У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шумерам становилась очевиднее день ото дня в результате постепенного, кропотливого проникновения в шумерскую литературу

Вид материала

Содержание

Ленинградская обл.
Первое. Библия категорически не приемлет нетрадиционные формы секса. Именно за этот грех были наказаны Содом и Гоморра. Второе
Средним царством
Имена патриархов – это в действительности названия племен или городов, основанных или же завоеванных этими племенами.
Обычаи и праздники
Среднего царства

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 13

С.А.Майзель

Легенды о

Библейских патриархах.

Или дилетантские рассуждения о том, как люди, которых мы считаем нашими древними предками, пришли на землю благословенной Палестины и поселились там. Как они там жили, что их волновало и как они напрямую общались с Господом Богом, который обещал подарить им эту землю в вечное пользование, но до сих пор свое обещание так и не исполнил. И рассуждения о том, что мы, современные люди, обо всем этом думаем, чему верим в библейских рассказах, в чем сильно сомневаемся и что нас объединяет с их героями.

^ Ленинградская обл.

д. Кирполье

2009г.

Со временем я убедился в том, что реальные (археологические) открытия, одно за другим, подтверждают историческую достоверность библейского текста даже в таких деталях, которые можно было бы счесть легендарными.

У.Ф.Олбрайт

Величина еврейского "долга" шумерам становилась очевиднее день ото дня в результате постепенного, кропотливого проникновения в шумерскую литературу.

С.Кремер

Мы, современные евреи, считаем себя потомками древних евреев, изгнанных из Палестины в начале I тысячелетия н.э. А вот об истоках древнееврейского народа, его корнях и соединении этих корней в единый народ мы знаем очень мало, практически ничего. Именно этот вопрос, а точнее вопрос о корнях и начальной фазе формирования древнееврейского народа, я и хотел по мере возможностей осветить в настоящем работе. Я, конечно, понимаю что названная задача не предмет для любительского эссе. Однако, а и не претендую на звание серьезного исследователя. Настоящая работа – это не более, чем попытка пенсионера-любителя ответить для себя и, возможно, для близких мне людей на поставленный выше вопрос, ответить с помощью доступных мне популярных книг, написанных гораздо более квалифицированными, чем я, людьми, профессиональными историками-иудаистами и библеистами. Поэтому читатель должен подходить к настоящей работе именно с такой меркой.

При работе над настоящим эссе мною были использованы, кроме основного первоисточника “Библия. Книги священного писания Ветхого Завета” (Л.1), самые разные книги по истории Библии, по истории стран Ближнего Востока, по истории религии, по археологии и т.п., а также информация на эту тему, представленная на русскоязычных интернет–сайтах. Все эти источники перечислены в Списке использованной литературы, а ссылки на них либо приведены в соответствующих местах текста, либо названы в самом тексте. Однако, отдельные отрывки из этих книг и сайтов могли быть случайно использованы автором и без указания соответствующих ссылок, за что автор приносит свои извинения и указывает, что настоящая работа не имеет коммерческого значения.

Работа состоит из двух частей и Приложений. В первой части (гл.2) изложены собственно сами библейские легенды о патриархах – героях книги “Бытие” с авторскими комментариями к библейскому тексту, но с позиций доверия к Библии. И если мне кое-где пришлось указывать на некоторые противоречия в библейском тексте, то делалось это исходя только из самого этого текста. Во второй части (гл.3-5) я постарался описать процесс формирования протоеврейского сообщества на территории Палестины и Египта в первой половине II-го тысячелетия до н.э. с позиций современного состояния вопроса так, как я его понимаю. И, конечно, место библейских патриархов в этом процессе. Наконец, в трех Приложениях представлены некоторые легенды, не имеющие прямого отношения к поставленной задаче, краткие аннотации некоторых альтернативных теорий и географические схемы древней Палестины и всего Ближнего Востока с указанием мест археологических раскопок и маршрутов библейских героев.

Автор был бы чрезвычайно признателен за любую конструктивную критику настоящей работы и счел бы за честь получить полезную информацию или вступить в диалог по любому вопросу, затронутому в работе или имеющему отношение к обсуждаемой в ней тематике.

Оглавление.

Вступление................................................................................................................ 4
Патриархи. Торская версия...................................................................................... 5
1. 2.1. Легенда про Авраама.......................................................................................... 6
2. 2.2. Легенда про Исаака и его сыновей................................................................... 12
3. 2.3. Легенда про Иосифа и его братьев................................................................... 16

2.4. Приложения......................................................................................................... 22

2.4.1. Содом и Гоморра.................................................................................... 22
2.4.2. Жертвоприношение Авраама................................................................ 24

2.4.3. Дети Иакова.............................................................................................25

Краткие сведения из истории ближневосточн. региона XX-XVIII веков до н.э..... 27
1. 3.1.Предыстория вопроса..........................................................................................28

3.2. Заселение Ханаана протоеврейскими племенами (XX-XVIII века до н.э.)... 30

3.2.1. Египет....................................................................................................... 31

3.2.2 Месопатамия............................................................................................33

3.2.3. Ханаан...................................................................................................... 35

4. Библейские патриархи на историческом фоне....................................................... 39

4.1. Иври, иврим, хаибри, хабиру, черноголовые, евреи. Кто они?....................... 39

4.2 Библейские легенды и исторические факты ................................................... 42

4.3. Продолжительность пребывания патриархов на земле Ханаана.................. 50

4.4. Образ жизни и религия библейских патриархов.............................................. 54

5. Хабиру в Египте......................................................................................................... 61

5.1. Гиксосы ............................................................................................................... 62

5.2. Египет эпохи XVIII-XVII веков до н.э................................................................. 63

5.3. Покорение Египта гиксосами............................................................................ 65

5.4. Гиксосское государство в Египте...................................................................... 69

5.5. Иосиф и его братья на историческом фоне ................................................... 74

5.6. Приложения. Краткий обзор альтернативных версий ................................... 80

6. Заключение.................................................................................................................. 82

6.1. О книге “Бытие” и ее авторах ........................................................................... 82

6.2. О библейском понимании еврейства............................................................... 84

7. Географические схемы .............................................................................................. 86

8. Список использованной литературы ......................................................................... 92

Вступление.

Библейская история о патриархах изложена в священной еврейской книге, называемой Тора (христиане называют ее Пятикнижием Моисея) и являющейся первой и главной вероучительной частью еврейского Танаха, который христиане называют Ветхим заветом (Л.1). Для евреев Танах – это единственная религиозно-историческая книга о древних евреях, а для христиан Ветхий завет – это первая часть христианской Библии, посвященная дохристовой истории и обосновывающая появление Христа. При этом главная книга для христиан – это, конечно, Новый завет.

С позиции верующего еврея Тора – это священная книга, формально написанная Моисеем, но фактическое авторство которой принадлежит самому Б-гу. Буквально, в переводе с иврита она дана Б-гом Моисею. Как это произошло, в Торе не сказано, но, в понимании верующих евреев, в момент написания Торы Б-г как бы озарил его сознание, и Моисей своей рукой излагал божьи мысли или просто Б-г водил его рукой. Иначе откуда бы он мог знать, например, истории о сотворении мира, про Адама и Еву или про Авраама и т.п. Поэтому для ортодоксальных евреев вполне естественно, что все, написанное в Торе, - это истина в последней инстанции, и они не вправе что-либо, написанное там, не то, что изменять или редактировать, но даже подвергать сомнению. Тора - это не объект обсуждения; она должна только изучаться и свято исполняться.

Я не буду обсуждать достоверность и происхождение Торы. Это отдельная и очень серьезная тема. Однако отмечу, что сегодня многие не только христианские богословы, но и представители других конфессий, под влиянием достижений современной науки и наличия очевидных противоречий в самой Библии отказались от старых догм. Сегодня многие из них утверждают, будто Библия есть одновременно и Слово Божие и слово человеческое, что откровение преломляется в ней через призму личности ее авторов - живых людей, принадлежавших к определенным эпохам и испытавших на себе влияние окружающей среды, мышления и взглядов современников. Поэтому они признают, что там тоже могут встречаться ошибки. Впервые об этом сказал Ньютон: “Признавать непререкаемость Библии ещё не значит признавать непререкаемость дошедшего до нас текста Библии. Священен лишь текст, написанный в ту эпоху, когда Бог ещё открывался непосредственно людям; изменения, внесённые в этот текст в более позднюю эпоху, от кого бы они ни исходили, есть лишь человеческие изменения, а не божие откровения”. В наши дни эту же мысль повторил отец А.Мень: "Так как Бог говорил в Священном Писании через людей …, толкователь Священного Писания, с целью уяснить, что Бог хотел нам сообщить, должен внимательно исследовать, что священные писатели действительно разумели и что Богу было угодно нам открыть через их слова. Так что изучение Священного писания представляет интерес не только как книги богословской и учительной, но и как чисто исторической книги”^¹. Именно этим мы и будем заниматься в настоящем эссе.

Сегодня историками доказано, что все торские мифы очень древнего происхождения, все они практически ровесники описываемых в них событий или немного моложе. Сначала в течение нескольких сотен лет они передавались из уст в уста, из поколения в поколение. Их первые записи стали производиться не ранее X-IX веков до н.э., т.е. до первых писателей они дошли уже в виде устно передаваемых легенд, своеобразного еврейского фольклора, который, отражая в принципе реальную картину жизни и быта людей того времени, тем ни менее не гарантировал их историческую достоверность. А до нас эти легенды дошли в виде еще более поздних записей; и естественно, что в процессе устной передачи и последующей переписки этих мифов в них могли возникать и возникали многочисленные искажения и противоречия.

Поэтому сегодня мы осознаем, что, во-первых, Тора (а мне правильнее было бы называть ее “Пятикнижием Моисея”, поскольку я пользуюсь ее переводом на русский язык) является для нас практически единственным источником информации при изучении торского периода истории Палестины^². А во-вторых, что вся библейская информация достаточно искаженно отражает историческую действительность. А раз так, то нам, для того, чтобы хоть как-то приблизиться к познанию того, что в действительности было в те столь далекие от нас годы, необходимо сделать принципиальную оценку степени этого искажения, т.е. определить реальный возраст торских легенд и отношение авторов исходных текстов к тому, что они писали, а переписчиков, к тому, что они переписывали. Другими словами, необходимо в принципе оценить степень доверия к дошедшим до нас торским текстам, как историческим документам^³. Этой работой мы тоже постараемся заниматься во всех последующих главах.

Основываясь на вышеизложенном и исходя из того, что нельзя прямо с порога отвергать то, что является практически единственным источником наших знаний о той эпохе, я в настоящей работе буду исходить из того, что ветхозаветная информация не есть ни изложение документальных фактов, ни придумка какого-то человека, незнакомого с бытом и нравами описываемой эпохи. Но, будучи плодом народного творчества тех времен, все ветхозаветные легенды отражают ситуации, которые вполне могли быть в те времена. И если реальных патриархов могли звать не Авраам, Исаак и Иаков, а как-то иначе, или, что таких патриархов вообще не было, это не имеет значения, поскольку все, что описывает Библия, могло быть с любыми их современниками. В Библии они названы Авраам, Исаак и Иосиф, так пусть будет так, ведь для нас это совершенно не важно. Более того, эти люди вполне могли олицетворять в себе целые рода или племена. И это тоже не имеет значения. Точно также следует подходить и к описываемым историям и легендам и, конечно, к любой количественной библейской информации. Другими словами, главный вывод из всех этих рассуждений состоит в том, что торские рассказы о библейских патриархах и о жизни какого-то еврейского племени в Египте в принципе вполне правдоподобны. А уж в какой степени каждая конкретная история является реальным фактом истории еврейского народа – это совсем другой вопрос, и ответ на него мы будем искать ниже.

И теперь несколько слов об отношении к чудесам, описанным в Библии. Я полагаю, что поскольку Библия - это плод народного творчества, то в ней, как в любой народной сказке или легенде, всегда присутствуют и вымысел, и аллегория, и гиперболизация. И поэтому в библейских текстах естественно рассказывается о многих событиях, которые сегодня иначе, чем чудом, назвать нельзя. И верующие люди действительно считают их чудесами и это укрепляет их веру. Однако, даже св. Августин говорил, что “чудо противоречит не законам природы, а только нашим представлениям о ней”. Поэтому я надеюсь, что хотя материалистических объяснений многих “библейских чудес” пока не существует, тем ни менее, воспринимать его надо либо как еще не познанные современной наукой явления, которые наука будущего сумеет объяснить, либо как выдумку авторов очередной легенды.

И теперь, после небольшой преамбулы, мы переходим собственно к основной теме нашей работы: истории торских патриархов.

Патриархи. Торская версия.

Согласно “Пятикнижия Моисея”, еврейский народ ведет свое происхождение от патриархa Авраама, жившего на территории современного Израиля ~3900÷4000 лет назад, и явившегося праотцом всех современных евреев. Аврам (имя Авраам он получил позднее, когда заключил завет с Господом Б-м) был потомком в 11-м колене внука самого Адама, легендарного Ноя, от его сына Сима^⁴. Семья отца Авраама жила в городе Уре, в Месопотамии, где согласно Библии, жили первые древние люди. Однако, впоследствии Аврам вместе с семьей отца переселился в Ханаан, где ранее жили потомки Хама, другого сына Ноя, проклятого им за недостойное поведение^⁵. Ханаанскую землю Б-г, согласно Библии, предоставил Аврааму и его потомкам в вечное пользование за то, что Авраам стал первым человеком, осознавшим, что на свете может быть только один Б-г, уверовал в него и заключил с ним завет. Описанию библейской истории этого переселения и первого обживания Ханаана посвящена настоящая глава. Занимались этим обживанием Авраам, его сын Исаак, внук Иаков, принявший впоследствии имя Израиль, и его дети. Именно эти люди впоследствии были названы патриархами.

2.1. Легенда про Авраама.

Главный герой книги “Бытие”, праотец всех евреев и арабов, Аврам поверил в единого Бога еще в шумерском городе Уре, где жила его семья. Именно он стал первым монотеистом в то время, когда все остальные члены его семьи были язычниками. Об этом рассказывается в книге “Бытие” (первая книга “Пятикнижия Моисея”) и Приложениях к книге И.Флавия “Иудейские древности” (кн.1 гл.7 Приложения). Согласно современным данным город Ур действительно в то время существовал и находился в Месопотамии. В конце III века до н.э. он был крупнейшим центром шумеро-аккадской империи.

Отец Аврама Фарра был поклонником луны и зарабатывал на жизнь изготовлением и продажей идолов. Известна легенда (Л.2), согласно которой Авраам был тайно рожден матерью в пещере, где пробыл по разным версиям до 13 лет. Когда он вышел из пещеры и увидел восходившее солнце, то готов был преклониться перед ним и почитать его за божество. Но ночная смена дневного светила луною и звездами так поразила Аврама, что он понял: небесные тела не могут быть самостоятельны, они обязательно управляются единым всемогущим Творцом. Так Аврам начал думать об этом творце. Постепенно эта мысль заставила его порвать с идолопоклонством. Однажды в отсутствии отца он разбил в его лавке всех идолов, кроме одного, и на вопрос возмущенного отца: “Кто это сделал?” указал на оставшегося идола. А когда отец сказал, что этого не может быть, поскольку его идол не живой человек, а игрушка, он ответил: “Что же вы молитесь этим истуканам” (Л.2). Так на пятидесятом году жизни Аврам окончательно уверовал в единого Б-га, который управляет всем миром, стал первым монотеистом.

Далее Библия рассказывает о походе Аврама в Ханаан. “И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но дойдя до Харана, они остановились там. И было дней жизни Фары двести пять лет, и умер Фарра в Харане^⁶”, - так начинается история путешествий Аврама. Далее в Библии говорится, что Аврам не задержался в Харане, а по божьему велению пошел дальше. В этот момент Б-г впервые пообещал ему, что он станет праотцом великого народа. “И было Авраму 75 лет, когда он вышел из Харана и детей у них с Сарой не было^⁷”.

По пришествии в Ханаан Аврам продолжает кочевать. Схема маршрута аврамовских скитаний от Ура до Ханаана и далее по Ханаану и Египту, составленная в соответствии с “Пятикнижием Моисея” и взятая из книг (Л.14,15), представлена на схемах № 8.2. “Маршрут Авраама” и № 8.3. “Библейские места жизни Авраама и его семьи”. В районе Сихема (по-еврейски Шхем) он снова имел встречу с Б-гом, который снова пообещал передать его потомству в безвозмездное пользование всю Землю Ханаанскую. В память об этом событии Аврам поставил на этом месте жертвенник. Затем он поставил жертвенник в районе Вефиля и т.д. Вероятно, в те годы было принято таким образом отмечать места, где произошли знаменательные события. Выражаясь современным языком, он как бы столбил территорию. Однако, голод не давал ему задерживаться на одном месте, и он кочевал по территории Ханаана пока не дошел до Египта.

Здесь с библейскими скитальцами произошел случай, повидимому, характерный для той эпохи, но по нынешним временам довольно интересный. Сара, несмотря на свой преклонный по современным понятиям возраст^⁸, была красива и по-женски привлекательна. А обычаи тех лет позволяли мужчинам в борьбе за понравившуюся им женщину убивать ее мужа. Поэтому Аврам, заранее предвидя возможную коллизию и опасаясь за свою жизнь, назвал Сару сестрой (и в этом не было обмана). И когда местный фараон обратился к нему с предложением отдать сестру ему замуж, согласился. Как брат он получил за сестру в качестве выкупа крупный и мелкий скот, рабов и рабынь. Однако, фараон просчитался. Сара, согласно Библии, наградила фараона какой-то болезнью (в Торе говорится о больших язвах)^⁹, обман открылся, и фараон вернул Авраму его жену и изгнал их из Египта. Правда, подарки не отнял, решив, что болезнь - это божье наказание за пользование чужой женой и потому подарки отнимать нельзя.

Вернувшись в Ханаан, Аврам еще несколько лет скитался в поисках хорошего места для того, чтобы осесть. Он застолбил еще несколько территорий и, наконец, в районе современного города Хеврона нашел такое место. Здесь Аврам построил еще один жертвенник и окончательно осел. Начался новый период жизни патриарха. Но предварительно здесь же он расстался со своим племянником Лотом, спутником всех предыдущих скитаний, ибо к этому времени “имущество их было так велико, что они не могли жить вместе”^¹⁰. Лот со своей семьей поселился недалеко от городов Содом и Гоморра, что находились в районе южного побережья Мертвого моря, а Аврам остался в районе современного Хеврона.

Далее Библия рассказывает о жизни и приключениях Аврама на ханаанской земле. Здесь он живет обычной жизнью зажиточного скотовода, имеет много рабов и много скота, но счастья нет. Он по-прежнему бездетен. Через несколько лет, когда Лот попадает в плен к ассирийцам, Аврам выручает своего племянника из плена. В этом эпизоде он уже показывает себя как воин, готовый постоять и за себя и за друзей. Эта победа принесла Авраму военную славу. Так Мелхиседек, царь Салимский и одновременно главный жрец местных богов, чьи стада похитили ассирийцы, а Аврам отбил и бескорыстно вернул владельцу, благословил Аврама от имени своего Б-га,^¹¹ и пообещал ему великое будущее. Следует отметить, что в русском переводе Библии, которым я пользуюсь, Аврам впервые назван евреем. Однако, что означает это слово там не объяснено, ведь для нас еврей – это национальность. А такого понятия в те годы не было.

Примерно в это же время не с Авраамом, а с Лотом, происходит событие, известное в Библии, как “Содом и Гоморра”. Формально оно не связано с еврейской историей. Однако, как библейская легенда, оно известно очень широко. Слова “Содом и Гоморра” стали нарицательными, а сама легенда важна для понимания основного текста Библии, иудаизма и вообще той эпохи. Поэтому, в настоящей работе я эту легенду привел (Приложение № 2.4.1.”Содом и Гоморра”). И даже с некоторыми пояснениями.

Примерно в это же время Сара, окончательно отчаявшись родить ребенка, посоветовала Авраму родить сына от своей рабыни. В древности вина за отсутствие детей всегда возлагалась на женщину. Поэтому Сарра, потеряв после 75 лет надежду на рождение собственного сына, сама предложила Аврааму в качестве суррогатной матери свою рабыню Агарь. В те годы это был обычный способ бесплодной женщины получить ребенка. Она выбирала для своего мужа сексуальную партнершу, та вынашивала его плод и рожала его на руках у своей хозяйки. Такой ребенок был родным для отца и его законная жена считала этого ребенка своим. Так появился на свет Измаил, сын Аврама и сариной рабыни Агари. В это время Авраму было 86 лет, а Сара была на 10 лет его моложе. И первое время, пока у нее не появился свой ребенок, она относилась к Измаилу, как к собственному сыну.

И далее, в Пятикнижие Моисея рассказывается история, которую, по моему мнению, логично было бы рассказать чуть раньше, до того, как Аврам осел и родил Измаила. Но, я уже писал, что Тора – святая книга, и я не имею права ее редактировать. Поэтому рассказываю ее в том порядке, как она расположена в Библии. А расположена она после истории о рождении Измаила. Итак, Аврам с Сарой вновь оказались на границе с Египтом, в Гераре. И здесь Аврам вновь повторил с Сарой тот же трюк, который когда-то он проделал с египетским фараоном. Но теперь уже он продал ее царю Герарскому, Авимелеху, и снова заработал. Правда, на этот раз дело обошлось без венерических болезней и даже без секса. Б-г предусмотрительно предупредил Авимелеха. И тот вернул Авраму жену, а в дополнение дал деньги (1000 сиклей серебром), много крупного и мелкого скота и рабов. Так у семьи появился начальный капитал^¹², а мы узнали, что до первой древнейшей профессии в мире существовала еще более древняя профессия – торговля собственной женой, что наш праотец владел этой профессией в совершенстве и что наша прародительница сохраняла свою женскую привлекательность до столь преклонных лет. Ведь уже при рождении Измаила ей было ~76 лет.

И сразу после этой истории Библия рассказывает, что здесь же в Хевроне у Аврама, которому к тому времени было 100 лет, родился сын Исаак (по-еврейски Ицхак^¹³). И в это же время по велению Б-га, который предсказал ему появление сына, Аврам принял имя Авраам, а Сара, которой было 90 лет, приняла имя Сарра^¹⁴. Однако, прежде, чем у Сарры появился ребенок, Яхве заключил с Авраамом, а через него и со всеми его потомками, союз. Библия назвала это словом “завет”, по-еврейски “берит”. На основании этого союза Б-г брал под защиту самого Аврама и всех его потомков и отдавал им во владение землю Ханаанскую. Правда, не самому Авраму и не его сыну, а только потомкам “в четвертом роде”.^¹⁵ А взамен Авраам и все его потомки по мужской линии должны были обрезать крайнюю плоть всем своим новорожденным мальчикам, чтобы иметь на своем теле знак принадлежности к народу божьему. Именно этим заветом современные ортодоксальные евреи объясняют наш древний обычай на восьмой день после рождения делать новорожденным мальчикам обрезание. Правда, в чем состоит божье покровительство еврейскому народу, я не знаю. Своей земли евреи лишились в начале новой эры (70г. н.э.) и вернуться туда смогли почти через 2000 лет. Причем сделали это с огромным трудом вопреки воле многих ведущих стран мира и после такого количества национальных трагедий, что назвать это божьим покровительством у меня не поворачивается язык. Да и сейчас положение на Ближнем Востоке таково, что у меня нет уверенности в том, что наши израильские братья сумеют ее сохранить. И в чем их вина я не знаю.

Однако, к теме. Через некоторое время Б-г решил проверить Авраама на его преданность себе, повелев принести в жертву своего сына Исаака. И, как это ни странно, Авраам успешно прошел испытание. В книге “Бытие” об этом рассказывается так: “Б-г сказал: “…возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение… И Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на то место, о котором сказал Б-г^¹⁶ … И пришли они на место, о котором сказал Б-г; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего”^¹⁷. Но в последний момент, когда Авраам уже занес нож над своим сыном, Ангел божий его остановил, и вместо сына для принесения жертвы дал ему козленка. Так Авраам прошел испытание. И Всевышний в очередной раз пообещал отдать его потомству всю землю ханаанскую.

Однако, он предупредил Авраама, что произойдет это не сразу, а лишь после определенных испытаний. Вот ведь как получается: богоизбранным евреям для получения земли надо пройти испытания. А остальные небогоизбранные народы имеют землю без всяких испытаний и без всяких жертв. Им почему-то это дается просто так, по праву рождения. Так неужели наша богоизбранность состоит в постоянных испытаниях?

А теперь вернемся к вопросу о жертвоприношении Авраама, поскольку он настолько интересен и важен, что заслуживает более серьезного рассмотрения. Итак, Б-г велит Аврааму принести в жертву своего сына Исаака, и таким образом проверяет его готовность на такую жертву. Да, конечно, в традициях язычников тех лет человеческие жертвоприношения были нормой и никого удивить не могли. Для Аврама тоже в этом не было ничего удивительного. Язычество просуществовало после Авраама более 2000лет, и все эти годы существовали и человеческие жертвоприношения. В Библии рассказывается случай, когда моавский царь Мехой, исчерпав все ресурсы обороны своего осажденного города, вышел на его стену и на глазах у неприятеля (а неприятелем был иудейский царь Иосафат, живший в IX веке до н.э.) принес в жертву богам своего сына, после чего иудеи испугались и сняли осаду. Значит, они тоже поверили в эффективность этой жертвы. Для язычников это был ритуал, и приношение человеческих жертв ради решения вполне земных задач было нормой. Например, для сохранения города, спасения от засухи, изгнания врага и т.п. Их мотивации понятны.

Но у Авраама в отличии от них мотивацией было просто исполнение абсолютно непонятного и необъяснимого желания Б-га. Он был готов на сыноубийство не ради сохранения собственной жизни или жизни жены, не ради сохранения свободы или чего-то еще. Нет. Он просто исполнял волю Б-га. И это говорит о том, что для него, верующего человека, божья воля была ничуть не меньшей мотивацией, чем названные выше мотивации древних людей. С этим может сравниться только самопожертвование фанатов, добровольно принимавших и принимающих смерть ради каких-то идей (веры, политических или научных идей и т.п.). И усугубляет ситуацию то, что ее инициатором был сам Б-г.

В этой связи у меня вопрос: Насколько человеческое жертвоприношение соответствует логике монотеизма? Неужели Единый Б-г, создатель жизни на земле, может ради проверки верности своего подданного, потребовать от него человеческую жизнь. Или еще точней: неужели человек, верующий в такого Б-га, может предположить, что он требует убийство невинного человека. Сомневаюсь. И если нет, то был ли тогда истинным монотеистом Авраам, который во исполнение Божьей воли готов был пойти на такую жертву?

Тора внушает нам, что Авраам был монотеистом. И поэтому И.Флавий, который жил в I веке н.э. и понимал, что в этой легенде все ее участники выглядят неестественно для монотеистов, попытался смягчит эту историю: “Авраам, считая неповиновение Предвечному в чем бы то ни было предосудительным и полагая, что следует беспрекословно подчиняться во всем тому, который по благости своей дарует всем жизнь, скрыл от жены своей повеление Божие…взял сына и двух служителей…и отправился в путь… И вот, когда алтарь был воздвигнут…, Авраам обратился к сыну со следующими словами: “О сын мой! Несчетными мольбами вымолил я у Господа Б-га, чтобы ты родился; когда же ты явился на свет, то не было ничего, чего бы я пожалел, чтобы вырастить тебя; при этом я считал самым большим своим счастьем, если бы мог увидеть тебя возмужалым и если бы мог перед смертью оставить тебя своим наследником. Но так как я стал отцом твоим лишь по желанию Господа Б-га, которому теперь заблагорассудилось отнять тебя у меня, то снеси мужественно быть самому предметом жертвоприношения. Ибо Господу Б-гу возвращаю я тебя назад, который требует теперь от нас этой чести взамен той милости, которую Он оказал мне в качестве заступника и покровителя. Как ты родился, так простись теперь с жизнью не обычным путем, но в виде жертвы, принесенной родным отцом Господу Б-гу…Он примет душу твою и оставит у Себя. Будь же мне заступником и украшением моей старости ради чего я главным образом и взрастил тебя и дай мне вместо тебя заступничество Господа Б-га.”^¹⁸

В Библии этого не написано, но по данным И.Флавия Исааку к этому времени было уже 25 лет.^¹⁹ И Исаак, согласно И.Флавию, “спокойно выслушав эти слова…и, сказав, что его рождение было бы незаконным, если бы он вздумал уклониться от исполнения решения Господа Б-га и отца своего и не предоставил бы себя охотно в распоряжение их обоих…, взошел на алтарь, готовясь быть принесенным в жертву”.^²⁰

Так И.Флавий пытается обосновать позицию Авраама и поведение Исаака. Но принципиальной разницы в рассказе Флавия с библейским рассказом я не вижу. А поведение и слова Исаака мне понять совсем трудно. Чтобы человек безропотно, и уж совсем не понимаю почему “

Blog

Содержание