У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шумерам становилась очевиднее день ото дня в результате постепенного, кропотливого проникновения в шумерскую литературу

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 13

Вторым переходным (или темным) периодом. Объяснение причин обвала не наша тема. Сказались сразу несколько факторов: природные катаклизмы (сильнейшие засухи в течении нескольких лет подряд, приведшая страну к небывалому голоду), социальные потрясения (на почве голода крупнейшее восстание рабов, приведшее к обвалу власти), неготовность высшего сословия оперативно исправить ситуацию и отсутствие лидера, приведшие к длительному безвластию и т.п. Для нас важно отметить, что в этот период времени объективных причин для привлечения в страну азиатов не стало. Однако, меньше все равно их не становилось. Только теперь миграция была связана не с их потребностью, а с безвластием и полным отсутствием порядка в стране. И все это привело к возникновение в стране благоприятных обстоятельства для агрессии, которая в скором времени и не преминула случиться. В конце XVIII из Азии в Египет начали проникать кочевые племена гиксосов, которые со временем захватили весь Нижний и Средний Египет, вытеснив фараонов в самый юг страны.

Ниже мы подробно обсудим гиксосский период египетской истории, поскольку он важен и для еврейской истории, а здесь подчеркнем главное. В течении двух с половиной первых веков II тысячелетия Египет представлял собой заманчивое место для переселения туда азиатов, и это привело к скоплению там большого количества семитов. А это отрицательным образом проявилось во время безвластия, охватившего в страну в XVIII в. до н.э., поскольку способствовало успеху гиксосской агрессии. А с этим уже связана история пребывания там евреев, история их исхода и возникновения иудаизма. Но об этом ниже.

3.2.2. Месопотамия^¹⁰⁵.

В отличии от Египта Месопотамия никогда не была единым моноэтническим государством. Здесь жили самые разные народы. Причем, как мы видели, это были не только семиты (аккадяне, амореи), но и шумеры, и арменоиды и даже индоевропейцы (хетты). Причем некоторые народы за годы совместной жизни успели так перемешаться, что образовали новые народы. Выше я уже писал, что так возникли, амореи. Нечто подобное произошло и в ШАЦ с шумерами и аккадянами, которые объединившись и перемешавшись стали называть себя "народом черноголовых". Впоследствии именно черноголовым, по мнению некоторых историков (Л.22), было суждено сыграть определяющую роль при образовании древнееврейского народа. А я уже упоминал о них в главе 3.1., когда писал, что на стыке III и II тысячелетий, когда древнейшее и некогда сильнейшее Шумеро-Аккадское царство под ударами амореев и эламитов (2025-2003гг. до н.э.) было разрушено и толпы жителей этих городов, а это в основном были черноголовые, устремились в Среднюю Месопотамию и на юго-запад, в Сирию, Заиорданье и в Палестину, а ШАЦ распалось на несколько самостоятельных городов-царств, населенных, в основном, семитскими племенами (амореи, аккадяне, аравийцы, эламиты, черноголовые) во главе с аморейскими династиями, каждая из которых поддерживалась отдельным племенем или союзом племен.^¹⁰⁶

И только области за Тигром и верхним Евфратом находились под контролем несемитских народов, в различной степени испытавших влияние месопотамской культуры. Среди них в первую очередь, надо назвать хеттов, создавшие в XIX в. до н.э. в Анатолии Хеттское царство, и хурритов, которые в эти годы своего государственного образования еще не имели, но уже селились по многим месопотамским городам и захватили несколько небольших аморейских государств в верховьях Тигра и Евфрата. Об обоих этих народах я уже писал выше.

Недалеко от города Мари, несколько южнее на берегу большого ирригационного канала в том месте, где Тигр и Евфрат сближаются максимально близко, находился тогда и небольшой аморейский городок Бабили (“Врата мира”). В 1895г. до н.э. аморейский вождь Сумуабум переименовал Бабили в Вавилон и сделал его столицей своего царства, которое историки теперь называют Старовавилонским царством^¹⁰⁷.

Вскоре, при царе Хамураппи (1798-1750гг. до н.э.), это царство стало сильнейшим в Месопотамии. Хамураппи починил себе практически все города Нижней и Средней Месопотамии, включая Мари, где, как следует из археологических раскопок, могли жить семитские племена будущих еврейских патриархов. Но об этом позже. А сейчас отметим, что после его смерти его царство начало потихоньку разваливаться.

Однако, как это часто бывает и теперь, распаду державы предшествовал период борьбы подчиненных ему городов за свою свободу. Борьба, которая властями, как раньше, так и теперь, жестоко подавлялась. И в первую очередь это коснулось Нижней Месопотамии, где жители еще помнили более лучшие времена, помнили разгромы последних лет III тыс. до н.э. (первая и вторая волны изгнанников) и периодически восставали. Так в 1740г. до н.э. очередное восстание произошло в шумерском городе Уре. За попытку этого освободительного восстания сын Хамураппи Самсуилуна в 1740г. до н.э. подверг город полному разрушению. В результате древнейшего города не стало, а люди, в основном это были черноголовые, лишившись своей земли были вынуждены покидать родные места и в поисках лучшей доли уходить на новые земли. Историки этот исход черноголовых называют третьей волной. Черноголовые пошли по накатанной дорожке в Среднюю Месопотамию (Мари, Нузи и т.п.). Там некоторые осели. Правда, как показала история не надолго. А другие сразу же, минуя эти города, устремились дальше на запад и юго-запад, в Сирию, Заиорданье и Палестину.

И здесь надо отметить, что те черноголовые, которые попали в Ханаан и в Заиорданье с первыми двумя волнами стали там родоначальниками племен иврим, которых историки считают одними из основных предков протоеврейского народа. Третья волна, пришедшая сюда уже во второй половине XVIIIв. до н.э. частично пополнила ряды ханаанских иврим (среди которых уже были библейские патриархи), а частично пошла дальше на юг, к египетской границе. И здесь они вполне могли влиться в конгломерат народов, который у историков получил название гиксосов. Вскоре гиксосам уже предстояло вторгаться в Египет, поскольку все это происходило примерно в одно время.

Однако, эти меры Вавилона имели лишь кратковременный успех. В том же 1740г. до н.э. имело место первое нападение на Вавилон со стороны касситов^¹⁰⁸, а в 1722г. до н.э. крайний юг страны первым отделился от Вавилона. После этого Старовавилонское царство продержалось еще около 100 лет. Все эти годы под непрерывными ударами соседей (эламитов, хурритов, хеттов, касситов и т.п.) оно медленно но верно рассыпалось. И все это тоже стимулировало значительную миграцию месопотамских племен.

Таким образом, все три первых столетия в Месопотамии прошли под знаком непрерывных войн и территориальных захватов и переделов. И их естественным следствием были массовые перемещения людей, которых эти захватчики лишали земли. И поскольку в самой Месопотамии свободных земель оставалось мало, многие из тех, кто терял землю у себя на родине, в поисках свободных территорий шли на юго-запад, в Сирию, Палестину и Египет. Так разноязычные беженцы из Месопотамии осуществляли заселение Ханаана.

Возможно библейские легенды о том, как сперва Аврам, а затем Иаков скитались по этим Сирийско-Палестинским землям (Аврам ушел из Харана в Ханаан, затем он ходил в Египет, затем скитался по ханаанской земле, потом Иаков тоже ходил сперва из Ханаана в Харан, а затем их Харана в Ханаан, где тоже скитался) отражает именно эти явления. Я не знаю. Но то, что их прототипы в XX-XVIII веках до н.э. реально совершали эти переходы – это исторический факт, который можно считать доказанным.

Наконец, во второй половине XVIII века до н.э. в Месопотамии произошло еще одно событие, которое тоже очень сильно повлияло на исторические процессы в изучаемом регионе. В эти годы (~ середина XVIIIв. до н.э.) в Месопотамии появился новый вид войск – боевые колесницы на конной тяге^¹⁰⁹. Кто изобрел боевую колесницу первым, сегодня сказать трудно. Историки пока не могут дать точного ответа. Претендентов несколько. Это и хетты, и касситы и хурриты. Однако, для нашего рассмотрения это не имеет значения. Важно, что как только эти колесницы появились, так они сразу же получили широкое распространение по всей Месопотамии. И естественно, что это изобретение сразу произвело переворот и в военном деле и на всей политической карте региона. С этого момента нецивилизованные, малограмотные кочевники на лошадях внезапно стали сильнее хорошо вооруженных, но пешеходных армий цивилизованных государств. Одним свои видом они обращали в бегство пеших воинов. И естественно, что с этого момента они начали свое победное шествие по всему Ближнему Востоку.

Однако, использовали новое оружие разные народы по разному. Если касситы и хетты использовали колесницы в борьбе со Старовавилонским царством, для которого это не было новостью, и потому успеха они добились не сразу, то хурриты на этом направлении тратить силы не стали. В Месопотамии они захватили лишь небольшую территорию, заложив там основу для своего будущего государства Миттани, но главные силы они направили на юго-запад, в Сирию и Палестину, где такую технику никогда не видели и где естественно были ею сражены (Л.32). Так хурриты во второй половине XVIIIв. до н.э. с легкостью покорили Сирию и Палестину, где создали несколько мелких царств. Временно осев в этих местах, они стали перемешиваться с местным населением и соседними аравийцами, создавая некий конгломерат народов, который вскоре в Египте получил название гиксосов.

3.2.3. Ханаан.

Выше было сказано, что еще в конце IIIв. до н.э. в Ханаане осело довольно много амореев, а в XX-XIXвв. до н.э. туда непрерывно шли новые племена. Частично это были снова амореи, выходцы из Аравии^¹¹⁰, а частично амореи, хетты, хурриты и черноголовые из Месопотамии. Кроме того сюда же шли хетты из страны Хатти^¹¹¹ и черноголовые из Ура и других городов Южной Месопотамии.

Выше я уже писал, что когда месопотамские беженцы появились в Ханаане, местные правители не только не препятствовали их приходу и расселению (так, например, семья Лота поселилась в Содоме, об этом же свидетельствуют взаимоотношения Аврама с Авимелехом (Бытие гл.XX)), но даже и приветствовали пришельцев. при условии, что те будут занимать и использовать невозделанные или пустующие, мало пригодные для земледелия земли, внося за них плату в виде пожертвований.

Косвенным доказательством того, что в два первых столетия II тысячелетия до н.э. в Ханаане появилось много выходцев из Месопотамии являются следующие два факта:

1. В современных книгах по библейской археологии (Л.8,23,24) рассказывается, что до XX века до н.э. в Ханаане было очень мало городов (Иерусалим, Аскалон, Иерихон и еще 2-3 не больше), а в XIX веке их стало значительно больше. Появились Мегидо, Газер, Вефиль, Сихем и т.п. И в раскопках всех этих городов обнаружено нечто, что их объединяет. Их планировки, архитектура, керамика, даже погребальная практика (обнаружены захоронения внутри поселка под полами домов, фамильные склепы) - все это обнаруживает явные следы более древней месопотамской культуры. Даже все найденные в этом слое печати и металлические изделия тоже исполнены с месопотамскими мотивами. Словом, люди, имеющие отношение к строительству этих городов, а также к отдельным постройкам и поделкам, найденным в них, пришли сюда из Месопотамии.

2. Известно, что все библейские легенды о происхождении Земли и человека, о Всемирном потопе, о Каине и Авеле, о лестнице, ведущей на небо и т.п. имеют месопотамское происхождение. Все они задолго до появления Торы возникли в Шумере, что зафиксировано документально. Амореи переняли их от шумеров, поскольку в их эпосе они появились позже. Даже несколько заповедей из знаменитого Декалога Моисея за ~500 лет до него впервые вырубил на знаменитой двухметровой стеле из черного диорита великий аморейский царь Вавилона Хамураппи. Евреев тогда еще не существовало. Словом, тот факт, что многие библейские легенды, совпадают с более древними месопотамскими, говорит о том, что в Ханаан они попали из Месопотамии^¹¹². А принести их туда могли только люди, пришедшие из тех мест. Но когда?

И вот здесь мнения историков расходятся. Большинство из них, опираясь на Библию, полагают, что случилось это как раз во времена первых патриархов, т.е. в интервале XX-XVIII вв. до н.э. Однако, строгого небиблейского доказательства этого факта сегодня не существует. Поэтому и мы сегодня не можем точно сказать, когда предки древних евреев попали в Ханаан, кроме того, что случилось это задолго до написания первых библейских текстов, т.е. опять до XI-X вв. до н.э. Но в настоящей работе полагаем, что в интервале XX-XVIII вв. до н.э.

Придя в Ханаан, новые амореи легко сливались с амореями, уже живущими там и местными хананеями, образовывая тем самым костяк основного населения региона. Хетты и хурриты, напротив, жили компактно своими племенами и на своих территориях и поклонялись каждый своим богам. Однако, и те, и другие и третьи легко вступали в браки с местными жителями, перемешивались с ними и вели жизнь обычных ханаанских племен. Тем более, что языческая религия этому не противодействовала. Так об этом пишут практически все историки (Л.6,22,32).

Библия, рассказывая про патриархов, тоже упоминает эти племена. Так пещеру для захоронения Сарры в районе “Кириаф Арбе, что ныне Хеврон, в земле ханаанской”^¹¹³, Авраам купил у некоего хетта, но имени Ефрон за 400 шекелей серебром^¹¹⁴, что говорит о их добрососедских отношениях. Хурритов Библия называет попеременно то “хори”, то “хореи”, то “хивиты”^¹¹⁵. В книге “Бытие” мы читаем и про и хананеев и про амореев и даже про амалиткитянян и моавитянян. И встречаются там названия некоторых совершенно неизвестных сегодня племена. При этом про серьезные конфликты патриархов с этими племенами там ничего не написано.

Что касается аккадян, шумеров и черноголовых, то здесь мнения разделяются. В Библии их имена не упоминаются. И до недавнего времени все историки, да и сейчас многие, считали и считают, будто амореев было так много, что аккадяне, шумеры и черноголовые, которых было значительно меньше, быстро ассимилировали и тоже становились амореями. Причем большинство, учитывая их общие западносемитские корни близость языков и религии, делало это еще в Месопотамии. И даже то, что у черноголовых, кроме аккадских, были еще и шумерские корни, а шумеры семитами никогда не были, большого значения не имело, поскольку за несколько столетий совместной жизни в ШАЦ они сами так перемешались, что появился новый народ – черноголовые, и разделение потеряло смысл^¹¹⁶. Поэтому, возможно, частично такое перемешивание и имело место. Однако, в любом случае тот факт, что эти народности в Библии не упоминаются не говорит об их там отсутствии. И ниже будет предложена версия, согласно которой роль черноголовых в создании протоеврейской народности достаточно велика. Однако, об этом ниже.

А здесь отметим, что так на территории Ханаана начинала формироваться новая народность, которая традиционно называлась хананеями, но в которую помимо коренных хананеев входили амореи, аккадяне, хетты, хурриты, черноголовые и т.п. И сегодня с легкой руки библейских авторов термин “хананеи” используется не как название определенной этнической группы, а как собирательный образ всех жителей Ханаана, обитавших там как до появления новых хананеев, так и при них. А впоследствии слово “хананеи”, вообще стало использоваться как собирательный образ для обозначения всех неиудеев (имеется ввиду только религиозная принадлежность), живших в Палестине в древние времена.

Более того, в самое последнее время появилась версия, согласно которой древние евреи и хананеи считаются этнически одним народом, имеющим общую историю и общих предков, который где-то в начале II тысячелетия раскололся на две антагонистично враждующие группы из-за разного вероисповедания. И только впоследствии авторы Библии представили их, как разные народы, имеющие разных предков. Сторонники этой идеи ссылаются на современное языкознание, которое доказывает, что классический древнееврейский язык, иврит, - язык евреев I тыс. до н.э., восходит не к языкам кочевников Сирийской пустыни (амореев) и не к языкам месопотамских народов, но к языкам оседлого населения Ханаана и является одним из ханаанейских языков. Характерно, что даже сами же ветхозаветные евреи называли свой палестинский язык (литературный язык Танаха) не "иврит", как в последствии, а "кенаанит", т.е. ханаанейский язык. Да и генетики, исследовавшие кости из древних захоронений хананеев и древних евреев (середина I в. до н.э.) находят, что древние евреи и хананеи имеют практически одинаковый антропологический вид и очень много общего генетического материала^¹¹⁷.

Однако, некоторые авторы, пишущие на библейские темы, считают иначе^¹¹⁸. И ниже, в следующей главе, мы обсудим их версию достаточно подробно. А в настоящей главе отметим, что в первой четверти II тысячелетия до н.э. в Ханаане скопились самые разные племена, которые не были сконцентрированы в сильном централизованном государстве, жили раздельно и не всегда дружно, но все примерно одинаково. Все они, включая иврим, были язычниками, и их веры, различались только именами и функциями своих богов, а также некоторыми подробностями, связанными с образом жизни. Все они, придя в Ханаан, были кочевниками, но уже здесь, в Ханаане, постепенно оседали, строили города и переходили к земледелию, садоводству и оседлой жизни и т.п. Интенсивно перемешиваясь, они постепенно создавали некий ханаанский народ. Однако, единого государства они так не создали, языки у них были разные, религии хоть и были похожими, но различались и потому назвать этот конгломерат племен протоеврейским народом я не могу, хотя племена патриархов в это время там уже были.

Однако во второй половине XVIIIв. до н.э. положение в Ханаане стало меняться. В Библии это не отражено, в современных книгах по истории Ближнего Востока описание ситуации в Палестине во второй половине XVIIIв. до н.э. практически тоже отсутствует. Но, учитывая сказанное в предыдущем разделе о появлении там новой волны черноголовых и миграции хурритов на боевых колесницах (3.2.2.), можно предположить, что изменения в этническом составе населения произошли серьезные. Поэтому, переходя к описанию этого периода истории Ханаана, я волей-неволей впадаю в жанр ненаучной фантастики и предположений.

Так вот. Историки пишут (Л.32), что миграция хурритов на юго-запад проходила мирно, они нигде не уничтожали и не вытесняли местное население и на всех покоренных территориях умудрялись мирно сосуществовать с коренным населением^¹¹⁹. Поэтому после их нашествия нигде не выявлено заметных изменений в материальной культуре. Установлено, что культура хурритов, вследствие их регулярного многовекового общения с шумерами, аккадцами и ассирийцами с середины III тыс. до н.э., являла собой ответвление месопотамской традиции. В частности, хурриты еще в Месопотамии позаимствовали у "черноголовых" очень много богов (Например, Ану, Эа, Нергал, Иштар, Адду, Нингаль Ишхара и т.п.), а взамен в шумерском и аккадском языках исследователями обнаружены многочисленные заимствования из хурритского языка. Выявлено, что хурриты приняли аккадскую систему письменности в такой форме, которая заставляет допустить существование у них серьезной школы. Так, ассимилировавшись в Угарите, они писали по хурритски как месопотамской клинописью, так и угаритским алфавитом^¹²⁰. Однако, ни в Сирии, ни в Ханаане они не сильно изменили уклад жизни, если не считать, их вклад в религиозное и литературное творчество коренных народов (М.Зильберман в (Л.22) приводит массу примеров того, как значительно хурритские боги пополнили пантеон местных богов, а известный хурритский бог Гилель не только внедрился в ханаанейско-аморейский пантеон, но и был заимствован племенами "черноголовых": в ветхозаветной мифологии он отождествлён с Люцифером, а у современных евреев есть такие имена, как Гиль и Гилель) и то, что они познакомили местное население с лошадью, колесницей и верховой ездой^¹²¹. Однако историки о пребывании хурритов в Ханаано-Сирийском регионе во второй половине XVIII века до н.э. практически ничего не пишут.

Косвенным подтверждением того, что в названный интервал лет хурритов в Палестине было много и они оказали влияние на местное население является то, что даже у современных евреев в их ДНК найдено большое количество генов, объединяющих их с армянами. А ведь хурриты – это единственные арменоиды, которые в исторически обозримый период времени жили в Палестине.

Наконец, другим косвенным подтверждением факта внедрения хурритов в Ханаан является то, что спустя всего несколько десятилетий на стыке XVIII и XVII веков до н.э. со стороны Аравийского полуострова началось успешное внедрение азиатов в Египет. А минуя Ханаан это сделать было невозможно. При этом, азиатские агрессоры представляли собой конгломерат кочевых народов, состоящий в основном из хурритов, различных семитских племен (в т.ч. черноголовых), возможно, амалекитян^¹²², шасу^¹²³ и прочих не- больших кочевых племен, примкнувших к ним. Современные историки вслед за древнеегипетским автором III –го века до н.э. Манефоном этот конгломерат народов называют гиксосами^¹²⁴.

Мирному внедрению хурритов в Ханаан, помимо названных факторов способствовало еще и то, что в это же время новая волна иврим (беженцев из Ура, разрушенного в 1740г. до н.э.) появилась в этих местах, а в укладах жизни черноголовых и хурритов было много общего. Действительно, хурриты, как все выходцы из Месопотамии обычно жили большими семейными общинами (гончаров, оружейников, торговцев и т.п.). У них был тоже хорошо развит культ почитания предков. Отсюда напрашивается предположение, что у них, как и у «черноголовых», существовал институт личных (и родовых) богов, потомками которых они себя считали. Ниже мы поговорим об этом культе подробно, поскольку именно он, возможно, явился зародышем монотеизма. Здесь же отмечу, что это сближало хурритов с иврим, облегчало их сосуществование среди иных этнических групп и, возможно, приводило к ассимиляции. Конечно, всерьез говорить об ассимиляции на столь коротком промежутке времени (около 50 лет, т.е. менее 2-х поколений) нельзя. Однако, о создании некоего союза племен можно. И такое, повидимому, произошло. Во всяком случае, среди имен гиксосских правителей XVII столетия встречаются и семитские и хурритские имена.

Все это способствовало возникновению в конце XVIII века до н.э. в южной Палестине сильнейшей гиксосской группировки, которая хорошо владела мастерством управления лошадьми, строительства колесниц и ведения боевых действий с их помощью, а в Египте – очень неслабой, лояльной к ним пятой колонны азиатов.

Конечно, вышеприведенная версия не имеет надежного документального обоснования. Однако, других версий относительно положения в Ханаане в XVIII веке до н.э., а также опровержений этой я не знаю. И потому ниже буду использовать ее.

4. Библейские патриархи на историческом фоне.

4.1. Иври, иврим, хаибри, хабиру, черноголовые, евреи. Кто они?

Выше мы обсудили какие народы заселяли Ханаан в первой четверти II тыс. до н.э., и выяснили, что там к этому времени скопилось довольно много различных племен и что большинство из них пришли в Ханаан из Месопотамии. Однако вопрос о том, были ли там в это время протоевреи и, если были, то как они там назывались и откуда появились, остался открытым. Действительно такого слова, “евреи”, в ханаанских документах того времени нет. То, что Библия называет Аврама евреем, так это Библия, а не археологический документ того времени. Имеющийся в нашем распоряжении ее древнейший экземпляр был написан значительно позднее. Ниже предлагается версия, объясняющая то, почему в древних ханаанских документах не используется слово еврей, и то, когда и откуда эти люди там появились, а также как назывались первые протоевреи.

М.Зильберман в (Л.22) появление в Ханаане протоевреев связывает с приходом туда племени черноголовых. А появление в Ханаане первых черноголовых - с разгромами, учиненными в Уре амореями и эламитами в самом конце III тысячелетия (2025-2017 и 2006-2003гг. до н.э.), т.е., согласно его теории, первые черноголовые появились в Ханаане на стыке XXI и XX веков до н.э. Но их, повидимому, в те годы в Ханаане было немного, и возможно, называли они себя как-то иначе. И даже после окончательного разгрома Ура в 1740г. основная масса черноголовых в Ханаан не пошла, а осела в Вавилоне и других городах Среднего Двуречья. Однако небольшое количество наиболее активных жителей нижнего Двуречья, возможно, пошли дальше, в т.ч. в Ханаан и даже в Египет.^¹²⁵ Поэтому в период патриархов черноголовых в Ханаане было еще не очень много. Однако, их уже довольно много было в Месопотамии. А последовавшее затем последовательное распространение черноголовых по всему Ближнему Востоку (Палестина, Аммон, Моав, Эдом и Арам) и привело к появлению в Ханаане новой народности, которую мы называем протоевреями (Л.22).

А тот факт, что в Библии, и в небиблейских и в библейских источниках упоминания о черноголовых отсутствуют, М.Зильберман объясняет следующим образом. Он пишет, что хотя сами выходцы из Нижнего Двуречья на родине назывались черноголовыми, но, покинув ее, в других странах они получили другие названия. Так в Палестине и Заиорданье сами себя они стали называть “иври” или “иврим”, что в переводе на русский язык означает “пришедшие из-за реки”, а окружающие люди стали их называть по разному: В Ханаане “ибри”, “иври” или “иврим”, в Месопотамии и других близлежащих регионах наряду с традиционными “иври” появились слова “хаибри” или “хабиру”, а в Египте – буква “х” исчезла и осталось “апиру”. Правда, слово “хаибри” или “хабиру” использовали и в Ханаане и в других регионах, и в различных ханаанских документах II тыс. до н.э. тоже. Важно, что везде все эти слова имели одно и то же значение: “пришедшие из-за реки”, поскольку в Вавилон, в другие города Среднего Двуречья, в Ханаан, в Заиорданье, куда бы они не пришли, повсюду их воспринимали, как людей, пришедших из-за реки, из-за Евфрата. Правда, иногда это слово использовалось и в другом смысле. Но об этом ниже. А звучит, пишется и произносится это слово немного по разному только потому, что это перевод на русский язык иностранного слова, которое и на родных языках этих различных народов звучит несколько по разному. Кстати, в некоторых книгах слова “хаибри” и “хабиру” пишутся через дефис: “ха-ибри” и “ха-биру”. И это сближает эти слова еще больше.

С принятием этой гипотезы все сразу становиться на свои места, поскольку племена под такими именами в истории известны достаточно давно и широко. Причем, если историки давно знали про иврим, живших в Палестине и Заиорданье, и знали, что они пришли в Палестину из Месопотамии, то в самой Месопотамии слово “иврим” использовалось редко. Но зато там знали хабиру и хаибри. Таким образом, если принять версию М.Зильбермана, что черноголовые, т.е. шумеро-аккадяне, это те же хабиру и иврим, то тогда проясняется история иврим до их прихода в Палестину, история хабиру после того, как они исчезли из Месопотамии и главное – история первой цивилизации Ближнего Востока: цивилизации шумеров и аккадян после того, как ШАЦ исчезла с мировой арены. Они стали хабиру, хаибри, иврим и т.п.. Ну, а если теперь принять еще одну версию, согласно которой ханаанские иврим – это предки древних протоевреев (слово “иврим” на иврите означает “еврей”, а слово “хабиру” в современном иврите могло трансформироваться в “хаберим” - товарищ), то становится гораздо легче описывать историю возникновения протоеврейской народности. Получается что она имеет имеют свои корни в шумерских и аккадских племенах, хотя впоследствии черноголовые естественным образом перемешивались со всеми остальными жителями региона. Так неожиданным образом получает продолжение древнейшая история народа ШАЦ! И так можно объяснить возникновение протоеврейской народности. Остается только доказать обе предложенные версии. Этим мы и займемся в следующей главе.

Кстати, еще до М.Зильбермана в начале XX века эту версию высказал известный историк-египтовед ак. Б.А.Тураев: "Что это за народ - хабири? В них очень заманчиво было бы видеть евреев, и грамматически это вполне возможно. Вероятно, правильно предположение, что в их лице мы имеем дело с евреями... или с близкими им племенами.” (Л.22). А известный шумеровед С.Кремерв середине XX века даже пытался доказать, что слово, которое на иврите читается, как “шем”, а в русском переводе, как “сим”, в условиях перевода с шумерского языка на иврит может трансформироваться в “шемер” или шумер, т.е. библейский Сим (на иврите это слово звучит Шем), сын Ноя и предок всех семитов, вполне мог иметь имя Шумер. “А это означает, - пишет С.Кремер, - что еврейские авторы Библии, или хотя бы некоторые из них, считали шумеров изначальными предками еврейского народа” (Л.22).

Косвенным доказательством предложенной гипотезы об идентичности черноголовых, иврим, хаибри и протоевреев начала II тысячелетия до н.э. может служить тот факт, что в иврите даже сегодня имеется довольно много слов, заимствованных из шумерского и аккадского языков^¹²⁶, у древних евреев и у шумеров много общих обычаев, в т.ч. религиозных (например, культ именных и семейных богов) и у них много одинаковых исторических легенд (легенды о Каине и Авеле, о вавилонской башне, о всемирном потопе)^¹²⁷. Даже библейский рассказ о происхождении Аврама тоже совпадает с гипотезой М.Зильбермана. Действительно, согласно Библии первый патриарх Авраам пришел в Ханаан из города Ура, что в находится в Нижней Месопотамии, т.е. с родины черноголовых^¹²⁸. Значит у себя на родине он был черноголовым. Таким образом, факт присутствия черноголовых в Ханаане нашел свое отражение в Библии в виде легенды о патриархах. А поскольку Библия называет Аврама первым евреем^¹²⁹, то отсюда вытекает, что Библия отождествляет евреев с черноголовыми и иврим, т.е. евреи в библейском понимании – это прямые потомки двух древнейших народов: аккадян и шумеров.

И это, на мой взгляд, подтверждает нашу правоту в том, что мы не считаем библейские мифы историческим документом, но в то же время убежден в том, что они очень хорошо наглядно иллюстрируют обычаи и нравы людей той эпохи, а большинство рассказанных в ней историй и событий реально имели место. Правда, не обязательно с теми людьми и в той последовательности, как об этом сказано в Библии. Расхождения могут достигать сотен лет (рассказ о сыновьях Иакова Левии и Симеоне). Но в данном случае это и не так важно.

И, наконец, сегодня доказано, что у даже у современных евреев в их ДНК много генетического вещества, которое роднит их с современными иракцами. И это по прошествии почти 4000 лет после их исхода из ШАЦ, т.е. примерно 140±20 поколений наших предков. Ниже мы обсудим эти доказательства кровной связи черноголовых с патриархами более подробно.

Здесь же хочу особо отметить, что в языке современных палестинцев^¹³⁰ тоже есть, слова имеющие месопотамские корни. И похожие легенды тоже есть, и в ДНК много одинаковых генов. Означает ли это, что они тоже являются потомками черноголовых? Думаю, что частично да, поскольку черноголовые перемешивались и с амореями, и хананеями и другими народами Ханаана тоже. Их антропоморфный тип практически уже в I тыс. до н.э. был практически одинаков. А после того, как А.Яннай в I в. до н.э. насильно заставил всех жителей Иудеи принять иудаизм, так они и вообще практически все стали иудеями. Однако, впоследствии практически все жители Иудеи, сохранившие верность иудаизму, были изгнаны оттуда византийскими христианами. Остались только те, кто принял христианство. И поэтому, когда в VII-VIII вв. в Палестину пришли исламизированные арабы, там жили феллахи-христиане, в основном потомки древних жителей Иудеи и очень мало иудеев, сохранивших веру Иегове. Феллахи насильно приняли ислам и перемешавшись с арабами-бедуинами явились прародителями современных палестинцев. А впоследствии в их кровь добавилась небольшая капля крови европейцев-крестоносцев и значительно больше турецкой, поскольку Османская империя владела Палестиной с 1516 по 1917гг.. Таким образом, современные палестинские арабы – это в основном потомки тех пришельцев на землю Палестины, которые попали сюда в Средние века в связи с религиозными и захватническими войнами.

Однако у современных палестинцев гены, объединяющие их с евреями все-таки остались, и, как показали исследования современных генетиков, их не мало. Все-таки палестинцы даже сейчас, после их насильственной исламизации почти 1300 лет назад, остаются нашими самыми близкими родственниками и тоже относятся к семитской языковой группе^¹³¹. А раз так, то вместе с генами они вполне могли сохранить часть тех слов, обычаев и легенд, которые давным-давно получили их предки от черноголовых? Этим, я думаю, и можно объяснить наличие в их языке небольшого количества месопотамских слов.

Однако, прямыми потомками черноголовых их все-таки назвать нельзя, поскольку они не переняли главного, что выделяло черноголовых, а затем и протоевреев из общей массы многочисленных хананейских племен, – их религии. Однако об этом ниже.

4.2. Библейские легенды и исторические факты.

В предыдущей главе была предложена версия, согласно которой протоеврейская народность, населявшая Ханаан в первой половине II тыс. до н.э. и библейские патриархи, как часть этой народности, являлись прямыми потомками древних черноголовых, живших в III-V тыс. до н.э. в Южной Месопотамии. В настоящей главе мне предстоит попытаться это доказать. А поскольку большинство ученых, считают, что библейские легенды реально отражают состояние ханаанского общества в начале II тысячелетия и полагают, что среди пестрого конгломерата разноязычных племен и народов, пришедших в Ханаан в начале II тысячелетия, были и племена так называемых библейских патриархов, героев книги “Бытие”, или тех, кого можно считать их прообразами^¹³², то в настоящей главе я попытаюсь сопоставить библейские рассказы о жизни этих патриархов с результатами археологических и лингвистических исследований ближневосточного региона. Попытаюсь сравнить образ их жизни, в т.ч. их одежду, обычаи, традиции и легенды, с образом жизни древних жителей Месопотамии и ШАЦ. И на основании этого попытаюсь оценить степень достоверности библейских рассказов о патриархах и вообще представить себе, в какой степени приведенная выше гипотеза о том, что корни ханаанских патриархов находятся в ШАЦ, а нашими древнейшими предками являются создатели первой мировой цивилизации: шумеры и аккадяне, имеет право на жизнь. Рассмотрим эти аргументы по очереди:

1. В предыдущих главах я писал, что племена, заселявшие Ханаан в XXI-XVIII веках, пришли туда в основном из Месопотамии и в качестве доказательства использовал те факты, что многие библейские легенды, рассказывающие о происхождении Земли и доаврамовском периоде ее истории имеют месопотамские корни, а также то, что города, построенные в Ханаане в это время, по своей планировке, архитектуре, керамике и т.п. обнаруживают явные следы более древней месопотамской культуры. Это материальные свидетельства месопотамских корней в ханаанской культуре первой четверти II тысячелетия до н.э. Но это касается ханаанской культуры вообще.

Однако сейчас нас интересуют не месопотамские корни в ханаанской культуре вообще, а их корни в культуре только племен иврим. И для этого мы обратимся к Библии и рассмотрим связь библейских мифов с месопотамскими документами. А здесь для начала еще раз вспомним библейскую легенду про Авраама, в которой прямо сказано, что Аврам пришел в Ханаан из халдейского города Ура и оставил своих родственников (отца и брата с семьей) в Харане, а его сын “Исаак был сорока лет, когда взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина”^¹³³. И даже тот факт, что в вышеприведенном библейском тексте город Ур ошибочно назван халдейским, а Аврам и его родной племянник Лаван – арамеянами, не имеют принципиального значения, поскольку текст был написан, повидимому, тогда, когда Ур действительно был халдейским, а в Харане жили арамеи^¹³⁴.

А вот главный вывод, который можно сделать сравнивая этот отрывок из Библии с историческими данными состоит в том, что эта легенда идеально вписывается в изложенный выше рассказ о заселении Ханаана выходцами из Месопотамии, в т.ч. Нижней Месопотамии, пришедшими туда через Харан в начале II тысячелетия, и,

Blog