У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шумерам становилась очевиднее день ото дня в результате постепенного, кропотливого проникновения в шумерскую литературу

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 13

охотно”, подчинился божьей воле и согласился на принесение себя в жертву Всевышнему. Это выше моего понимания^²¹.

Не могу судить насколько это логично, понятно и правильно для верующего человека слепо исполнять божью волю. Я атеист. Однако, во-первых, насколько я представляю, Единый Б-г не мог потребовать подобной жертвы, а во-вторых, мне трудно представить себе верующего человека, монотеиста, который способен по приказу Б-га просто так убить другого человека, я уж не говорю нормального отца, который способен на такое.^²² В этой ситуации логично было бы отречься от такого Б-га и сознательно проявив непокорность заявить ему: “Боже, я тебе верю, я тебя люблю и безгранично благодарен тебе за все, что ты для меня сделал. Да сына дал мне ты, и ты имеешь право забрать его назад. Но делай это не через меня, я не могу и не буду убивать своего сына. Казни меня за это, отправь меня в ад, сделай со мной что хочешь, но убивать сына я не могу. У меня не поднимается рука”.

Скажу больше, я человек неверующий и в эту легенду верить не могу по определению. Но, если бы я был верующим, то, наверное, подумал бы, что это эта легенда действительно есть некий тест. Но только тест не на любовь к Б-гу, а на психическую и эмоциональную зрелость Авраама. Если бы он, просто исполняя божью волю, оказался бы способен убить своего сына, значит он еще не отошел от языческой религии и мировоззрения предков, а если бы отказался или не сумел, тогда действительно можно считать, что он уже находится на пути к новому, более гуманному и современному мировоззрению. И я очень хотел бы надеяться на то, что, если бы Б-г не остановил Авраама, то он сам в самое последнее мгновение не сумел бы вонзить нож в своего сына. Или, если бы он не посмел ослушаться Б-га и казнил бы сына, то после такой жертвы он не смог бы жить дальше и покончил бы жизнь самоубийством или отказался бы от Б-га. Но в любом случае Всевышний сильно рисковал, т.к. соверши Авраам этот поступок, и он мог потерять Авраама^²³. И Б-г, почувствовав это, понял свою ошибку, остановил Авраама и тем спас ситуацию. Но память осталась. И для нас эта легенда очень показательна.

И последнее. В Библии этого прямо не написано, у И.Флавия этого тоже нет, но среди евреев существует предание, о котором я узнал из книги Й.Телушкина (Л.16). Когда впоследствии Сарра узнала об этом эпизоде, она не смогла простить Аврааму его поступка и, возможно, поэтому ушла от него^²⁴. Во всяком случае, известно, что умерла она в Кириаф-Арбе (ныне Хеврон) в возрасте 127 лет, т.е. через 12 лет после этой истории, а Авраам в это время жил не с ней, а в Вирсавии (ныне Беер-Шева). “И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее”. Версия вполне человечная и весьма распространенная, только вот источник ее мне неизвестен.

Излагая библейскую легенду об Аврааме необходимо рассказать о судьбе других детей Авраама. Выше я писал, что до Исаака у Авраама был старший сын по имени Измаил, рожденный рабыней Сарры Агарью за тринадцать лет до рождения Исаака. Согласно Библии первое время Сарра любила Измаила. Однако, когда у нее родился свой сын, Исаак, отношение Сарры к Измаилу изменилось, она стала ревновать, испугалась за наследство, и Авраам по ее настоянию вынужден был отправить мать со своим старшим сыном в пустыню^²⁵. В пустыне они сначала чуть не умерли от жажды. Но Б-г напоил их, спас и вывел к людям. А затем он предсказал Измаилу великое будущее. Впоследствии так и произошло, Измаил вырос, сделался ловким наездником и стрелком. Он взял себе жену из местных жителей и его потомки кочевали в Аравийской пустыне к югу от Ханаана. С Исааком он впоследствии виделся всего один раз – на похоронах Авраама. Во всяком случае о других встречах “Пятикнижие Моисея” не рассказывает. А Измаил считается как по еврейскому, так и по арабскому преданию родоначальником всех арабов. Только в Коране его зовут Ибрахим, и там он представлен, как мусульманский пророк (“Ибрахим - мир ему! - не был ни иудеем, ни христианином. …. Он только верил в религию Аллаха и шёл по прямому пути Аллаха, искренне повинуясь Ему”.^²⁶). Таким образом получается, что Авраам через Измаила был праотцом всех арабов. Кстати, он же предсказал и появление Мухаммеда. А евреи, кстати, обвиняются в том, что они скрыли это предсказание. И это согласно Корана их главный грех, который арабы до сих пор не могут им простить. .Жаль только, что сегодня братья не могут поделить землю своих общих предков и до сих пор убивают из-за нее друг друга.

Наконец, необходимо отметить, что кроме Измаила и Исаака у Авраама было еще шестеро поздних детей. После смерти Сарры Авраам женился второй раз, и вторая жена, Хеттура, согласно Библии родила ему шестерых сыновей. Однако, о судьбе его второй жены и ее детей Библия, кроме фразы: “И отдал Авраам все, что было у него, Исааку”^²⁷, ничего не говорит. И в этой связи возникает вопрос. Всего у Авраама было 8 детей, но только один из них, Исаак, был рожден Саррой. И именно его, и только его, Авраам считал своим законным наследником и продолжателем рода. Почему? Почему по требованию Сарры он изгнал своего первого сына Измаила. Неужели не хватило характера? Почему все наследство он передал Исааку, а остальных детей лишил их законной доли. “Дал Авраам им подарки и отослал их от Исаака, сына своего”.^²⁸ Почему так? Наконец, почему он не приобщил их к своей вере? Тоже не ясно. Ведь кроме того, что это не по- отцовски, это еще и не по-божески. Ответов на эти вопросы у меня нет.

И еще один вопрос. А почему Всевышний позволил это? Трудно представить себе монотеистического Б-га, который бы это одобрил. На этот вопрос я тоже не знаю ответа. Даже предположение, что, что Хеттура была родом из другого племени не оправдывает этого поступка. Почему дети, рожденные женщиной из чужого племени, не имеют наследственных прав на собственность отца. Где это написано. Впоследствии, как мы знаем, у евреев появились разные запреты на смешанные браки, но в те годы такого не было^²⁹. Поэтому было бы справедливо, если бы он, распределил свое имущество между всеми детьми. Ведь его сын Исаак, пусть и не поровну, но все-таки распределил наследства между своими детьми Иаковом и Исавом (правда веру в единого Б-га наследовал от него только Иаков), а его внук Иаков при распределении наследства вообще не обидел никого из своих 12-ти сыновей. Не понятно.

Вопросов много. Но все они без ответа. И в этой связи у меня снова^³⁰ возникает опасение в том, что монотеизм Авраама не совсем такой, как у современных евреев, христиан и мусульман. Однако, в настоящей главе мы рассматриваем библейскую версию еврейской истории, и в рамках библейской версии я никакого объяснения этим поступкам нашего патриарха дать не могу. А сама Библия этот поступок Авраама тоже никак не комментирует. Удивительно. Но еще удивительней то, что ни в одной из известных мне книг, еврейских, христианских, и просто исторических я не нашел не только прямой оценки этого поступка, но даже прямого упоминания о нем.

И последнее. Даже при условии, что Библия не пишет об этом, все равно наличие у Авраама 8-рых детей, говорит о том, что в Ханаане было много, как минимум, восемь колен авраамовых, восемь аврамитов. И, хотя по логике все они должны были бы перенять веру отца, в действительности этого не случилось. Истинным последователем Авраама стал только Исаак и только одно колено – колено авраамо-саррино^³¹.

Возвращаясь к библейской легенде об Аврааме хочется отметить, что характерной чертой библейского повествования является одно обстоятельство: несмотря на добрососедские отношения с народами, населяющими Ханаан, Авраам во время своих странствований и оседлой жизни в Ханаане не сближается и не роднится ни с одним из них, а держится как-то обособленно. Даже когда наступает пора женить сына Исаака, он послал своего слугу в качестве свата в город Харран, для того чтобы там найти для него невесту из среды своих родичей, осевших в Харане после их ухода вместе с отцом из Ура Халдейского. А когда умерла его жена Сарра, он купил у местного жителя хетта Ефрона с соблюдением всех действующих тогда в Ханаане правил участок земли с пещерой, чтобы похоронить там свою жену Сарру и впоследствии быть там похороненным самому. Тоже отделяется от соседей. Впоследствии в этой пещере были похоронены все патриархи: сам Авраам (он умер спустя 38 лет в возрасте 175 лет и был похоронен Исааком и Измаилом^³²), его сын Исаак, и внуки Израиль и Исав, оба с женами. Иначе говоря, авторы Библии с самого начала отделяют героев своего повествования от соседних народов.

В современном Израиле город Хеврон, в районе которого расположена эта легендарная пещера, находится на территории палестинцев и над этой пещерой расположена исламская мечеть. Ведь через своего сына Измаила Авраам такой же праотец арабского народа, как и еврейского; а арабские религиозные лидеры в средние века всегда стремились ставить свои мечети на святых еврейских местах, чтобы переделать их в мусульманские святые места.

В XX-м веке в этой пещере археологи действительно обнаружили следы очень древних захоронений. Вот классический пример совпадения библейской легенды с результатами археологических исследований.

А вот несколько эпизодов из жизни современного Хеврона. В 1929 году во время антиеврейского погрома, организованного арабскими лидерами антисионистского движения, в Хевроне из 700 живущих там евреев было убито 67 человек и ранено более 100 человек^³³, про которых было известно только то, что это были обыкновенные мирные евреи, не имеющие к сионизму никакого отношения. После этого евреи вынуждены были покинуть Хеврон. В 1948 году во время Войны за независимость Хеврон оккупировала Иордания и владела им 29 лет. В 1967году в результате Шестидневной войны Хеврон снова перешел к Израилю. Но он считался арабским городом, и евреям первое время там селиться не разрешали. Но уже в 1968 году несколько еврейских семей самовольно создают в Хевроне еврейскую общину, и правительство де-факто вынуждено разрешить им там жить в окружении антиеврейски настроенного арабского большинства, жить в условиях постоянных угроз и провокаций. А 25 февраля 1994г. американский еврей Барух Гольдштейн во время мусульманской службы беспрепятственно прошел в мечеть, что стоит над той самой пещерой, где по сей день по преданию хранятся останки патриархов, бросил в спины молящихся мусульман гранату и расстрелял из автомата 29 ни в чем не повинных мусульман. Естественно, он сразу же был схвачен и уже до приезда полиции растерзан на месте^³⁴. Наконец, в 2003 году израильское правительство вновь передало Хеврон под юрисдикцию Палестинской автономии, и евреев оттуда снова выселили.^³⁵ Как все это назвать! Я не знаю.

2.2. Легенда про Исаака и его сыновей.

По библейскому преданию Исаак большую часть жизни провел в скитаниях по Ханаанской земле, но согласно еврейской традиции его главным местом жительства был все-таки район Беэр-Шевы^³⁶. Испытав в отрочестве такое потрясение, которое нанес ему по божьей милости отец, он, тем ни менее, был человек спокойный, миролюбивый и не склонный к конфликтам. Всю жизнь он провел в Ханаане, кочуя, периодически оседая и снова покидая обустроенные места. Он ведь не был хозяином на этой земле. Характерный пример. В какой-то период племя Исаака по согласованию с царем Авимелехом поселился недалеко от Герара, что на юге страны. Здесь он вырыл колодцы, очень удачно разводил скот и его племя повидимому разрослось. Однако, когда царь Герара Авимелех сказал: “Удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас”^³⁷, он не стал ни спорить, ни воевать, а оставил свои колодцы и ушел. Ведь это не его земля. И Авимелех, оценив его порядочность, сам после этого пришел к нему и заключил договор о дружбе. Такую бы терпимость да некоторым его современным потомкам.

Исааку было сорок лет, когда отец женил его на своей племяннице Ревеке (дочери Нахора, двоюродного брата Авраама)^³⁸, и 60 лет, когда Ревека родила ему двух сыновей-близнецов, Исава и Иакова. Старший сын Исав был человеком бесхитростным и простым, он любил охоту и был по библейскому выражению “человеком полей”, а младший Иаков, напротив, был с хитрецой, по библейскому выражению человеком, “человеком кротким, живущим в шатрах”, и больше склонялся к оседлой спокойной жизни. Однако, судьба его оказалась не очень спокойной, хотя продолжателем отцовского рода, традиций и веры стал именно он.

Отец, Исаак, больше любил старшего сына, вспыльчивого и бесхитростного Исава, а мать Ревека – младшего, более спокойного и уравновешенного Иакова. Еще в юности Иаков хитростью за чечевичную похлебку и кусок хлеба выкупил у голодного Исава, только пришедшего с охоты, право первородства. Это право приносило ему большую часть отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи. Однако, оно должно было быть подтверждено отцовским благословением, а отец собирался благословить и завещать право первородства, а значит и наследство, Исаву. И он не скрывал этого.

Тогда их мать, Ревека, решила обманным путем передать наследственные права своему любимому младшему сыну. Исаак к этому времени уже ослеп и детей различал только по голосу или на ощупь: Исав был гораздо более волосат, чем Иаков. И вот мать Иакова научила его, как ему в отсутствии старшего брата хитростью и обманом выманить у своего отца, ослепшего к старости, столь желанное благословение и права первородства. Иаков так и поступил^³⁹. А добившись обманом отцовского благословения, которое к моему удивлению оказалось действующим, и получив права первородства, именно он впоследствии стал основным наследником и продолжателем семейных традиций Авраама и Исаака, родоначальником еврейского народа, и именно ему впоследствии помогал Всевышний. Таким образом, приходиться признать, что наши предки были не очень порядочны, и, честно говоря, не хотелось бы видеть в этом поступке нашего праотца что-то символичное. А вот что касается Всевышнего, то он, повидимому, предпочитал Иакова. Однако, справедливости ради впоследствии он все-таки проучил его за этот обман.

Согласно древней традиции отменить это благословение было невозможно. Обманутые Исаак и Исав среагировали на этот обман по разному. Старик Исаак, человек миролюбивый и, повидимому, не очень самостоятельный в своих решениях, конечно, расстроился, но не стал сильно возмущаться. Он просто благословил Исава, выделил ему его долю, и на этом закрыл тему. Но Исав, узнав о случившемся, с плачем стал умалять отца благословить и его: “Неужели, отец мой, одно у тебя благословение?^⁴⁰”. А когда он получил отказ, то был так возмущен вероломством брата, что сгоряча готов был даже убить его.^⁴¹ Поэтому Иакову, спасаясь от гнева своего обманутого брата, пришлось срочно покинуть родной дом и уйти в Харан, на родину своей матери Ревеки.

Здесь же следует отметить, что Исаак, отправляя сына в дальний путь посоветовал ему: “Возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, отца матери твоей”^⁴², т.е. традиция Авраама по сохранению рода продолжилась. В пути Иакову приснился вещий сон. Во сне Иакову явился Всевышний и пообещал сделать его основоположником большого потомства, которое расселится на огромной территории (“и будет потомство твое, как песок земной, и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные”^⁴³). И проснувшись, Иаков застолбил место, где он спал, и дал обет, что десятую часть всех своих доходов будет всегда отдавать Господу. Этим иудейские религиозные лидеры и по сей день объясняют, почему все верующие евреи обязаны десятую часть своих доходов отдавать в синагогу. Только я не знаю, кто сегодня выполняет это требование. Уверен, что не Ротшильд и не Рокфеллер.

В Харане Иаков был принят своим дядей Лаваном хорошо и прожил в его семье в общей сложности 20 лет. Здесь же он женился на своих уже троюродных сестрах сначала на Лее, а потом на ее младшей сестре Рахили. Причем, что характерно, судьба поступила с ним также, как в свое время он поступил со своим братом Исавом. Иаков был обманут своим родным дядей, также, как когда-то он сам обманул своего отца. А произошло это так. Когда Иаков увидел младшую дочь Лавана Рахиль, то сразу влюбился в нее и предложил дяде отдать ему в жены свою младшую дочь Рахиль, а за это пообещал отработать у него семь лет. Лаван согласился, и Иаков выполнил условие Лавана. Но во время свадебного пира, после застолья, когда Иаков был сильно пьян, Лаван подложил ему вместо обещанной красавицы Рахили свою старшую дочь - Лию. Обман выяснился только утром, когда что-либо изменить было уже поздно. Теперь, чтобы жениться на Рахили, Иаков вынужден был отработать на Лавана еще семь лет. Так судьба рассчиталась с Иаковом за обман брата. После второго брака Иаков отработал у Лавана еще шесть лет за право взять с собой скот. И только после этого забрав обеих жен с их детьми и служанками, а также много разного скота, который народился за время его службы у Лавана, Иаков ушел к себе домой в Палестину.

За обман отца судьба тоже накажет Иакова, но это произойдет позднее. А пока отметим, что за время жизни у Лавана Иаков успел народить 11 сыновей и одну дочь (6 сыновей от Лии, 2 - от ее рабыни, 2 – от рабыни Рахили и младшего, 11-го сына по имени Иосиф, родила ему любимая жена Рахиль). Всех их Иаков тоже забрал с собой. Таким образом, Иаков, подобно своему отцу Исааку, тоже взял обеих жен из родного племени. Последнего, 12-го сына, Рахиль родила по пути домой, и умерла при родах. Таким образом, по преданию у Иакова было 12 сыновей, которые впоследствии и стали основоположниками 12-ти колен израилевых.

Далее Библия рассказывает о встрече Иакова с Исавом. Иаков помнил свою вину перед братом, помнил его гнев и очень боялся этой встречи. Однако, накануне встречи Иакову приснился сон. Во сне на Иакова напал Некто, и они вступили в единоборство. Иаков боролся с этим Некто до утра, но не сумел его победить. А утром выяснилось, что этот Некто оказался Б-гом. Цель этого рассказа, повидимому, состоит в том, чтобы показать читателю доброе отношение Всевышнего к Иакову и то, что Иакову бояться уже нечего. Поэтому в память об этой встрече Б-г слегка повредил Иакову бедро, благословил его и велел ему сменить свое имя Иаков на другое имя - Израиль, что в переводе с иврита означает Богоборец. Поэтому впоследствии все потомки Иакова стали называться израильтянами, а потомки всех его 12 сыновей - 12-ю коленами израилевыми. А в память о поврежденном бедре Иакова все верующие евреи с тех пор не едят жилистого мяса, которое входит в состав бедра (Л.15).

А что касается самой встречи братьев, то к этому времени с момента их ссоры прошло уже 20 лет, и Исав, который не был злопамятен, давно простил Иакова. Поэтому он принял его подарки, и они помирились. Однако и пути их уже разошлись, и вскоре они расстались. Подобно Измаилу, Исав (он же Эдом) к этому времени уже давно женился. Правда, в отличие от Иакова он женился на местной девушке, и стал родоначальником народа эдомского (идумеев), поселившегося южнее Иудеи, недалеко от моавитян (потомков Лота) к востоку от Мертвого моря. В Библии это племя упоминается довольно часто, но взаимоотношения израильтян с идумеями дружными назвать никак нельзя^⁴⁴.

Отметим здесь же, Иаков вместе с правом первородства получил, повидимому, в наследство от отца и покровительство его Б-га, а Исав не получил. Поэтому Иаков впоследствии пользовался этим покровительством, а Исав нет. И это наблюдение позволяет нам сделать важный вывод. Оказывается монотеизм библейских патриархов, это не совсем монотеизм. Это скорее генотеизм, когда Б-г еще не Всеобщий, а, повидимому, семейный, и его покровительство передается по наследству. Поэтому и Аврам право на покровительство Б-га передал только одному сыну.

Расставшись с братом Иаков пошел дальше и, придя в Ханаан, купил землю недалеко от города Сихема (иначе, Шхем), где остановился и временно осел. Причем задержались они здесь, видимо, надолго, ибо, когда он ушел от Лавана, его дети были еще малы, а случай, который произошел в Сихеме и о котором я сейчас расскажу, мог произойти только со взрослыми детьми. Дело в том, что сразу после рассказа о покупке земли в Библии рассказывается про Дину и ее братьев. Однажды дочь Иакова Дина пошла погулять в город Сихем. И там она была изнасилована сыном местного князя. Однако, после этого случая молодой человек влюбился в Дину. Он даже прислал к Иакову своего отца, чтобы посвататься к Дине. И все могло бы окончиться веселой свадьбой. Но родные братья Дины, Симеон и Левий, вместо свадьбы надумали отомстить жителям Сихема за позор сестры. Причем, отомстить коварно. Сперва в качестве условия за право жениться их князю на своей сестре они заставили все мужское население города сделать себе обрезание. А затем, когда все мужчины города сделали обрезание и только еще отходили от этой операции, братья тайно пришли в город и всех их перерезали. Поступок явно не божеский, а скорее в духе первобытного язычества. Безусловно их следовало строго наказать. Однако, этого не произошло. Узнав о случившемся, Иаков, который, конечно, был возмущен, но одновременно понимал что дело сделано и его не исправишь, во избежание больших неприятностей был вынужден срочно покинуть купленную землю и навсегда уйти из Сихема в другое место. А братьям он припомнил этот поступок значительно позже, при распределении наследства^⁴⁵.

Когда Иаков покинул Сихем, то во сне к нему вновь явился Господь и, повторно приказав ему изменить свое имя с Иакова на Израиль, благословил и пообещал, что он станет родоначальником великого народа. Явное покровительство, причем совершенно не понятно почему и за какие заслуги. Однако факт остается фактом. “Плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари пойдут из чресел твоих”,^⁴⁶- сказал сказал Всевышний и повелел ему идти в Вефиль. В память об этой встрече с Б-гом Израиль, согласно Библии, назвал это место, где ему приснился сон, Вефиль, поставил здесь очередной каменный памятник и пошел дальше. Правда, название Вефиль встречалось в Библии еще раньше. Именно в Вефиле Б-г уже встречал Иакова, когда тот только еще шел к Лавану. И тогда он тоже поставил там памятник. Так что почему новое место Иаков снова назвал Вефиль и в какой Вефиль отправил его Бог - это мне не ясно. Не будь Тора божественным текстом, я бы подумал, что авторы что-то напутали.

И вскоре прямо в пути у него родился его последний 12-й сын, Вениамин. Это был второй сын Рахили, и при родах она умерла^⁴⁷. Когда Рахиль умерла, Иаков похоронил ее недалеко от города Рамы, в центральном Израиле. Существует ли этот город сейчас, я не знаю. В еврейской традиции Рахиль стала воплощением материнской любви. По преданию, когда в 586г. до н.э. были разрушены Иерусалим и Храм, и евреи, шли в вавилонское рабство, то, проходя мимо ее могилы, пророк Ирмеягу произнес: “Слышится голос в Раме, вопль и горькое рыдание: Рахиль оплакивает сыновей своих“. Вспоминается эта фраза и в Новом завете, в связи плачем из-за массового убийства младенцев, учиненного царем Иродом в Вифлиеме в поисках Христа. Хотя, строго говоря, дети Рахили исчезли намного раньше обоих этих библейских эпизодов. Они исчезли когда ассирийцы разгромили Израиль и увели в плен 10 колен Израилевых. Среди этих 10 исчезнувших колен и были потомки ее детей, Иосифа и Вениамина. Оставшиеся в живых иудеи и левиты уже не были детьми Рахили. Они, если верить Библии, были потомками Лии. И значит все мы, потомки этих иудеев и левитов тоже потомки Лии. Но это уже не тема настоящего эссе.

Заканчивается этот раздел Библии рассказом о встрече Иакова-Израиля со своим отцом Исааком. Ревекка умерла не дождавшись любимого сына, и, я думаю, это можно считать наказанием ей за обман мужа. Исаак дождался сына, но вскоре после его возвращения тоже умер. Согласно Библии было ему тогда 180 лет. Соответственно Иакову с Исавом было 120 лет. Ниже мы еще обсудим хронологию этих событий и возрасты их героев. Похоронен Исаак был там же где его родители, Авраам с Саррой, и жена Ревека, в пещере недалеко от Хеврона, в свое время специально для этого купленной Авраамом.

И последнее. Судьба все-таки отомстила Иакову и за обман отца тоже. Когда он уже был старым человеком, его сыновья обманули его, как когда-то он обманул своего отца Исаака. Они продали в рабство его любимого сына Иосифа, а Иакову сказали, что Иосифа растерзали дикие звери. Так что Иаков еще при жизни судьбой был наказан за оба свои обмана, совершенных в молодости, и умер уже как бы с чистой совестью^⁴⁸. Но об этом в следующей главе.

И теперь самое последнее. Если сравнить жизнь еврейских патриархов с библейским учением, то бросаются в глаза постоянные нарушения ими библейских заветов. Достаточно вспомнить, как Авраам сначала женился на родной племяннице, затем, как он распоряжался своей женой передавая ее в пользование другим мужчинам и с какой легкость сама Сарра шла на это, как Ревекка с Иаковом обманули Исаака и как сам Иаков имел двух жен, причем родных сестер. Все это противоречит Торе. Почему? Думаю, дело в том, что Тора, как сборник жизненных норм и правил, была создана через много лет после их смерти, а тогда, при них, были другие обычаи и другие нравы. И евреи, авторы Библии, не захотели во имя морализаторства кривить душой и искажать тексты своих легенд. Как здесь не вспомнить слова Б. Паскаля, сказанные про евреев: “Честность для них дороже чести, и они готовы умереть за нее”.

2.3. Легенда про Иосифа и его братьев.

Следующий цикл библейских повествований рассказывает о двенадцати сыновьях Израиля, главным образом о его любимце Иосифе. Иосиф был старшим сыном Рахили, любимой жены Иакова. Он рос избалованным и задиристым молодым человеком, но все его проделки всегда сходили ему с рук. И это раздражало и обижало его братьев. Однажды после его очередной проделки, братья, побуждаемые чувством обиды и зависти к любимцу отца, решили его убить. Но потом по предложению одного из них, Иуды, не стали брать на себя грех братоубийства, а решили просто избавиться от него и продали Иосифа в рабство проходившему мимо каравану измаильтян^⁴⁹. Отцу же они сказали, что брата растерзали дикие звери и показали изодранную и окровавленную рубашку. Иосифу тогда было 17 лет, совсем молодой человек. Впоследствии братья раскаялись и искренне жалели о содеянном, но Иосифа с ними уже не было.

А Иосиф с караваном попал в Египет, в дом к египетскому вельможе Потифару, который, увидев честность и порядочность молодого раба, назначил его своим домоправителем. Однако, судьба сложилась так, что ему не пришлось здесь долго работать. По ложному обвинению в попытке изнасилования жены хозяина он был осужден и посажен в тюрьму^⁵⁰, где вместе с ним находились два царских вельможи. В тюрьме Иосиф неожиданно проявил способность к разгадыванию снов, и он очень удачно разгадал сны сидевших вместе с ним двух царедворцев: одному казнь, а другому - удачное освобождение и восстановление в правах. И это предсказание сбылось, вельможа был освобожден и снова оказался рядом с фараоном.

Через некоторое время египетскому фараону приснились два непонятных сна. В первом сне он увидел по очереди сначала семь жирных, а затем семь тощих коров, и тощие коровы сожрали тучных. А во втором сне он увидел семь хороших, густых колосьев и семь иссушенных и пустых. И опять пустые колосья пожрали густые. Фараон понял, что это вещий сон. Но никто из его приближенных разгадать этот сон не сумел. И тогда тот вельможа, которому Иосиф в свое время предсказал удачу, вспомнил про Иосифа и рассказал о нем фараону. Иосиф был освобожден из тюрьмы и приглашен к фараону. И здесь он действительно разгадал эти сны. В них Иосиф увидел метафору: семь тучных коров – это семь урожайных лет, а семь тощих коров – это семь неурожайных лет. И сказав об этом, он сразу же дал фараону совет, как с пользой для себя использовать информацию, полученную в этом сне. Он посоветовал в урожайные годы сделать богатые запасы зерна, чтобы потом в засушливые можно было бы спасать от голода свой народ. “И будет пища сия в запас на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода”.^⁵¹ Согласно легенды фараону идея очень понравилась, и он сразу же освободил Иосифа из тюрьмы и назначил “главным экономистом” страны, ответственным за реализацию этого проекта и одновременно своим первым министром. Одновременно по приказу фараона Иосифа женили на дочери Потифара Асенефе^⁵².

И далее в легенде рассказывается, что предсказание Иосифа сбылось. Став первым министром он создал для фараона богатые запасы хлеба, которые позволили ему в последующие семь голодных лет действительно спасти от голодной смерти многих египтян. Но он спасал крестьян от голодной смерти не бесплатно, за хлеб они вынуждены были постепенно отдавать ему все свое имущество, включая землю, и даже согласились в пожизненно одну пятую часть своего урожая (20%) всегда отдавать фараону в качестве обязательного налога.

Так по удачному стечению обстоятельств (читай, по божьей воле) и благодаря неожиданно открывшемуся в нем таланту и, конечно, уму, Иосиф достиг высокого сана, стал наместником фараона, очень влиятельным вельможей^⁵³. А одновременно и свою родную семью он тоже сумел спасти от вымирания в годы тяжелой засухи. За годы рабства и последующей благополучной жизни он, видимо, успел понять свою вину перед братьями и успел соскучиться по своей семье. И судьба (читай, Всевышний) помогла ему ее спасти и восстановить. И именно этим спасением своей семьи он обеспечил будущее всему еврейскому народу, поскольку все мы, согласно Библии, потомки израильтян. А то, как все это произошло, описано ниже.

В период засухи, постигшей не только Египет, но и Ханаан, в Египет в поисках продовольствия пришли братья Иосифа. Правда, сначала они пришли вдесятером без младшего, Вениамина (родного брата Иосифа и по отцу и по матери). Они попали на прием к Иосифу, но брата в нем не признали и разговаривали с ним так, как со знатным египетским вельможей, от которого зависит их судьба. Однако Иосиф сразу узнал своих братьев. Но помня, то, как они расстались, он не подал виду о том, что знает их, и разговаривал с братьями, как с обычными просителями, через переводчика. Иосиф помог просителям и велел слугам дать им хлеба столько, сколько они попросят. Одновременно, разговаривая со своими братьями, он слушал и прекрасно понимал все, о чем говорили они не зная, что их понимают. И из их разговора он понял, что его братья до сих пор переживают свой поступок. Поэтому он велел им в следующий раз придти к нему вместе со своим младшим братом. На этом их первая встреча завершилась.

Братья со своей стороны поблагодарили египетского вельможу, и ушли. А когда они пошли к Иосифу повторно, то упросили отца отпустить с ними Вениамина. В процессе последующих переговоров и на основании подслушанных разговоров, Иосиф убедился в том, что братья уже давно искренне каются в совершенном когда-то проступке и считают, что их настоящее положение - это божье наказание за продажу в рабство своего брата. Тогда он устроил им еще одну проверку. Классический тест на раскаяние – это посмотреть, как человек будет вести себя, попав в такую же ситуацию, в которой раньше он совершил проступок. Такую же проверку придумал и библейский Иосиф. Он спрятал среди вещей Вениамина серебряный кубок, а затем якобы “обнаружил” его и “уличил” Вениамина в воровстве. А затем, инсценировав возмущение “воровством” Вениамина, cделал вид, будто отпускает 10 честных братьев, снабдив их продовольствием, а “вора” Вениамина велел оставить и отдать в рабство. Вот здесь-то согласно легенды и наступает “момент истины”. Братья отказались бросить Вениамина, а один из них, Иуда, предложил взамен Вениамина принять в рабство себя. Только после этого, поняв, что братья с честью прошли его тест, Иосиф открылся им. “Я Иосиф, брат Ваш,”- воскликнул он, и с плачем бросился их обнимать. А братья, узнав Иосифа и осознав, что он жив, тоже совершенно искренне обрадовались. Камень свалился с их плеч.

Но, испытав первую радость, затем братья испугались. Зная свою вину перед ним, они испугались справедливой мести с его стороны. И здесь уже наступает “момент истины” для Иосифа. И теперь уже наступает его очередь проявить благородство. Не раздумывая, он прощает своих братьев и предлагает помощь в устройстве жизни в Египте. А получив их согласие, он вызвал в Египет своего отца Иакова-Израиля и при поддержке фараона поселил всю семью (70 человек^⁵⁴) в провинции Гесем. Здесь по совету Иосифа они стали заниматься скотоводством^⁵⁵. Некоторые подробности о судьбе братьев Иосифа, не связанные с вышеизложенной легендой, но важные, как для понимания эпохи, так и для понимания Библии приведены в Приложении № 2.4.2. “Дети Иакова ”.

И снова интересный вопрос. Согласно легенде, Б-г обещал потомкам Авраама ханаанскую землю, и Авраам, а затем и Исаак старались жить в Ханаане. Да и Иаков в свое время не захотел оставаться в Харане, а вернулся на отцовскую землю. И ему тоже была обещана эта земля. Да и Иосиф попал в Египет не по своей воле, и это большая удача, что он здесь так хорошо устроился. Наконец, братья Иосифа тоже шли в Египет только от голода и не собирались здесь оставаться. И вдруг в один момент все переменилось. При первой возможности все семейство Израиля почему-то бросает все свои палестинские земли, бросает имущество, забывает про обещание Всевышнего, что в очередной раз ставит под сомнение их монотеизм, и переселяется в Египте. Ради чего? Ведь в Египет они шли, как когда-то ходили их прадед и дед только за хлебом из-за засухи на родной земле. Шли на время. И вдруг встретили Иосифа и решили остаться. Почему?

Первое, что приходит на ум: “Потому, что рыба ищет, где глубже, а человек, где лучше”. И ничего плохого в этом нет, так всегда и везде. Все так живут. И если я не уезжаю в другую страну, где жизнь по всем объективным показателям намного лучше, безопаснее и комфортнее, чем в России, так только потому, что там жить лучше и комфортнее для кого-то другого, но мне по целой совокупности моих субъективных причин почему-то кажется, что мне в России и лучше и комфортнее (хотя, может быть, и не безопасней). Даже при том, что я понимаю, что объективно там может быть лучше. Но это я про себя, мне лучше дома. А почему им вдруг показалось, что в Египте лучше, чем дома? Я этого не понимаю, хотя думаю, что единственной причиной был их высокопоставленный брат, который всегда мог помочь. Но это уже другой вопрос. Им так показалось, это их право, и они им воспользовались. И не нам их судить.

В настоящей главе мы обсуждаем библейский сюжет относясь к нему с полным доверием. Поэтому я не буду здесь писать о том, что не понимаю ни самих героев этой легенды, ни ее авторов, поместивших в Библию рассказ о том, что евреи покинули землю, обещанную Б-гом их деду и прадеду. Однако, если это на самом деле было так, то я вынужден отметить, что мне не хотелось бы видеть в этом поступке своих предков первые проявления так называемой еврейской “свободы к перемене мест”, то качество, в котором впоследствии многие антисемиты обвиняли евреев. Они и теперь называют это наше качество генетическим антипатриотизмом, объясняют отсутствием глубинных корней, связывающих евреев со страной своего проживания, и именно этим обосновывают свой антисемитизм и нежелание доверять евреям. Я свое мнение по этому вопросу изложил, и ничего плохого здесь не вижу. Этак любого деревенского парня, уезжающего из родного села в Москву или Питер можно обвинить в отсутствии местного патриотизма. Однако, такое мнение существует и, к сожалению, если верить Библии, то братья Иосифа повод для этого им дали хороший. Ниже мы еще вернемся к этому вопросу.

Сказание про Иосифа – это библейская легенда. О степени ее достоверности мы будем говорить в следующей главе, здесь же мы ей верим. Однако, в самом тексте Торы есть некоторые противоречия. Об одном я уже говорил, здесь повторю. Другие, я хочу отметить здесь. Итак :

1. Выше я уже писал о противоречии в легенде о том, как дети Иакова, Левий и Симеон, отомстили жителя Сихема за то, что их князь изнасиловал их сестру. Если верить последовательности изложения, то Дине тогда было ~4 года, Левию и Симеону - ~11 и ~12 лет. Ситуация явно не реальная. А это означает, что либо рассказ относится ко времени, сдвинутом относительно библейского, как минимум, на 9 лет вперед (по иудейскому закону у девочек совершеннолетие наступает в 12 лет). Но тогда получается, что путь домой занял у Иакова не менее 10 лет, и домой Иаков, теперь уже Израиль, возвратился, как минимум, через 30 лет после того, как ушел, что сомнительно (кстати, Иосифу тогда было 11 лет). Либо эта история произошла уже после того, как семья возвратилась домой. Но в этом случае мы будем вынуждены уличить Тору в нарушении последовательности изложения, что в настоящей главе я не имею права делать.

2. Постараемся разобраться с тем, в каком возрасте Иаков совершал свои поступки. Для этого произведем еще некоторые расчеты. К моменту переселения в Египет Иакову-Израилю было 130 лет (Бытие гл.XLVII ст.9). Иосифу в момент его встречи с отцом в Египте было ~39лет. Это вытекает из того, что в 30 лет он познакомился с фараоном и был назначен его первым министром (Бытие гл.XLI ст.46). Затем было 7 жирных лет, а из 7 тощих прошло ~2 года. Итого получается 30+7+2=~39 лет. Это означает, что Иосиф родился, когда Иакову-Израилю был 130-39=91 год. Отсюда же можно определить в каком возрасте Иаков по подсказке мамочки обманул своего отца и вынужден был уйти в Харан. “Юному Иакову” тогда было всего 91-19=72 года (ведь Рахиль родила Иосифа на 19-м году жизни Иосифа в семье Лавана)! Трудно представить человека, который только в 72 лет впервые начинает самостоятельную жизнь.

Но это не все. Далее можно вычислить, что Иаков вернулся домой и встретился с отцом, когда ему самому было уже 72+30=102 года (выше мы определили, что Иаков отсутствовал дома 30 лет: 20 лет он прожил у Лавана и еще 10 лет шел домой). Соответственно Исааку тогда было уже 60+102=162 года (ведь мы помним, что Иаков родился, когда Исааку было 60 лет). И теперь с учетом того, что Исаак умер в возрасте 180 лет, мы узнаем, что после возвращения сына он прожил еще 180-162=18 лет.

Это число (18 лет) совпадает с другой библейской же информацией. Иакова Исаак родил в возрасте 60 лет. Следовательно, когда он умер Иакову было 180-60=120 лет. А отсюда следует, что после своего возвращения домой Иаков–Израиль прожил со своим отцом еще 120-102=18 лет. Два разных расчета дают одинаковое число.

Вроде все сходится. Но одновременно само это число, 18 лет противоречит библейской же информацией, согласно которой Исаак умер сразу после возвращения сына (Бытие гл.XXXV ст.28,29). Таким образом возникла еще одна, на этот раз, текстовая нестыковка (или неудачный перевод).

Но ведь мы говорим о Торе, которая дана Моисею Б-гом. Значит в ней не может быть ошибок. И значит Иаков действительно только в 72 года вышел из-под опеки своей мамы, и 18 лет в масштабах жизни патриархов – это всего лишь миг. Ну, а если серьезно, то это означает, что компоновка библейских стихов может не всегда соответствовать хронологии, к которой привыкли современные читатели.

Наконец, последняя проверка. Она касается точности расчетов. Иосифу, как я уже писал, к моменту возвращения Иакова домой было 11 лет. До 17 лет Иосиф прожил в семье своего отца.^⁵⁶ Это еще 17-11=6 лет. Потом было 39-17=22 года в Египте, из которых 30-17=13 лет в рабстве. И тогда выходит, что Иакову в момент его встречи с сыном было 102+6+22=130 лет. А в Библии тоже сказано, что Иакову по переезде в Египет было 130 лет. Итак, арифметические расчеты, как это и должно быть, дают одинаковые результаты. Значит все сосчитано точно.

3. Библия рассказывает о том, что в Египте старик Израиль прожил 17 лет^⁵⁷ и умер в возрасте 147 лет. Перед смертью он завещал своим детям, что их потомки вернутся в Ханаан, предсказал судьбу каждого их колен и даже распределил кому и где жить. В частности, самое великое будущее он предсказал колену Иудину. И, как мы увидим впоследствии, это предсказание сбылось. Большинство современных евреев – это потомки Иуды. И в связи с этим вопрос: как понимать подобное предсказание? Ведь оно произнесено не от имени Б-га, который все знает по определению, а от имени Иакова, обыкновенного земного человека. Откуда же ему все это было известно? Ведь он не пророк и не ясновидящий. Если слепо верить Торе, то это остается загадкой. Если же допустить, что Тору писали живые люди, и при том значительно позже описываемых событий, то, может быть, к моменту ее написания они уже знали о судьбе колен израилевых?

После смерти тело Израиля, во исполнение его воли и согласно библейскому преданию, было забальзамировано египетскими жрецами, отвезено сыновьями в Хеврон, и он был похоронен в семейной усыпальнице вместе со своими предками и женой Лией. А Иосиф после похорон отца вернулся в Египет, дожил там до 110 лет и похоронен был в Египте^⁵⁸. Однако, впоследствии, когда Моисей вывел евреев из Египта, он по завещанию Иосифа забрал оттуда его кости, принес их в Израиль, и прах Иосифа был перезахоронен на родине предков. Иосиф заслужил это право, но произошло это, согласно Библии, через ~377 лет после его смерти^⁵⁹.

И еще хочется отметить одно очень характерное для еврейской истории обстоятельство. Это ее субъективизм в оценке людей и поступков. Это качество характерно вообще для всех народов и всех людей. Абсолютной объективности в моральных оценках не может быть. Но на примере Иосифа прослеживается особенно четко. Мудрый и благородный Иосиф, который всегда был примером для последующих поколений евреев, в глазах египетских крестьян был совсем другим человеком. Да, он верно служил фараону, да, затем спас от голодной смерти своих братьев и восстановил семью, да, он спас от голода и многих египетских крестьян, но он же одновременно воспользовался длительной засухой, чтобы их закабалить и сделать рабами фараона. Вот такая диалектика.

В Библии рассказывается, как, разгадав сон фараона про семь толстых и семь тощих коров^⁶⁰, Иосиф предложил фараону в первые семь урожайных лет сделать запасы зерна. А потом, когда наступят семь неурожайных лет распределить зерно так, чтобы его хватило на все эти годы и продавать зерно голодным просителям. Фараон был восхищен этим предложением и сразу назначил Иосифа своим первым министром, начальником зернохранилища и поручил ему самому реализовать свою идею. Так Иосиф получил должность везиря. В период семи урожайных лет он сделал у себя огромные запасы хлеба и, повидимому, не предупредил о предстоящем голоде крестьян. Поэтому, когда наступили неурожайные годы, семь “тощих лет”, и голодные египетские крестьяне стали приходить к нему за хлебом, он использовал их безвыходное положение для их экономического закабаления. Он стал продавать хлебные запасы фараона сначала за деньги и драгоценности, которые первое время были у этих крестьян; затем, когда деньги у них кончились, стал давать хлеб в обмен на их скот; затем – в обмен на землю; а потом, когда у них собственности не осталось, - в обмен на долговое рабство^⁶¹. Крестьяне, получившие таким образом хлеб, впоследствии должны были ежегодно отдавать фараону в качестве платы за этот хлеб пятую часть своего урожая. Другими словами, он заранее подготовился, и затем воспользовавшись безвыходным положением крестьян, закабалил их и сделал рабами фараона. Не по-божески. Правда, он спас крестьян от голодной смерти. Но это быстро забывается, а вот то, что он закабалил народ – это запоминается на- всегда. Такого есть за что ненавидеть, делая хорошее для фараона, он сделал очень плохо для крестьян. Не даром говорится, что “Берешь на время, а отдаешь на совсем. Берешь чужое, а отдаешь свое.” Так что слава Богу, что египетская история не сохранила этой легенды про хитрого еврея Иосифа. Иначе у современных египтян был бы еще один повод для ненависти к евреям.

Мнение современных ученых о библейских историях будет изложено в следующих главах. Однако здесь я хочу сформулировать несколько причин, по которым они сомневаются в ее истинности, и заставляют усомниться в ее истинности и меня.

Blog