Geum.ru

У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13



7.2. Схема маршрута Авраама (Л.17).





    1. Библейские места жизни Авраама и его семьи (Л.45).






7.4. Карта Месопотамии (начало II тыс. до н.э.).





7.5. Ближний Восток XVIII в. до н.э.

(начало гиксосского похода на юг)


ссылка скрыта

7.6. Древний Египет во времена Среднего царства и Переходного периода




    1. Государство гиксосов (Л.17).

(ориентировочная схема)





Литература.

  1. Библия Книги священного писания Ветхого завета. Канонические. РБО М.2002г.

2. Иосиф Флавий. Иудейские древности Ростов на Дону Изд. Феникс 2003г.

3. Иосиф Флавий. “О древности иудейского народа. Против Апиона” интернет - сайт

rod.ru/iosif_flaviy_o_drevnosti_iudeyskoy.php

4. Гекатий Абдерский. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т.I. От Герадота до Плутарха. ред. Н.В.Брагинская Москва - Иерусалим 1997.

5. Геродот История кн.II “Евтерпа” otekar.ru/rrG.php

5. Электронная еврейская энциклопедия ссылка скрыта.

6. История Востока Том I. Восток в древности (с древнейших времен до первых веков христианской эры). com/~gumilev/HE1/he000.php

7. История Древнего Востока Ред. В.И.Кузищин М. Высшая школа. 2003г.

8. Дж.Э.Райт Библейская археология Изд.Олега Абышко С-Петербург 2003г.

9. А.Мень. История религии. М. Изд-во Совбританского СП Слово/ Slovo.1990г.

10. Г.Вильхейм Древний народ хурриты М. Наука 1992г.

11. Б.Мертц. Древний Египет. М. Центрполиграф 2003г.

12. З.Косидовский Библейские легенды

13. В.Струве “Манефон и его время”

14. П. Джонсон. Популярная история евреев. М. Вече. 2003г.

15. В.Новомирова Гиксосы. Киев “Свiтлo нa cхoдi” 1998г.

16. А.Мень “Опыт курса по изучению священного писания”

ссылка скрыта

17. М.Вольпе. Евреи. От патриархов до римлян. М. Эксмо-ZEBRA . 2002г.

18. И. Быстров “Значение архивов Мари и Нузи для библейской археологии”,

ссылка скрыта

19. И.А.Лапис “Новые данные о гиксосском владычестве в Египте”

ссылка скрыта

20. М.Грант "История Древнего Израиля"

21. Р.И.Тантлевский История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма.

Санкт- Петербург Издательский дом С-Пб Университета 2005г.

22. М.Зильберман “Истоки” u.name/content.phpl

23. Н.Мерпет “Очерки археологии библейских стран” М. “Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея” 2000г.

24. Н. Василиадис “Библия и археология” пер. с новогреческого Афины “Свято-Троиц- кая Сергиевская Лавра” 2003г.

25. В.Я.Канатуш “Герои веры Ветхого Завета” С-Пб. Библия для всех. 1999г.

26. Атлас

27. Э.Церен Библейские холмы ky.narod.ru/exlibris/zehren/index.phpl#p1-9

Гарднер Лоренс. Цари Грааля и потомки Адама и Евы. М.2001.

27. “Biblical stadies” ссылка скрыта

28. Перо Мата “История Среднего царства” .ru/middle2.php

29. В.Сафронов, Н.Николаева “История Древнего Востока в Ветхом Завете”, М. изд. “Русская панорама” 2003г.

30. А.А.Немировский “У истоков древнееврейского этногенеза” М. 2002г.

31. А.Азимов “Ближний Восток” М. ЦПИ 2003г.

32. “Гиксосы и их потомки” ссылка скрыта

33. И. Великовский “Эдип и Эхнатон” Ростов на Дону, изд. “Феникс” 1996г.

34.И.Деген “Иммануил Великовский” Ростов на Дону, изд. “Феникс” 1997г.

35. И.М. Дьяконов Люди города Ура. М.1990.

36. Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко Введение в новую хронологию (В каком веке мы жи­вем). ologia.org/Vvedenie/vvedenie.php.

37. И.Великовский Столкновение миров Феникс. Ростов-на-Дону. 1997г.

38. З.Ситчин Серия: Тайны древних цивилизаций - М.: Эксмо 2007г.

39. Ю. Клименковский Исход из Египта d.ru/bibl/ishod.php


Легенда об Иосифе.

(версия А.А.Немировского (Л.30)).


Согласно Библии Иосиф – родной сын Иакова и правнук Авраама. Поэтому трудно предятавить, что его биография - это плод позднего литературного вымысла или он сам некий мифический герой, и у Иакова не было такого сына.

А поскольку еврейский эпос (в отличии от литературы) своих героев не выдумывает, а отбирает из числа исторических или мифических знаменитостей, то получается, что Иосиф должен быть фигурой исторической, хотя формальных противоречий в его библейской истории очень много. Однако, противоречивыми в истории Иосифа являются в основном фольклорные элементы, без которых эта фигура получается менее яркой, но вполне может существовать. Остается только уточнить интервал времен, когда жил этот герой, и его реальную должность при дворе. Для этого можно воспользоваться несколькими библейскими подробностями. Во-первых, это человек, который занимал реально высокий пост при фараоне, причем не обязательно пост второго человека в стране, во-вторых, он причастен к созданию в Египет системы государственной земельной собственности, в-третьих, он поселил свою семью в провинцию Гошем, находящуюся в Нижнем Египте, в-четвертых, после него евреи еще 400 лет прожили в рабстве. Рассмотрим эти подробности и постараемся их состыковать.

1. Занимать высокий пост в Египте азиат мог не только при гиксосах, но и после их изгнания, в XV или XIV веках до н.э. История знает такие примеры азиатов на руководящих постах в Египте. Правда, не обязательно вторых после фараона лиц в государстве. Но эту должность ему вполне мог дать еврейский эпос.

2. Присвоение Иосифу чести быть создателем в Египте системы государственной собственности на землю вполне может быть мифом, а не плодом реальной памяти иудеев, поскольку их эта реформа ни коим образом не касалась, и не им помнить о том, как было в Египте до Иосифа и стало при его правлении.

3. В Библии сказано, что Иосиф поселил евреев в провинции Гошем и что это “лучшая часть страны”. Но лучшая она с точки зрения скотоводов, а отнюдь не египтян. которые лучшим считали район недалеко от столицы. При гиксосах это совпадало, а в другие времена нет.

4. Информаци о том, что Иосиф жил за 400 лет до исхода отсылает нас к временам гиксосского внедрения в Египет или начала их правления.

Это еврейская традиция. Однако, знает Иосифа и арабская традиция. Она называет его пророком по имени Йусуф, а гиксосов отождествляет с синайско-южнопалестинским племенем амалекитов. Согласно ей амалекитяне где-то в XII в. до н.э. завоевали Египет и правили им в течении ~400 лет (4-5 царствований), которые по египетской истории как раз соответствуют Третьему переходному периоду в его истории223. И один из амалекитянских фараонов по имени Рийан и был фараоном Иосифа. Впоследствии амалекитяне были арабизированы, этот эпос попал в арабскую мифологию и был там задокументирован. Египетска история Третьего Переходного периода тоже известна. Там в этот период правили жрецы и самые разные фараоны, в т.ч. ливийцы, нубийцы, кушиты и т.п.. Только не амалекитяне. Однако, А.А.Немировский со ссылкой на арабские источники пишет, что в эти годы там правили фараоны из племени амалекитян. И еврей Иосиф служил при одном из них.


1 А.Мень “Опыт курса по изучению священного писания” (ua/index.php?book_id=3981)

2 Современные толкователи Библии охотно проводят аналогию между историями и рассказами в Библии и картиной или фреской, где детали сами по себе не имеют значения и лишь в совокупности своей несут определенное содер­жание. При таком толковании мы в процессе чтения Библии должны рассматривать не отдельные «события», а прежде всего выяснить, каково было намерение автора, когда он взялся за перо, чтобы их запечатлеть, какую идею он собирался отразить, как подбирал факты. Естественно, что в рамках такого отношения к библейским текстам многие нестыковки и несоответствия отходят на второй план и прощаются ее авторам.

3 Отсюда происходит слово “семит”.

4 По Библии потомками Хама являются хананеи, ассирийцы и египтяне.

5



6 Библия Бытие гл. XI ст.31,32.

7 Библия Бытие гл. XII ст. 4.

8 Сара на 10 лет моложе Аврама, значит к этому времени ей было уже за 65

9 Библия, правда, не объясняет почему Аврам, общаясь с Сарой столько лет, сам ничем от нее не заразился. Мо­жет он тоже был болен?

107 Библия Бытие гл.XIII ст.6.

11 Иосиф Флавий пишет в (Л.2), что Салим – это древнее название города Иерусалим, которое он носил задолго до завоевания его Давидом. И это означает, что если бы историки Иерусалима в археологических документах смогли бы найти ссылку на салимского царя Мелхисидека или на описанный выше эпизод, то это смогло бы стать прямым подтверждением библейской легенды про Авраама. Однако, сегодня такого, к сожалению, нет.

12 Правда, выше писалось, что Аврам к тому времени уже был состоятельным шейхом.

13 Ицхак в переводе с иврита означает “дитя смеха”, ибо сначала Сара не поверила, что в таком возрасте она забере­менела и сможет кормить дитя грудью.

14 В книге В.Я. Канатуша (Л.25) я прочел, что в переводе с иврита слово “Авраам” означает “отец множества”, а слово “Сарра” – это “госпожа множества”.

15 Информация ошибочная, поскольку четвертый род Авраама – это род Иосифа и его братьев, т.е. поколение, ушедшее из Ханаана. А вернулись в Ханаан евреи значительно позже и какое это было поколение никто не знает.

16 Согласно легенде, приведенной в (Л.10 кн.1гл.13) это тот самый иерусалимский холм, который общеизвестен под названием Сион. Впоследствии на этом месте Господь явился Давиду, и он купил его. А Соломон на этом месте воздвиг знаменитый Храм.

17 И.Флавий Иудейские древности кн.1 гл.XIII

18 И.Флавий Иудейские древности кн.1 гл.XIII

19 Обрезание относится к числу обычаев, распространенных среди древних восточных народов задолго до возникновения Библии. Этот обычай связан с верованием в добрых и злых духов. Злые духи хотят овладеть людьми (настоящий человек, по древним верованиям,— это мужчина). К счастью, коварные демоны довольствуются крайней плотью мужчины, брошенной им после обрезания. С подобными же требованиями выступают и добрые боги. Но они избирают себе народ, с которым заключают союз (завет), то есть вступают в брак, требуя взамен крайнюю плоть новорожденного младенца мужского пола.

20 И.Флавий Иудейские древности кн.1 гл.XIII

21 Можно пойти на самопожертвование сознательно. Это я понимаю. Но охотно. Этого я не понимаю.

22 Правда, мотивация Тараса Бульбы, Петра I и современных исламских экстремистов заставляют пересмотреть это мнение. Никакой патриотизм для фанатично верующего человека не может быть выше божьей воли.

23 Я думаю, что другому человеку хватило бы и этого божьего эксперимента.

24 Вот ее, скажи ей Авраам об этом требовании Бога заранее, Бог бы потерял точно.

25 Согласно Корана Аврам не прогнал Агарь с Измаилом, а сам привел их к источнику Земзему на то место, где сейчас расположена Мекка.

26 Коран сура 3 ст.67,68.

27 Библия “Бытие” гл.XXV ст.5

28 Библия “Бытие” гл.XXV ст.6

29 Такое могло случиться после того, как в V веке до н.э. евреи ввели установление еврейства детей по национальности матери. Но, во-первых, Авраам жил на 1500 лет раньше появления этого закона, а во-вторых, в этом случае сам Авраам грешил, вступая в связь с нееврейками.

30 Первый раз это было при обсуждении легенды о жертвоприношении Авраама.

31 Так может быть, тогда так и надо называть Исаака и его потомков? Сарриты? Было бы справедливо.

32 О присутствии на похоронах остальных детей Авраама в Библии не сказано

33 В Англии известная левая активистка Беатрисса Вебб, узнав о гибели в Хевроне 67 человек и гневной реакции евреев на это событие, заявила: “Я не могу понять, почему евреи поднимают такой шум из-за нескольких десятков своих соплеменников, убитых в Палестине. В Лондоне каждую неделю погибают в дорожных происшествиях множество людей, и никто не обращает на это никакого внимания”. Чисто европейская реакция.

34 Правда, я читал и другую версию этого поступка, согласно которой после расправы над Б.Гольдштейном полиция обнаружила в этой мечети под полом спрятанный тайник с оружием, предназначенным для антиеврейского погрома в Хевроне. И если это правда, то тогда получается, что Б.Гольдштейн пожертвовал жизнью ради предотвращения этого погрома. Однако официально израильская полиция об этом не сообщила, а то, что при этом погибли мирные люди, известно всем.

35 Это положение сохраняется по сей день.

36 В переводе на русский язык “беэр” – колодец, “шева” – семь, итого семь колодцев.

37 Библия Бытие гл.XXVI ст.16

38 Библия Бытие гл.XXV ст.20

39 Однажды Исаак попросил своего старшего сына Исава приготовить ему его любимое кушанье и пообещал благосло­вить его. И Исав, чтобы добыть для отца мяса, пошел на охоту. Ревека слышала эту просьбу Исаака. Но т.к. она больше любила Иакова, и желала, чтобы отец благословил его, она велела Иакову в отсутствии брата убить двух козлят из их стада, сварила любимое отцовское кушанье, дала ему одежду старшего брата, и пока Исав был на охоте, велела Иакову переодеться и научила как ему обмануть отца. По ее наущению Иаков переоделся в одежду брата, обмотал свои руки и шею козлиной шкурой и понес отцу его любимое кушанье. Исаак удивился тому, что Исав так быстро вернулся с охоты, узнал голос Иакова и засомневался, кто принес ему кушанье. Чтобы проверить, кто это из сыновей, он велел Иакову подойти, обнял и ощупал его. Но Иаков не зря обмотал тело и руки козьей шку­рой. Почувствовав, что тело и руки сына волосатые, Исаак сказал: “Голос Иакова, а руки Исава”, а затем спросил: “Ты ли это Исав?” И когда Иаков ответил: “я”, он, думая что благословляет Исава, на самом деле благословил Иа­кова. Так Иаков обманом получил отцовское благословение.

40 Библия “Бытие” гл.XVII ст.38.

41 В Библии не сказано, как после этого сложились его отношения с матерью, однако умерла Ревека раньше Исаака, не дождавшись любимого Иакова. Возможно, так она была наказана за обман мужа. А старик Исаак прожил еще свыше 20 лет, встретил сына и внуков.

42 Библия Бытие гл.XXVIII ст.2

43 Библия Бытие гл.XXVIII ст.14

44 Отец великого иудейского царя Ирода был царем идумеев. При нем А.Яннай заставил идумеев принять иудаизм.

45 Хочу обратить внимание читателя на явное несоответствие рассказа с хронологией. Дело в том, что согласно рассказу дело происходило во время возвращения Иакова домой из Харрана, когда его бети были еще малы. Так. Дина была седьмым ребенком первой жены Иакова Леи, т.е. она родилась не ранее, чем на 14-й год жизни Иакова у Лавана (сначала Иаков 7 лет отрабатывал свое право жениться, затем женился и, даже если Лея ежегодно прино­сила ему по ребенку, в чем тоже нет уверенности, Дина не могла родиться раньше). Всего Иаков прожил у Лавана 20 лет. Поэтому в момент его ухода от Лавана Дине было не более 6 лет. Так что в момент изнасилования ей могло быть не на много больше. Ну, 7 или 8 лет. Не больше. Так что здесь попахивает педофилией. А теперь о братьях. Симеону и Левию то время тоже было одному 11 и 10 лет (это были второй и третий сыновья Леи и Иакова). Ну, на один или два года больше. Все равно поступок по своему замыслу и исполнению трудновыполнимый даже для крепких мужиков, а здесь два мальчика еще только вышедшие из детского возраста.

46 Библия Бытие гл.XXXV ст.11

47 Библия Бытие гл.XXXV ст.16-20

48 И потому мы, как его наследники, уже не несем на себе его греха.

49 Продали за 20 сиклей серебра. Вот цена раба в те годы, а точнее в годы написания этого текста, т.е. во времена Соломона или чуть позже.

50Библия рассказывает, что попав в дом к Потифару, Иосиф приглянулся его жене, и она стала его домогаться (между прочим, Потифар был евнухом, и по человечески его жену можно понять). Однако, честность не позволила Иосифу обманывать своего хозяина, который доверял ему. Тогда женщина, получив от Иосифа отказ, обвинила его в попытке изнасилования. Так Иосиф попал в тюрьму.

51 Библия “Бытие” гл.XLI ст.36

52 Вероятно только в такой божественной книге, как Библия, евнух может иметь дочь.

53 Интересно, что в арабском фольклоре тоже есть легенда о человеке с судьбой Иосифа. И отличается она от еврейской легенды тем, что в ней у Потифара в момент появления в его доме Иосифа уже была малолетняя дочь.

54 Вся семья Иакова включая Иосифа, двух его сыновей и дочь насчитывала 70 человек (7- у евреев это святое число, здесь 7х10 – удесятеренное 7), но пришли в Египет и поселились в Гошеме 66 человек.

55 Согласно Библии (“Бытие” гл. XLVI ст.34) у египтян скотоводство считалось нечистым занятием, и пастухи принадле­жали к низшей касте. Более позорным, по их мнению, было лишь сви­новодство. И хотя евреи естественно им не занимались, профессия пастуха коз и овец, чем занимались евреи, тоже считалась непрестижной.

56 Библия “Бытие” гл.XXXVII ст.2.

57 Библия “Бытие” гл.XLVII ст.28

58 Библия. “Исход” гл.II ст. 8-12.

59 Согласно Библии евреи пробыли в Египте 430 лет, кроме того 40 лет они скитались по пустыне, а Иосиф прожил в Египте при­мерно 110-17=93 года лет, отсюда 430+40-93=377 лет. Правда, из Библии не ясно: 430 лет – это считая с момента появления там Иосифа или с момента переезда в Египет всей его всей его семьи. А между этими датами тоже разница в 39-17=22 года. В на­шей работе условно принято, что счет будет вестись с момента переселения в Египет всего семейства Иакова-Из­раиля.