гг.; результатом их стало заключение выгодных торговых договоров, по условиям которых в Византии основывалась колония русских купцов для беспошлинной торговли. Договор 911 г. был составлен на двух языках: русском и греческом и затрагивал не только экономические, но и политические вопросы.
Преемник Олега, Игорь (921-945) также дважды ходил походами на Византию. В первом походе он потерпел жестокое поражение в морском бою, но результатом второго похода стал мирный договор 944 г.
Княгиня Ольга (945-964) придерживалась мирных отношений с Византией и даже совершила дипломатический визит в Константинополь, во время которого приняла христианство.
Внешнеполитическая деятельность активизировалась во времена княжения сына Игоря — Святослава (964-972). В 965 г. он победил хазар (Хазарский каганат), освободив славянские народы от хазарской дани, и подчинил Волжскую Булгарию. Святославу удалось также покорить северокавказские племена ясов (предки осетин) и касогов (предки адыгейцев).
В 967-972 гг. Святослав совершил два балканских похода и занял ряд византийских пограничных городов. При возвращении из второго похода в 972 г. Святослав был убит печенегами.
Развитию внешнеполитических связей способствовал торговый путь «из варяг в греки», соединявший Балтийское и Черное моря.
Отношения с другими государствами укрепляли и матримониальные связи русских князей. Так, Владимир I заключил брак с сестрой византийского императора Василия — Анной; Святополк, прозванный Окаянным, был женат на дочери польского короля Болеслава, Ярослав Мудрый — на дочери шведского короля Олафа. Укрепление подобных династических связей продолжалось в XI-XII вв.
Древнерусское государство занимало вполне достойное место среди европейских стран, особенно после принятия христианства, и слыло богатым, могущественным и обладавшим сильным и храбрым войском.
На ранних стадиях развития государства основной формой культуры было устное народное творчество, получившее выражение в таких жанрах, как пословицы, поговорки, песни, предания, героические сказы и былины. Героями русского былинного эпоса были представители всех сословий, объединенные любовью к своему отечеству. Есть среди них и крестьяне-земледельцы (Илья Муромец и Микула Селянинович), и знатные бояре (Добрыня Никитич), и лица духовного звания (Алеша Попович).
Первыми произведениями эпического жанра принято считать «Сказ о граде Корыстене» (история о мести княгини Ольги древлянам за смерть ее мужа — князя Игоря); «Сказание о трех богатырях» (о борьбе русских богатырей со «злой силой»); «Сказание о Георгии и змие» и т.п.
Возникновение письменности на Руси связанно с принятием христианства. Еще в IX в. монахи-просветители Кирилл и Мефодий перевели, используя составленную ими азбуку славянского языка — глаголицу, Священное Писание, что, несомненно, ускорило и облегчило распространение просвещения.
Первыми памятниками письменности принято считать «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, «Повесть временных лет» Нестора, «Изборник» (книга для чтения) Святослава и Остромирово Евангелие (содержащее недельные евангельские чтения; названо по имени заказчика — новгородского посадника Остромира).
Широкое распространение письменности подтверждают и найденные в XX в. пергаментные (выполненные на тонко выделанной телячьей коже) и берестяные свитки.
С принятием христианства из Византии на Русь хлынул поток греческой литературы. «Кияне» читали книги по всемирной истории: хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартолы, Греческий и Римский летописец, а также драмы Менандра и басни Эзопа. Была известна I и философско-политическая литература, например, «Сказания о премудром еллинском философе Аристотеле» и сборник отрывков из его произведений — «Аристотелевы врата». Имели хождение сборники различных произведений нравоучительного и просветительского со- держания, такие, как «Пчела» («Аз бых аки пчела по цветкам порхаю, мед знаний собираю»), «Измарагд» и др. Складывается также и летописная традиция, возникает агиографический цикл (Жития святых, Патерики).
Первым летописным сводом принято считать «Повесть временных лет», созданную в начале XII в. Ее автором является монах Киево-Печерского монастыря Нестор, перу которого принадлежит и «Житие Феодосия», основателя Киево-Печерского монастыря, а также «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба». Появляются описания путешествий русских людей в другие страны («хождения»), где наряду с географическими, этнографическими и историческими сведениями дается характеристика и политико-правовых институтов.
Распространение христианской культуры сопровождалось и строительством храмов. Так, в Киеве в X в. заложена церковь, посвященная Успению Богородицы (она впоследствии получила название Десятинной церкви в связи с тем, что Владимир I отписал в пользу церкви одну десятую часть доходов княжеского двора — десятину). И XI в. были построены Софийский собор в центре города, Софийские храмы в Новгороде и Полоцке, Спасский собор в Чернигове. 11,ерковные здания украшались резьбой по камню, а храмовая роспись исполнялась в технике фрескового письма. Распространяется завезенная из Византии культура иконописи.
В Киеве возник первый русский Киево-Печерский монастырь. Храмы и монастыри повсеместно становятся очагами просвещения. Владимир I ввел «учение книжное» для детей «лучших людей». Ярослав Мудрый (1019-1054) также любил и ценил книгу («к книгам прилежа и почитая ее в нощи и во дне»), он привлек в Киев образованных людей, с чьей помощью «насеял книжными словесы сердца верных людий». При нем была основана школа на 300 учеников.
С именем Ярослава Мудрого связана кодификация и инкорпорация русского правового материала, приведшая к созданию первого правового корпуса — Русской Правды.
Итог: Раннефеодальная монархия, сложившаяся в Киевской Руси, сохранила в себе ряд элементов, свойственных предыдущему периоду. Продолжала существовать значительная масса свободных смердов-общинников, еще не попавших в феодальную зависимость. Сохранились вечевые собрания, существенную роль выполнял институт старейшин, собиралось народное ополчение. Однако усиление княжеской администрации и захват феодалами земельной собственности изменяли старое общество и старые традиционные порядки.
Государственное устройство было единым, но при сохранении центра (Киев) местные феодалы пользовались известной самостоятельностью, предоставляемой им системой сюзеренитета — вассалитета.