І варакин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста

Вид материала

Документы

Содержание Глава 10. другие великие наги Розенкрейцеры рыцари розы и креста По отзывам этих купцов, царь ожидал от Генрих Корнелии йгриппа фон Непесгейм 23В тистуи Филипп Дуреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Парацельс) В Ферраре (Италия) Парацельс получил врачебное образован В 1

Подобный материал:

• Устав Международного Комитета Красного Креста от 24 июня 1998 г статья, 70.29kb.
• Конкурс смешных стихотворений о школе Лукомская, 38.65kb.
• 3. посвящение в рыцари, 212.49kb.
• Белорусском Обществе Красного Креста По состоянию на 5 декабря 2007 года закон, 136.77kb.
• Белорусского Общества Красного Креста Чериковского района. Распространение Основополагающих, 45.69kb.
• Лекции И. Г. Шварца, 248.12kb.
• Юридический институт игу и Комитет Красного Креста: настоящее и будущее, 56.22kb.
• Программа интегрированного курса для учащихся 5-6 классов. Автор: Горбачёва, 18.31kb.
• Смирнова Инна Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества, 2460.12kb.
• Задача Международного движения Красного Креста и Красного Полумесяца, 236.17kb.

^ ГЛАВА 10. ДРУГИЕ ВЕЛИКИЕ НАГИ


Джон Ди


Джон Ди — человек, оказавший на историю Англии не меньшее влияние и принявший в ней никак не меньшее участие, чем легендарный Мерлин. Однако от Мерлина на островах Королевства осталось меньше сведений, и уже в эпоху Возрождения Мерлин считался чистым мифом.

Однако, как сказал упомя1гутый мною в прошлой главе А.В. Кудрявцев, рассказывая о Раймундс Луллий, да как и происходит в действительности, тайные знания, добытые с превеликим трудом, имеют свойство забываться последующими поколениями, то есть их практически всякий раз приходится от крывать заново. Так произошло не только с тайными знаниями волшебника Мерлина, но и с ним самим. Га же участь постигла и Джона Ди, которого знают лишь немногие, чей интерес составляет история розенкрейцерства, магия и алхимия. Ьлце меньше людей знают напарника Джона Ди — Эдварда Келли...

Джон Ди (1527—1608) — выдающийся английский мыслитель и политик, маги розенкрейцер, основатель (или восстановитель) Ено-


229




Рис. 13. Джо» Ди, асфолог и советник королевы Елизаветы


хианской церемониальной магии, теоретик, создавший концепцию Британской империи, которой затем следовали все колониальные империи мира, астролог, геометр, алхимик и т.д., и т.д. Джону Ди принадлежат многие практические идеи британской политики конца XVI в,, в том числе авантюрные, часть из которых он осуществил лично. Например, Джон Ди сумел бы остаться в истории благодаря всего лишь одной блестяще исполненной магической операции — внедрению ведьмы в Ие1тбедимую армаду испанцев, которая в нужный момент призвала силу стихий, разметавшую весь испанский флот, поисками сокровищ которою до сей поры балуются подводные археологи.

Джон Ди был незаменимым советником королевы Елизаветы (ее сейчас именуют Елизаветой I), составлявшим для нее астрологические гороскопы. О влиянии его на Елизавету говорит хотя бы тот факт, что свою коронацию она проводила в соответствии с рекомендациями гороскопа, составленного для нее Джоном Ди.

На примере деятельности Джона Ди мы можем впервые обнаружить политические, а не оккультные корни происхождения розенкрейцерства. Если прежде можно было лить догадываться о скрытых политических целях в деятельности розенкрейцеровских

230 братств Европы, то с английскими розенкрейцерами обстоит дело иначе: имеется документальное подтверждение тому, что Орден розенкрейцеров в Англии образован лично Джоном Ди и что целью его образования было успешное противостояние Иезуитскому ордену. Имеется и еще одно дополнительное обстоятельство, подтверждающее антикатолицизм розенкрейцерства (если нам недостаточно утверждения Элифаса Леви о Данте): как в Германии -классические» розенкрейцеры были, во-первых, лютеранами, так и Джон Ди являлся протестантом, что отразилось и на созданном им Ордене розенкрейцеров.

Джон Ди был силен не только в «теории-, но и в практике: переводчик евклидовой геометрии, он сам применял ее законы — в том числе им впервые была применена евклидова геометрия для создания инструментов и навигационных морских карт. Это не все: первые навигаторы Британского флота — это ученики Джона Ди. Джон Ди — не только гениальный картограф и географ, но и автор идеи Северных морских путей из Европы в Америку. Насколько мы сейчас знаем, таких пути два — это Северо-Западный, через Атлантику и северные воды до Берингова пролива, а также Северо-Восточный, который ныне зовется Северным морским путем, через Северный Ледовитый океан. Эти поиски путей были, как вам должно быть понятно, не ради кратчайших путей в Америку, а в первую очередь ради спасения от морских бандитов, которым в северных водах появляться довольно затруднительно. Цель же Северных путей — торговля с Китаем и Индией, минуя страшный для сухопутной торговли мусульманский Восток. Впрочем, несмотря на практические шаги в открытии того и другого путей, при жизни Джона Ди ни один из этих путей не был пройден. Экспедиция Мартина Фробишера в 1570-е годы потерпела неудачу на Северо-Западе, а на Северо-Востоке ничего так и не за планировал ось. поскольку англичанам сопротивлялась Россия.

Математик и пророк, Джон Ди написал к английскому изданию Евклида «Математическое предисловие», где выступил еще в одной своей ипостаси — как автор одного из первых произведений по истории пауки, причем он стал единствотым в своем роде, кто на основе математических экстраполяции предрек возникновение новых математических наук в будущем. Вернее, то была «система наук-, многие из которых действительно потом возникли. Столь сильные примеры ясновидения, которым обладал Джон Ди (правда, в таких

231


тайные общества, ордена н секты


^ РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ РЫЦАРИ РОЗЫ И КРЕСТА


случаях он «выступал- в парс с другим магом - Эдвардом Кслли, который был моложе Джона на 27 лет), многие объясняют свойствами Еиохианской магии, которая считается магами одной из самых сильных и одной из самых опасных. Идея создания и практическое воплощение Ьнохиапского церемониала, может быть, принадлежит одному только Джону Ди, но разработка принципов и символики Ено-хианской магии осуществлялась обоими магами, то есть при непременном участии Эдварда Келли. Соответственно, писалась эта теории на «ангельском языке-, ибо именно на этом языке происходило общение магов Джона Ди и Эдварда Кслли (подозреваю, что имена'следует перечислить в обратном порядке: Келли и Ди) с «ангелами-, якобы передавшими им основы этого учения. Камень-обсидиан, каким пользовались для своих заклинаний маги майя и ацтеков, а также и Джон Ди со своим помощником, вероятно, и привезенный из Нового Света, сейчас находится в качестве экспоната в Британском музее.

По мнению искусствоведов. Джон Ди является прототипом нескольких шекспировских героев, в том числе самого Лира в «Короле Лире-. Когда время от времени возникает поднимаемый вокруг Шекспира ажиотаж по поводу авторства его произведений, в числе кандидатов на роль автора наряду с Фрэнсисом Бэконом и другими иногда фигурирует и имя Джона Ди. Я не могу заниматься исследованиями на эту тему хотя бы из-за незнания английского, но два слова тоже могу сказать. Во всяком случае, к театру Джон Ди имел иногда самое непосредственное отношение: он автор разработок осветительной и другой театральной техники, так что. как говорится, чем черт не шутит... Впрочем, остается одна, и главная, загадка: для чего именно необходимо было бы скрывать истинное авторство, прикрываясь вымышленным именем Шекспира, таким известным авторам, как Фрэнсис Бэкон и Джон Ди?

Отступив на миг от истории Джона Ди, скажу, что я недаром выделил курсивом слово «вымышленное-. говоря об имени Шекспира. Оно и впрямь не настоящее. Однако текстологический компьютерный анализ, проводившийся, и не единожды, над текстами великого итальянца (Шекспир оказался уроженцем Мессины Микельанджело Кроллаланца, 1564 года рождения), показал, что писал их именно указанный образованный итальянец. До 24-летнего возраста Кроллаланца так много путешествовал, что в 1588 г. добрался додвоюродного брата матери, проживавшего в Страд фор де-на-Эйвоне, впрочем, ненадолго. Ненадолго потому, что прекрасное знание итальянского театра и гуманитарных наук, а также практически всех великих городов Европы (он бывал и в Дании, и в Испании, и в 1ре-•дни...) натолкнуло его на мысль заняться драматургией и организовать впоследствии свой театр (мы знаем, что это был «Глобус»). Так что выдающийся талант Кроллаланца и сам справился со своим призванием. Если только не попробовать иодвернугь компьютерному анализу тексты Бэкона или Джона Ди и если не «сработала» известная сексуальная ориентация молодого таланта... Іогда подлинное авторство и в самом деле, возможно, пришлось бы скрывать, ибо так мог захотеть пылкий и честолюбивый итальянец. Впрочем, требуется еще доказать, какова была ориентация Бэкона или Джона Ди... Хотя наличие у последнего молодого друга Эдварда Келли, вероятно, и может помочь распутать сей нераспугываемый клубок?..

Но мы отвлеклись. Итак. Джон Ди и Эдвард Келли с помощью обсидианового камня занимались заклинаниями «ангелов* и получили от них -ангельский язык» (кстати, вместе с -ангельским алфавитом», который хранится вместе с камнем в музейной коллекции, посвященной Джону Ди).

Алхимическая деятельность Джона Ди наиболее ярко отражена в легенде о том, что именно ои продал императору Священной Римской империи Рудольфу П таинственную рукопись, целиком зашиф-роваптгую, с секретом Великого делания, то есть получения Философского камня, с помощью которого Рудольф II мог добыть для империи сколько угодно золота. Впрочем, стал ли император обладателем Философского камня, мм доподлинно не знаем. Вероятно, уж легенда об этом-то событии непременно сохранилась бы, да и сам Рудольф сейчас бы жил-поживал и добра наживал (вспомним о побочном эффекте «навечного» омоложения для алихимика, добывавшего Философский камень). Про Джона Ди есть даже такая легенда: будто бы. создав теоретическое обоснование колониальной Британии, он лично отправился на колонизацию Нового Света, будто бы поселился на атлантическом побережье Америки, создал первую колонию и даже будто бы женился на индейской девушке!.. Если высказаппая мною Догадка об отношениях Ди и Келли является истиной, то последнее обстоятельство из «американской - легенды Джону Ди должно было бы понравиться. Если нет — то наоборот.


z33


_{Ш 1_}^АЙпЫЕ _{общества. ордена н секты}


розенкрейцеры рыцари розы и креста


Мало кто догадывается, что Джон Ди кроме описанных официальных заслуг перед королевой и Королевством имел заслуги и неофициальные, то есть осуществлял тайную разведку на благо империи, и что будто бы именно он подписывал свои донесения Елизавете псевдонимом -007-.

Джон Ди не только сам был картографом, но и являлся большим другом самого знаменитого в мире картографа герарда Крамера (Мер-катора). Захватывающую таинственную историю древтпгх карт и древней картографии (где центром проекции и нулевым меридианом являлось плата Гиза. на котором стоят Великие пирамиды; где показана Антарктида безо льдов и так далее) вы сможете найти в книге Грэма Хэнкока -Следы богов-, издававшейся на русском языке издательством -Вече- в конце 1990-х. атакже в книгах самого открывателя дтих древних карт и атласов — историка науки Чарлза Хэпгуда, несколько лет назад, к сожалению, ушедшею в мир иной. Джон Ди был другом и наставником также и Фрэнсиса Дрейка, официально вице-адмирала Флота Ее Королевского Величества, а на самом деле пирата, который создал пиратскую империю и наводил ужас на -честных- торговцев Испании и Португалии, которые старались не особенно отставать от времени и поддерживались, в свою очередь, своими государственными флотами. Победу в схватке с Непобедимой армадой, как вы уже знаете, одержал... Джон Ди! Вместе с Дрейком Ди участвовал в разработке маршрута кругоспстного плавания Фрэнсиса Дрейка, которое ОН совершил в 1577-1580 гг., то есть уже после Магеллана.

Принятая на сегодня легенда о так называемой «Америке Духа*, весьма популярная среди английских пуритан, а с легкой руки исследователей розенкрейцерства теперь и в этих кругах, получила свое начало, как считает Олег Варабанов (ему принадлежит интересный материал о Джоне Ди и о влиянии этого человека на всю мировую политику), в работах Джона Ди. Нам. современным людям, зга легенда скорее вредна, чем полезна, поскольку представляет Новый Свет этаким ангельским континентом, в отличие от -гнилой- и жестокой матушки-Европы, задушившей всякую духовную деятельность в угоду золотому тельцу. Не надо смотреть -вооруженным глазом», чтобы убедиться, что как раз Европа-то очень и очень отстает от Америки в этом отношении, причем нет и теоретика, равного Джону Дн. который открыл бы и американцам, и англичанам глаза на то. что Америки Духа просто не существует. А меня лично убедили в этом люди.

которые в свое время покинули Россию и пробовали жить и в Европе, и в США: духовность Европы, конечно, утеряна, но не настолько, как за океаном, где даже обычным дежурным словом перекинуть

ся просто не с кем.

А Александр Кульский. судя по его исследованиям розенкрейцерства, придерживается мнения, что я Америке, которую розенкрейцеры в свое время приберегали -для своих нужд-, сдерживая (и сдержав-таки!) открытие ВТОГО континента на несколько сотен лет (да и то позволили открыть его розенкрейцеру Христофору Колумбу), сейчас для духовной жизни просто рай земной...

Сейчас я процитирую О. Барабанова. и его текст поможет вам уточнить некоторые из мыслей, которые уже отражались мною в этом главе. Вот отрывок из его материала о Джоне Ди:

-Начинаяс 1581 г. Ди проводил регулярные магические ритуалы вызвания апгелов в хрустальном камне. Для этого он пользовался услугами медиумов - сначала Барнабы Саула, а затем в течение долгою времени - Эдварда Келли. Об этих ритуалах Ди оставил подробные записи в своем дневнике.

Из разговоров с ангелами Ди получил подтверждение с<>6ствсн-ного высшего предназначения для познания тайн мира. Гак, 11 марта 1582 г. архангел Уриэль (вероятно. Ариэль? - A.B.) сказал ему. "Иди вперед: Бог благословил тебя... Весь мир начинается с твоих деяний... Ангелы в моей власти будут в твоем распоряжении". Через несколь-ко дней (И марта 1582 г.) архангел Михаил показал Ди магическое Кольцо власти над миром (меч архангела внезапно стал огненным, и из этого пламени появилось Кольцо). Михаил заявил, что никто из людей вплоть до Ди не видел этого Кольца со времен древнееврейского царя Соломона, и что с магической помощью этого кольца Ди сможет получить всемирное могущество*⁸. Помимо кольца власти ангелы передали Ди и священный Камень власти (магический кристалл для контактов с высшей силой), "самую сокровенную часть римского наследства". С этим Камнем, как сказал Джону Ди ангел Кар-мара, он превзойдет всех королей земли. Этот Камень был передан в руки Ди ангелом, появившимся из западного (закатного) окна его комнаты, что послужило поводом для названия романа Густава Май-ринка о Ди - "Ангел западного окна". Отметим также, что в этой истории с получением священного Камня вполне очевидны и ассоциации со Святым Граалем'".


Z35


т1йиые общества. ордеид н секты


_{розенкрейцеры рыцари розы и РИГИ Щ}


В ходе таких сеансов ангелы открыли Джону Ди и особый ялык. на котором высшие силы общались между собой и обращались к Ьогу. Технически контакт Ди с ангелами происходил в мыслях его медиума, и медиум воспринимал высказывания ангелов на своем родном языке, по-английски. Также в этих видениях ангелы использовали для Ди буквы и фразы из древнееврейского и латыни. 11о 26 марта 1569 г. ангелы начали открывать Ди свой особый язык, передавая его буквы. Они особо подчеркнули, что пи один человек еще не понимал этого языка, кроме Адама до его грехопадения.

Впрочем, несмотря на эту фразу, зафиксированную в дневнике Ди, его позднейшие комментаторы предполагают, что этот язык был изначальным всемирным языком людей, который исчез после описанного в Библии разрушения Вавилонской башни и появления разных человеческих языков. Также Ди предполагал, что на этом языке разговаривал с Богом библейский провидец Енох. Поэтому сам язык получил в исторнофафии название енохианского. или ангельского.

Всего ангелы передали для Ди девятнадцать заклинаний на этом языке (около 250-ти слов). Изучавшие его современные липгяисты отметили, что начертание букв "ангельского" языка походило на буквы древнеэфиопского языка (ныне священного языка эфиопской церкви). Что касается лексики, то выделялись небольшие параллели с санскритом (древнеиндийским) и древнеегипетским языками, -т.е. одними из древнейших известных человеческих языков. Отдельные слова имели много общего с ивритом, латынью, имелись и славянские корни. Джону Ди было также дано понять, что знание и использование этого языка дает человеку мистическую власть над миром.

В течение 158Я-Я7 гг. Ди. убежденный, что с помощью ангельской силы можно оказывать влияние на реальную мировую политику, предлагал свои услуги ряду государей Европы. Императору Священной Римской империи Рудольфу П он предложил с помощью ангельского вмешательства победить турок. 11ольскому королю Стефшгу Ба-горию - укрепить положение Польши в мире³⁰ Через ангелов он получал предсказания о будущем англо-негганскнх отношений, которые сообщал в письмах к английскому двору.

В дневниках Ди сохранились свидетельства, что в этот период через английских купцов, возвращавшихся из России, к нему поступило предложение поступить на службу к русскому царю Федору

Иоанновичу. ^ По отзывам этих купцов, царь ожидал от Ди консультаций не только по магии, но и по географии - для начавшегося русского освоения Севера и Сибири.

Естественно, можно по-разному относиться к свидетельствам Ди о его контактах с ангелами, об особой власти над миром, которую они могуг даровать. Этому можно верить или нет. С исторической же точки зрения в любом случае необходимо подчерютуть. что на фоне множества магов, астрологов, алхимиков, оккультистов, пытавших ся влиять на мировую политику, предложения Джона Ди представ ляютгя одними из наиболее целостных и оказавших значительное влияние на развитие политической мысли в Европе. Поэтому сто деятельность заслуживает серьезного внимания.

Впиочем, в реальности предложения Ди соединить магию с ми-освой политикой не были востребованы ни в Англии, пи в континентальной Европе. В последние годы своей жизни он удалился от большой политики".


^ Генрих Корнелии йгриппа фон Непесгейм


Конечно, начинать разговор о магах и алхимиках времен розенкрейцерства надо было не с -молодого- Джона Ди, а хотя бы с 11ара-цельса. Родился оп в 1493. а умер в 1541 г.. когда Ди было только И лет. А еще лучше - с 1снриха Корнелия Агриппы фон Неттесгей ма (1486-1535). которого Паранельс считал своим учителем, хотя гот был ста рте всего на 7 лег. Скажем несколько слов и о том и о другом, хотя Филиппа Ауреола Теофаста Ьомбаста фон Гогенгейма (настоящее имя Парацсльса) мы много раз уже упоминали. Говоря о магии и алхимии, и теософии, трудно сЯ>ойтись без питирования или хотя бы упоминания Агриппы и Парацельса, ибо эти имена за нсскол?.-ко веков заслуженно встроились в известный ряд герметических имен: Осирис. Гор. Тот. Орфей, 1омер. Гермес Трисмсгисг... Агриппа... Есть еще Пссвдо-Агрнппа (кажется, еще и не один) - дописывавшие работу Агриппы люди. Речь об -Оккультной философии» - работе, в которой Агршша впервые свел в единое учение разрозненные оккультные науки. Он не являлся автором самой идеи создания единой философии, а только гениальным исполнителем ее, потому что были выдающиеся из общего ряда оккультисты и до Агриппы - это. напри-



мер. Пико лелла Мирандола (1463-1494), ученик Марсилип Фичи-но (1433-1499) (оба флорентийцы, философы-неоплатоники из восстановленной Козимо Медичи Платоновской Академии), а также Иоганн Рейхлин (1455-1522), основатель гебраистики, на которых Агриппа основательно опирался. Правда, с точки зрения нынешнего масонства (о нем мы говорить вряд ли будем широко, ибо это тема для отдельной книги, и не одной), Агриппа «допустил громадную ошибку-, когда отождествил каббалу с колдовством...


вил
Уроженец Кельна, Агриппа самовольно взял себе имя основателя этого города и потому писался фон Неттесгеймом. Какие соображения двигали этим ученым в момент присвоения чужого имени, неизвестно. Впрочем, мы можем чего-то и не знать про его истинное происхождение, потому что не из одной ведь только начитанности (юношей он уже знал 8 языков и перечитал все книги по магии и алхимии, начав с каббалы) первым же месгом службы Корнелия Агрип-пы было место секретаря при Максимилиане 1, императоре Священной Римской империи и короле Германии. Максимилиан принял в юноше деятельное участие и приблизил его еще больше: он отпра-его в Париж в качестве... шпиона. Впрочем, сия карьера оккуль-

^ 23В

тистуи мистику не удалась: в Париже он не преминул впутаться в политические интриги, где мог погибнуть еще до начала разведывательной деятельности. Пришлось бежать, причем бесславно, и из Парижа, и с почетной должности шпиона. Впрочем, Францию он не покинул, а устроился преподавать в одном из университетов (в Доле, где ему присудили степень доктора богословия). Примерно через год он начал писать свой главный труд — «Оккультную философию». Она получилась в трех томах и завоевала всеевропейскую известность. Интересно, что в число параметров для верного исполнения магических законов Агриппа внес такие неуловимые вещи, как состояние психики, концентрацию воли и воображение адепта. Если помните, о воображении говорит и Василий Валентин в трактате

«О микрокосме-.

Как и все мыслители того времени. Агриппа искал покровительства у сильных мира сего. Например, он подумывал вернуться в Кельн, для чего написал работу под названием «Благочестие женщин» и посвятил ее Маргарите Гсптской (дочери Максимилиана). Некоторое, причем весьма продолжительное, время Агриппа состоял при Луизе Савойской, матери французского короля, личным врачом. Но то ли Луиза была жадна, то ли у нее не было средств, эти два года философ прожил в жуткой нищете. Он жил и в Англии, ив Бельгии, и возвращался в Кельн, но везде впутывался в какие-то сомнительные истории, результатом коих было одно и то же: его причисляли к сонму еретиков и начинали преследовать и духовные, и светские власти. В Меце он спас от костра женщину, зато сам едва не попал в тот же костер, объявленный врагом церкви. В бельгийском Лувене Агриппу обвинили в убийстве собственного ученика (эту историю я расскажу ниже). Во Франции маг и алхимик попал в тюрьму по иной причине: невоздержанный на язык, он кругом рассказывал о жадности королевы-матери, за что и поплатился, просидев в темнице год. Это произошло уже после того, как Агриппа. не поладив с кельнским инквизитором, получил запрет на проживание не только в этом городе, но и вообще в Германии. Правда, это произошло уже под конец жизни: из Ісрмании маг отправился в Гренобль, где и скончался через некоторое время в 1535 г. А до Кельна он был еще историографом короля Карла V. Шел 1530 г., в течение которого Агриппа пересмотрел свое отношение к магии и нашел, что это занятие не стоит того, чтобы относиться к нему всерьез. В это время он публику

239

верующего жизненно необходима. — ведь он не щадит своей жизни ради Христа и Латинского (Иерусалимскою) королевства. И не только; боевую практику тамплиеры проходили и в Испании, воюя с маврами. Причем Первый крестовый поход состоялся за 36 лет до кон-цаХІ в. и вовсе не в Святую землю: в 1064 г. франки из Тулузы, собрав провансальцев и всех желающих, ходили в Испанию освобождать ее от мавров. С тех пор крестоносцы (не только таміьтиерьі) беспрерывно воевали в Испании, отстаивая идеалы и рубежи христианства и католичества и отвоевывая ДЛЯ Европы Иберийский полуостров. Хотя, бы через эту роль Ордена Храма, которую он играл на самом западе Европы, если совместить се с ролью рыцарей на Востоке, можно понять то значение тамплиеров, какое они имеют в европейской, а также восточной истории. И в культурах, конечно.

Что касается ареста тамплиеров в октябре 1307 г.. то Климент V его не санкционировал, и Гийом де Ногаре осуществил его от имени французского короля, даже не ставя Рим в известность. Это была чисто французская акция, а не общеевропейская, как сказано в первой главе. И только поддавлснием — исследователи говорят. Филиппа, а я считаю, Ногаре, — папа подписал буллу 27 ноября 1307 г., которой предписывалось европейским монархам и церковни" арестовать и судить Орден Храма. Папа Климент был целиком в ках Гийома дс Ногаре: это ведь ОН, а не король Франции Филипп сделал Бертрана де Го тем. кем он стал. Отправляй по Европе с.в буллу, папа Климент надеялся, что ничего страшного не произоГ и что храмовники ни в чем «этаком- не замешаны. Во многом так и произошло, но, во-первых, репутация Ордена Храма была подорвана навсегда, а во-вторых, головка Ордена была снесена, поскольку географически Орден базировался не на Кипре (Кипром владели все-таки госпитальеры), и тем более не в Святой земле, а на земле франков. И Орден лишился всех своих высших чинов-магистров. Думаю, странно мягкая деятельность инквизиции, назначенной Климентом, постоянное откладывание допросов, постоянные вызовы свидетелей из тридевятого царства, регулярные перерывы в деятельности миссии — это все результат личной позиции Климента V, кото тоже никак не подходит на роль элодея в этой пьесе, как бы ни вались нынешние исследователи сгустить краски.

И когда уже все было решено, когда король и ею подручные конфисковали, Климент выступает на арену и отвоевывает и ство Ордена Храма. Можно подумать, в нем говорит алчность, но... Да. Климент собирается не уничтожить Орден тамплиеров, а слить его с Орденом Госпиталя и передать этому новому Ордену всю собственность тамплиеров!.. По разным причинам, от Климента V не зависящим, слияние не состоялось.

Отчею же не переместился Орден, даже своими остатками, куда-то в иное место? Ведь даже сам факт благоволения к тамплиерам хотя бы португальского короля Дионисия и образование им Ордена Христа в 1319 г. - более чем прозрачный намек на возрождение храмовников. Почему этого не произошло?

Ответ прост: тысячи самых активных членов Ордена, а этот костяк составляли французы, сидели в тюрьмах, причем пожизненно. Другие тысячи, получив хорошую пенсию от государства, прекратили свою орденскую деятельность. Вероятно, многие из них не порвали прежних связей, но теперь вошли в состав масонских лож. организованных, если верить Элифасу Леви, самим Жаком де Моле. В Англии Орден не тронули, но точно известно, что его давно уже там и не жаловали. Влияние английских тамплиеров на политику государства продлилось недолго. Первая причина гибели Ордена все же не в перечисленных частностях, я в том. что централизацию орденской власти с 1314 г. восстановить не удалось. Разрозненные группы храмовников в других странах, кроме Франции, не смогли объединиться на крепкой основе. И здесь проявилась вторая, она же основная, причина: Орден лишился Святой земли, которая могла бы их объединить (и объединяла два столетия), и историческая необходимость в его существовании практически отпала. Подтверждением тому может служить то обстоятельство, что Орден иоаннитов тоже быстро захирел, несмотря на то что его не коснулись ни репрессии, ми амбиции мелких чиновников типа Гийома де Ногаре.

М, Мельвиль не уточнила, как умер Ф илипп IV, но про папу Климента сообщает, что он заболел неожиданно и принимал в качестве Лекарства толченые изумруды, что, по ее словам, явилось ядом для ^ег» организма. Я не силен в этих вопросах и принимаю данные объяснения за чистую правду, которую и доношу до вас. Во всяком случае, ^п остальном фрашгуженка не расходится с другими исследователями. И датой смерти папы тоже называет июнь 1314 г.

Следующая глава, кажется мне. вряд ли однозначно ответит на "оставленные в ней вопросы. Скорее всею, этих вопросов станет

*т свою работу иод названием -О тщете наук и искусств- Главний вывод автора - не только о магии, но и вообще о науке — таков: чем больше у человека зпания. тем больше он осознает, как мало знает. Агриппа заявлял, что единственная наука, которую стоит изучать. — ?то тс оология. Карлу V не понравилась не сама позиция историографа, а резкое несоответствие одной его работы и другой. Дело в том, что как раз в то время вышли три тома -Оккультной философии» Корнелия Лгриппы... Расставание с последним покровителем было не скандальным, но взаимно разочаровало И короля, и философа.

В личной жизни Агриппе не повезло: он похоронил двух своих первых жен молодыми, а третья (та, что от дьявола") едва не довела до могилы его самого. Именно с нею и связано странное происшествие в кабинете мага, то есть убийство юноши-ученика, в котором был обвинен Агриппа.

Дело, по рассказам супруги философа, обстояло гак. Впрочем, заранее скажу, что с первого и до последнего окна история эта не вызывает доверия — самым достоверным здесь можно считать лишь факт удушения молодого человека... Итак, в отсутствие Агрнппы в городе (если почните, это был бельгийский Лувен) в дом к его супруге пришел ученик мага (другая версия — ученик снимал в доме Аг-риппы комнату, и тогда все происшедшее выглядит более логичным). Ему понадобился какой-то текст, который можно было найти лишь в кабинете учителя. Юноша упросил жст/ Агринны дать ему ключ от кабинета, открыл кабинет и стал искать то, что ему нужно. Женщина ушла. Тем временем ученик обнаружил на Столе книгу с магическими заклинаниями. Сам того не замечая, он зачитался ею до того, что начал произносить заклинание вслух. И ему явился демон, которого нужно было вызывать как раз этим заклинаннсм. Демон был не в духе и спросил, что ему. ученику, от него !гужно. Состояние -нс в духе- - это обязательный ритуал, который должен быть известен и вызывающему, и вызываемому. Далее вызывающий должен энное число раз пригрозить демону Божьим именем, произнести еще какие-то магические слова, прежде чем демон покорится и станет выполнять волю мага. Юноша этого знать не мог. ибо еще не дочитал до нужного места раскрытую книгу. Он растерялся и ничего не мог ответить. 11ечигтая сила не преминет воспользоваться о1Ыопшостьк> неопытного мага и в силах погубить его. Элнфас Леян рассказывает.

чго при более благополучном исходе для жизни (хотя тоже не пода-гу»я!) не маг станет управлять демоном, а демон магом, но здесь и этого не произошло: демон просто задушил парня и исчез. Вернув-"мійся в город Агриппа обнаружил в своем кабинете труп своего ученика и. во-первых, столкнулся с тем. что произошедшее настолько неправдоподобно, что ему с его репутацией черного мага, никто рсеоьез не поверит. То есть о том. чтобы обратиться к властям, не могло быть и речи.

Агриппа нашел сдинсгвенный выход: он вызвал того же демона и приказал ему оживить юношу. Ожившего мертвеца учитель быстренько выпроводил из дома. Однако юноша едва успел дойти до городской площади, где упал и умер, на этот раз безвозвратно. Казалось бы. смерть была вполне естественной, подозрений вызвать не могла, но все же именно Агриппа был обвинен в убийстве. В легенде говорится, что па теле юноши уже были трупные пятна. Я думаю, что. скорее всего, это не так и что винова і ы переводчики. Вероятно, речь шла не о трупных шггнах. а о следах удутпеиия на шее мо--ІОДОГО человека. Как бы то ни было. Агриппе срочно пришлось

бежать из Лувена.

Поясню свои сомнения. Во-первых, вы догадываетесь, что вся эта история может оказаться выдумкой от начала до конца. Такие истории про магов ходили и ходят в устном и письменном пересказе пачками, как у нас анекдоты про Чапаева. Во-вторых, если канва правдива, то детали либо сильно искажены, либо придуманы пересказчиками (а можег, и участниками). Хотя демон может сделать с магом все, что пожелает, не думаю, чтобы он сразу же бросился душить юношу -себе в убыток-. Гораздо проше и выгоднее ему было бы заполучить такого шустрого парня себе на службу - зачем же сразу убивать? Впрочем, убить-то мог. это бесспорно Если парень и впрямь оказался шустрым и стал излишне пререкаться. На самом деле у де мона. если верить магическим книгам, очень много способов залучить неопытную душу, а парень был неопытен. Это выгодно нечистой силе и еще по одной причине: даже когда юноша вырос бы в настоящего млн. это старое падение оставило бы его в руках вызванного но неопытности демона, а это сулило бы ему (демону) гораздо большие выгоды, чем смерть вызывавшего. Итак, демон, с вероятностью пятьдесят на пятьдесят, не убивал юношу. Тогда это мог


2*0


241


сделать либоАгриппа. либо его жена. Припомним, что это ведь она, третья жена, допела философа и мага чуть ли не до сумасшествия (а может, довела-таки?). Причиной, но которой кто-то на них мог задушить молодого человека, могла быть любовная история. Либо юноша домогался жены мага, либо она его. Если она его. то могла задушить и она. а если домогался юноша, то и сам Агриппа. Остальное — по легенде. То есть вызывается демон, оживляется юноша и отправляется на площадь. Тогда речь не о трупных пятнах, а о следах удушения, и тогда обвинение по сути справедливо независимо от того, кто виновен в смерти парня. Если же речь все-таки о трупных пятнах, это означает, что А гриппы не было дома несколько дней, то есть что все произошло в его отсутствие. Тогда вина жены теоретически возрастает в геометрической прогрессии. Правда, вспомним, что вина и с демона (пятьдесят на пятьдесят) не снимается. В общем, за неимением участников процесса и мы тоже отложим этот вопрос как неразрешимый.

Другая легенда из тех, что ходили про Агриппу, это легенда п его странного помощника-оборотня. Видел ли его кто в человеч ком обличье, нам уже знать не дано, а вот в виде большого черного пса он сопровождал хозяина везде. Говорят, что па смертном одре Агриппа отрекся и от магии, и от этого -спутника»:

— Убирайся прочь, скверное животное, источник погибели моей! - и что собака умчалась прочь и утопилась в реке (!).

О таком «спутнике» магов — не только одного Агриппы — рассказывают многие легенды. Но собака - не такая уж большая, как можно подумать. Это черный пудель. О пуделе же идет речь и в большин-стве легенд об Агриппе.

Есть и курьезная легенда - о том. что в разъездах, которые у него бывали часто, Агриппа расплачивался на постоялых дворах за пищу н ночлег золотыми монетами, которые потом, по его отъезде, превращались в морские раковины. Ездить магу и философу пришлось много - он объехал, считай, всю Европу, и всю жизнь причиной его отбытия из того или иного места был конфликт с церковью.

Основная же легенда про Агриппу - это та легенда, где говорится про доктора Фауста (Фаустуса). Имеется в виду, что многие считают Фауста и Агриппу одним и тем же лицом.

^ Филипп Дуреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Парацельс)


О друтом нашем герое. Парацсльсе. высказывался даже А.И. Гер-иен. Впрочем, кроме констатации того, что Парацельс «был первым профессором химии от сотворения мира-, наш знаменитый Колокол не сказал ничего важного (вероятно, только что проснулся, разбу-женпый декабристами). Мы уже говорили, что Парацельс считал себя учеником и последователем Агриппы. На самом же деле главная мысль, которую можно вынести из научной деятельности великого врача. - это мысль Гермеса Трисмсгиста (Трижды Величайшего, ибо ОМ считался выше, чем Тот —Дважды Величайший): микрокосм и макрокосм неразрывно связаны, и настоящий ученый обязан выявлять эту спязь. поставив себе целью се исследование (вернее, конечно, не саму связь, а изучать как макрокосм, так и микрокосм человека). Закон -как наверху, так и внизу известен и прежде Гермеса, и прежде Тота. иначе бы тайные знания пересматривались, а значит, не были бы истинными — а заодно и тайными -- автоматически. Даны ли эти законы через Откровение или добыты самоотверженным трудом предшественников нынешнего человечества (имеются в виду Атлантида и атланты), мы доподлинно не знаем, но знание оттуда. В последнее время (лет 15—20) в нашей прессе прошло множество публикаций на тему воззрений атлантов, их образа жизни, а особенно их пороков, но стоит очень сильно засомневаться, каким образом поступили эти сведения, ибо, насколько мне помнится, в качестве Откровения Господь про Атлантиду никому и ничего не говорил. В.И. Щербаков, один из лучших наших атлантологов, незадолго до смерти опубликовал в сборнике «Тайны Эры Водолея- важнейшую информацию о том. что Радивоем Пешичсм на раскопках Лепенско-го Вира (это на Дунае) обнаружены тексты или знаки, которые по времени возникновения старше шумерских, и что 48 графем, описанных профессором Пешичем, схожи со знаками текста «Ура Линда Ьук*. древнейшей рукописи, обнаруженной в 1869 г. на севере Голландии и написанной на древнефризском языке. Сейчас эта рукопись находится в библиотеке города Леувардена (бывший Людвсрде фризов, где и была, по мнению ученых, записана). Так вот. об Атлантиде или о другой исчезнувшей в катастрофе земле там говорится, неизвестно, поскольку глубоко, и тем более на эту тему. «Ура Линда Бук-


1*3



не изучается, а с лепеискими нисьменами сравнил их, возмож один только Пегаич (да еще сам Щербаков). Какие еще есть св-тельства. тем более свидетельства о тайных знаниях?.. Только тон, готовый изучен вдоль и поперек.

^ В Ферраре (Италия) Парацельс получил врачебное образован В 1526 г. стал первым в мире профессором университета и городск врачом Базеля. Как и Агрнпла, он много путешествовал По горо? Европы, но, видимо, с иной, чем Агрипла, целью. И боролся Па-цельс больше с конкретной системой врачевания - схоластнчес медициной. Живой конкретный опыт врача Парацельс ставил п выше авторитетов Галепа и Гиппократа, и в этом он схож с Авиц ной. который, несмотря па использование в своем методе знания, накопленного предшественниками, шел собственным путем, при этом опережая Европу на несколько веков... Правда, отвергая учение Гиппократа о четырех жидкостях - слизи, крови, желтой и черной желчи (из него позже развилось учение о четырех темпераментах человека: сангвиники, флегматики, меланхолики и холерики).-Парацельс и сам перегнул палку, считая, что вес процессы в организме - исключительно химические. Так можно было бы договориться и до стоимости человеческой жизни, которую лет 25 назад все-таки вычислили американцы, подсчитав по существующему курсу стоимость всех входящих в организм человека элементов (получилось что-то около 1.9 Б), — но. к счастью, до таких крайностей гений Па-рацельса не дошел. Однако в том же и заслуга Нарацельса: он применил химию в медицине и продвинул медициігу вперед. Он использо-пал и народные средства, но доискивался всякий раз тех химических секретов, из-за которых то или иное пародіює средство работало эффективно. Он выделял эти составляющие из растений и использовал их в разном виде — экстракты, эликсиры и т.д. Фактически 1 Іарацсльс сделался основоположником ятрохимии, хотя, вероятно, и считал, что все заболевания можно отнесги к ятрогенним. Однако неділя сказать, что все препараты Парацелъса основывались только на химических действиях. Он составлял сложнейшие препараты с учетом и астрологии, и магии (например, не гнушался использовать в лечении амулеты)- Дозировками Парацсльса мы пользуемся часто и до сей поры. А для некоторых болезней ученый нашел и весьма специфические средства.

Это относится, например, к лечению сифилиса ртутными препаратами. Здесь Парацельсу явно помогли алхимические знания, а именно — часть Великого делания. Не отделяя человека от макрокосма, он и рассматривал его в единстве Духа, Сознания и Тела, то есті, как Божье Творенье. Случайным образом помогала именно ртуть или это было заложено Господом из тех же соображений. — но факт есть факт, и ртутью лечился сифилис вплоть до изобретения пенициллина.

Магия в чистом виде также исполіловалась Парацельсом — хотя бы для выяснения судьбы того или иного применяемого вида лече ния В том числе он достаточно широко применял магические карты Таро. Видимо, этот метод настолько хорошо себя проявлял, что мы до сих пор знаем специфическую колоду Таро по имени «Доктор Парацельс».

[У многих авторов, в том числе и в книгах А. Кульского (а на полтора века раньше — у настоящего маги ста Элифаса Леви), есть прекрасное описание магических картТаро в связи с самыми древнейшими тайными знаниями. Причем эти описания настолько поразительны, что тягаться с ними я не стану и отсылаю вас к «первоисточникам-. Тем более что содержание или сам ритуал магии не являются темой данной книги.]

Ш

Кунрат и Постель


Еще при жизни Мастера у него появились ученики или после ватели - именно его последователи, а не почитаемого им Агри Одним на таких последователей и продолжателей Парацельса я сгся Генрих Кунрат (1560-1005). Кунрат был немецким философе мистиком, алхимиком и оккультистом. Главный его труд — «Амф атр извечного разума-, о котором уже немного сказано (цитата Элифаса Леви). Можно добавить лишь, что работы его определ-будущее науки. Кунрат Сделал то, что пытались до него соверш многие и многие каббалисты: он связал каббалу и христианскую лигию. Судя по тому, что ему это. говорят, удалось, можно себе представить, какое значение он имел для оккультистов будущего: ведь, например, русские масоны, среди которых тоже были мысли: высокого уровня, не смогли примирить каббалу и православие. Мн гократные попытки заканчивались катастрофическими неудачами личными трагедиями. Например, всем известна судьба велико Ьлока. угасшего практически на глазах почтн сразу же после того, как написал одну из самых странных для русской литературы поэм «Двенадцать». Был или не был масоном А. Блок, но попытка увязать между собою неувязываемое и несовместимое, как совершенно очевидно, не удалась. Вероятно, потому, что в каббале не было Христа и никогда не будет, и еще потому, что православие толкованиями священных книг не занимается: в православии культивируются жанры житийного алана (Жития святых). Проповеди, Наставления или, например, такой всеобъемлющий жанр, как Слово (иногда І Іовегть).

Было бы несправедливым, если бы мы ограничились только именами магов (а далее в книге и алхимиков). В ряду представляєм! имен очень не хватает «чисгых» оккультистов и мистиков, таким был Постель (1510-1581), сказать о котором не забывает чти каждый исследователь. Я решил тоже представить вам его. нако, не будучи близко знакомым с ним, предоставлю слово Эл. су Леви, который пишет следующее:

«Мы переходим теперь к мягкой и приятной фигуре того ученого и возвышенного Постеля, который известен лишь своей сверхми-стическон любовью к старой, но просвещенной женщине. Есть в Постеле нечто иное, чем в ученике матери Жанны, но вульгарные умы предпочитают скорее унижать, чем научать, и не желают видеть в нем ничего хорошего. Не в пользу таких людей мы предлагаем ознакомиться с гением Гийома Постеля".

Он был сыном бедного крестьянина из округа Барентон в Нормандии; настойчивостью и многими жертвами он преуспел в самообра-иовапии и стал одним из самых ученых людей своего времени; но бедность преследовала его всегда и часто толкала на то. чтобы продать свои книги. Полный смирения и мягкости, он работал, как простой человек, ради куска хлеба и своих исследований. Он изучил все известные языки и науки своего времени; он открыл редкие и бесценные рукописи, включая апокрифические Евангелия и "Сефер Ие-цира". Он посвятил себя в таинства Трансцендентальной Каббалы. В своем простом удивлении перед этой абсолютной истиной, перед этой высшей истиной всех философий и догм, он воспылал намерением поведать это миру. Однако он излагал язык таинств открыто и написал книгу "Ключ вещей, содержащий секрет об основе мира . Он изложил свое произведение перед отцами Совета Трента, пытаясь донести до них дух примирения и универсального сиптеза. Никто его не понял, некоторые обвинили его в ереси, и самые умеренные сказали, что он дурак.

Троица, согласно Постелю, создала человека по своему образу и подобию. Человеческое тело дуально, и его триадическое единство есть объединение двух половин Душа человеческая также дуальна, это липли и линяя, или интеллект и эмоции; она тоже имеет два пола, мужской находится в голове, а женский — в сердце. Искупление по своему составу для человечества тоже должно быть дуальным; рассудок благодаря его чистоте делает добрыми ошибки сердца, а великодушие сердца должно устранять эгоистические побуждения мозга. Христианство, с точки зрения Постеля, до сих пор было понято только рассуждающим умом и не входило в сердце. Слово создало мужчину, по мир придет в согласие, когда Слово создаст женщину. Высшие великолепия духа любви будут научены материнским гением религии, и тогда разум будет гармонизирован с верой.

Посмотрите, замечает он, как поняло религию большинство христиан; для них это лишь нечто невежественное и преследующее склонности, это суеверие и страх - низменный страх — прежде всего. Почему? Потому что те, кто учат их, не имеют женского сердца, потому что они чужды божественному энтузиазму той материнской любви, которая объясняет все религии. Сила, которая овладела моз-


ЦК


гом и связала дух. это не сила доброт, понимающего и многострадального Бога: это сила злого, глупого и трусливого Сатаны 3 больше страха перед дьявольским, чем любви к божественному, лоднын и ссохшийся мозг давит па мертвое сердце как гробовой мель. Почему я первый и почти единственный человек. КС понял это. и что может воскресший одиночка изменить среди м пых. которые ничего не могут слышать?

Приди сюда и приходи быстрее, о Матерь-дух, которая нв мне Венерой в душе Девственницы, вдохновленной Богом; на и научи женщин нового мира их спасительной миссии и их аиост ству священной духовной жизни.

Факты состоят в том. что Постель относил эти благородные упования к благочестивой женщине, чье появление в его жизни он воспринял как явление Венеры. Он был духовным советником этой избранной души и был вовлечен в ШИРОК мистической поэзии, кото бурлил вокруг нее. Когда он исполнил Евхаристию но отношению ней. она стала сиять и преобразовыва-п^гя в его глазах, и хотя ей более пятидесяти лет. бедный священник невинно утверждал, что не дал бы ей более пятнадцати, настолько симпатия двух сердец образила ее в его глазах. Следовало прожить жизнь, полную; ма, чтобы понять такие небесные галлюцинации и лирические чества, такой мистический брак двух невинных существ, такой э раординариый энтузиазм любви в двух чистых душах. В пей обнаружил живой дух Иисуса Христа, которым мог бы возроди* мир. Я видел, сказал он, свет сердца, который уводит ненависти призрак Сатаны от всех умов; вто не химера моих снов: она явил в мир. принесла облик Девы, в которой я узрел Матерь мира, к рая должна прийти. Беглый обзор его мыслей и языка дает во ность понять, что он выражался фигурально и. как установлено итом Дсбийоном в заметках »> жизни и грузах Постеля. не было чего более далекого от его мыслей, чем представить, как не» утверждают, что он виде : вторую инкарпаггито божества в этой ной госпитальной сестре, которая увлекла его сиянием своих добродетелей, можно уверенно утверждать, что те. кто насмехался над Постелем, не стоят матери Жанны.

Мистические отношения 11остеля и монахини продолжались около пяти лет. после чего она умерла, сообщив своему исповеднику, что она никогда не будет разделена с ним. но будет помогать гж. когда освободится от оков материальной жизни. "Она сдержала свое обещание, — сказал Постель. — Она была со мпой в Париже, освещала меня своим светом и гармон из пропала мой разум и веру. Через два года после ее вознесения в небеса ее сии ритуальное тело и субстанция вселились в меня и распространились на все тело, так что это скорее она. чем я. что живет во мне". После этого Постель всегда относил себя к возвышенным существам и называл себя ИоШИш 1ълиичш (Постель Восстановленный). Факты же состоят в том, что результат последовал небывалый: его белые волосы стали снова черными, морщины пропали, он обрел румянец молодости, хотя и в молодые годы был самым худым и бледным среди своих сверстников. Его биографы пишут, что он красил волосы и лицо. Этого недостаточно, чтобы считать его глупцом и из-за его благородного характера считать его фокусником и шарлатаном. Но глупость или недостаток веры холодных и скептических умов, когда они берутся судить идохновенные сердца. более удивительны, чем краспоречивое умолчание последних.

"Представляется. — пишет отец Дебийои. — и еще верится, что регенерация, которую приписывают воздействию матери Жанны, была заложена в его организм, и она лишь развилась в ее присутствии, и он никогда ис отделялся от нее. кроме как за несколько лет до смерти. В его разум вошло, что Евангельское Царствие Иисуса ариста. основанное апостолами, не может более поддерживаться среди христиан или проповедоваться среди неверных, пока оно не оудет вдохновляться светом разума. К этому принципу, овладевшему им полиостью, он добавил другой — о предназначении короля Франции к универсальной монархии. Путь для Второго Пришествия должен быть подготовлен завоеванием сердец и умов, чтобы они основывались на одной вере и Христос царил над всем миром в лице одного Короля и в силу одного закона". Согласно отцу Дебийону. это показывает, что Постель был сумасшедшим. Сумасшедшим потому, что думал, что религия воцарится над умами благодаря высшим до-ьодам ею доктрины, и что монархия, чтобы быть крепкой и непрерывной, должна связать вместе сердца победами людского процветания под владычеством мира. Сумасшедшим потому, что он верил в ^то. что то царствие, о котором мы твердим ежедневно. - Его Царствие придет. Сумасшедшим потому, что он верил в разум и справедливость па земле. Да. они правы, бедный Постель был сумасшедшим.


241


И!

тайные общества, ордена н секты


езумие - он пренебре-о, всегда жил в прост

Доказательством сто безумия было то. что он писал, как уже говорилось, отцам Трентского Собора, призывая их благословить весь мир и предать анафеме тех, кто нарушает общее согласие между людьми — мир между суверенами, разум среди священников и доброту среди князей всего мира. Как высшее и последнее гая благами мира сего и милостью великих«

те и бедности, не имел ничего, кроме знаний и книг, и не желал чего, кроме правды и справедливости. Дай. Господи, мир душе ного Гийома Постеля.

Он был так мягок и добр, что его церковное начальство жал его и, думая, вероятно, как сказал позже Лафоитен, что он с глуп, чем слаб, они согласились заточить его в монастыре до ко его дней. Постель был благодарен за покой, которого он достиг конце жизни, и упокоился в мире, выполняя все требования панства. Человек всеобщего согласия не мог быть анархистом; он б прежде всего искренним католиком и скромным христианином...»

Скажем в скобках, что цитата из книги -История магии», прив< денная мною, не полная. Далее Элнфас Леви говорит, что скоро дут опубликованы труды Постеля и что весь мир прочтет их с восх щеннем. Судя по тому, что мир до сей поры не восхитился, и хотя потому, что называет Постеля то Гийомом, ТО Вильгельмом, Пос был очень и очень прав...

И это еще не все. Далее Э. Леви начинает рассказ о Парацел Удивительного ничего нет — имена следуют, может быть, не сов в хронологическом порядке, но со своим смыслом. Удивительно roe — с какой фразы Э. Леви начинает рассказ о Парацельсс. Вот о «Перейдем к другому маньяку, которого звали... и т.д.» Любопы Думаю, весьма.