І варакин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста

Вид материала

Документы

Содержание Поговорим о мистериях и еретиках Розенкрейцеры - рыцари розы и креста Элнфас Левн о магах и колдунах География н морфология «классики- розенкрейцерства Откуда есть пошла систематика

Подобный материал:

• Устав Международного Комитета Красного Креста от 24 июня 1998 г статья, 70.29kb.
• Конкурс смешных стихотворений о школе Лукомская, 38.65kb.
• 3. посвящение в рыцари, 212.49kb.
• Белорусском Обществе Красного Креста По состоянию на 5 декабря 2007 года закон, 136.77kb.
• Белорусского Общества Красного Креста Чериковского района. Распространение Основополагающих, 45.69kb.
• Лекции И. Г. Шварца, 248.12kb.
• Юридический институт игу и Комитет Красного Креста: настоящее и будущее, 56.22kb.
• Программа интегрированного курса для учащихся 5-6 классов. Автор: Горбачёва, 18.31kb.
• Смирнова Инна Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества, 2460.12kb.
• Задача Международного движения Красного Креста и Красного Полумесяца, 236.17kb.

^ Поговорим о мистериях и еретиках


Что касается мистерий Ордена Храма, которые, вероятно, совершались, Іеорг І ЇІустер также должен был молчать, как и о том, -в чем собственно заключалась "ересь"». потому что документы долгого судебного процесса над тамплиерами «ереси». как таковой, практически не выявили, а описанпый Г. Шустером ритуал возникает у многих авторов по той причине, что он имеется в показаниях отдельных тамплиеров. Однако, чтобы быть до конца честным, Г. Шустер должен был упомянуть, что оговаривавшие себя под пытками члены Ордена, описывающие ужасы мистерий, настолько не совпадали друг с другом по части описания деталей одного и того же, что сам -ужас», как и «ересь», остается под большим вопросом. Даже то. что касается странной головы «идола Ьафомета», не определено в признаниях одинаково. Кем-то голова считается головой Вафомета, кто-то уверен, что это голопа Иоанна Крестителя, а кому-то из признающихся и вовсе кажется, что это женская голова. Откуда тогда «длинная борода» старца, и имелась ли она в наличии? Элифас Леви благоразумно умалчивает о деталях громкого процесса над тамплиерами, поскольку знает, что ритуал мистерий вовсе не относится к исповедуемой братьями религии, ибо затрагивает основы тайных зиапий, а они одинаковы как для любого ранга язычника, так и для самого высокого христианина. Так что когда речь идет об оккультизме, посвящаемый в тайну должен пройти, вероятнее всего, действительно весьма своеобразный ритуал (если, конечно, это необходимо проделать), который либо в корне противоречит христианскому ритуалу, либо, как докалывает В. Смирнов, до деталей повторяет христианскую литургию.

Если опять припомним иерархический перечень Ордена, приводимый Г Шустером. попробуем догадаться: а на что нужны были тамплиерам арабские писцы? Разве для того, чтобы ежедневно переписываться с сарацинами?.. Переписываться, конечно, тоже, но не только. Знатоки местных наречий, во-первых, образованные толмачи, причем основным образованием этого «арабского писца» была скорее всего каббала. И назвать то, что просто не укладывается в рамки одной из религий (в данном случае христианства, да еще и католического по Павлу), «ересью» мог лишь самый неученый большевистский поп. не видевший большой разницы между монашеским уставом и Уставом КПСС.

К сожалению, почти того же уровня отношение к тайным знаниям наблюдалось в России (вероятно, и не только) еще задолго до большевистского попа. В удивительной книге АЛ. Никитина, посвященной истории тайных орденов и обществ в Советской России, приведена статья Ф. Фортииского «Новые открытия в области истории Ордена тамплиеров», написанная им в 1878 г., где приводится пересказ документов с того самого судилища тамплиеров начала ХГУ в., и становится совершенно ясно, что уже в конце XIX в. образованнейшие люди России практически ничего не знали ни о тамплиерах, ни о той роли, какую они сыграли в мировой истории и в истории религии и культуры: автор, блестяще владеющий пером, набрасывается на бедных рыцарей-храмовников и не хуже папской инквизиции ни одного из них не оставляет в живых. Очень рекомендую вам эту книгу не только из-за указанной статьи, помещенной во второй части, но и потому, что она написана сыном «советского» тамплиера Л. Никитина и в ней собран обширный материал не только по советским тамплиерам и розенкрейцерам, но и по другим таинственным братствам, с которыми ОГПУ (НКВД) расправилось в 19.40-е гг. так чисто, что лишь кое-какие из орденов едва опомнились * концу XX столетия и сейчас находятся едва на первых ступенях ^8озрождения. Так что говорить о какой-либо преемственности, а тем более о тайных знаниях в России, думаю, преждевременно. В свое время о «советских- розенкрейцерах мы, конечно, поговорим. Основой станет как раз эта книга Андрея Леонидовича Никитина.

А как смотрит на «ересь» Ордена Храма М. Мельвиль, глубоко изучившая все протоколы и уточнившая все хронологические несообразности последнего времени существования Ордена? Вот здесь получается очень интересно. Однако потерпим немного, чтобы уточнить еще парочку деталей.

Такую, например, деталь. Некоторые авторы считают, что деятельность братьев Ордена началась все же в 1099 г.. как это уже описывалось в главе 1. И что место для проживания рыцарей на горе Храма предоставил Балдуин I. Но большинство говорит о Балдуиие И, а это подтверждает дату 1118 г., поскольку именно в этом году Балдуин 1 скончался.

Впрочем, есті, одна важная загвоздка, и она состоит в том, что 9 рыцарей Храма в 1118 г., и тем более в 1128 г., находились уже в преклонном возрасте, п том числе Гуго де Пайсн, первый магистр Ордепа. Следовательно, какую-то деятельность на Святой земле все девятеро вели все же с самого момента образования Иерусалимского королевства, оставшись там сразу после Первого крестового похода, коего были участниками. Какую деятельность — в этом основная неразгаданная загадка, на которую пролил свет, пожалуй, лишь Грэм Хэнкок в его книге «В поисках Ковчега Завета», которую мы уже упоминали. Есть сведения о том. что рыцари за два первых десятилетия не раз покидали Иерусалим и были в Европе. И что они перевозили в страну франков какие-то сундуки, объемные и тяжелые. Нашли они скрижали Моисея или тайные знания египетских перо-фантов — как говорится, тайна, покрытая мраком.

И последнее, что хотелось бы сказать о датах и о Соборах, то есть о времени создания Ордена Храма. Наверное, следует поверить тому, что записано в протоколе Собора в Груа 1128 г. А записано там буквально следующее (даже имя писца известно — некий Жан Мишель):

«Итак, ко всеобщей радости и всеобщему братству, молитвами магистра Гуго де Пайена, коим милостью Божией положено начало вышеназванному рыцарству, мы собрались в Труа из разных провинций по ту сторону гор на праздник господина нашего святого Ила-рия¹' в год от Воплощения Христова 1128. я девятую годовщину возникновения (курсив мой. — A.B.) вышеупомянутого рыцарства. И об обычае и установлении рыцарского ордена мы услышали па общем капитуле из уст названного магистра, брата Гуго дс Пайена. И, сознавая всю малость нашего разумения, мы то. что сочли за благо, одобрили, а то. что показалось неразумным, отвергли».

Кажется, теперь прибавлять созданному в 1118г. братству еще 20 лет, тому предшествующих, — будет некорректно. И еще: гипотетического "Всслепского собора», состоявшегося, как говорят нынешние авторы, в 1118 или 1119 г., кажется, просто не было, и «Вселенским собором» кто-то из кардиналов известного процесса во Вьснне назвал именно Собор в Труа в 1128 г. Орден тамплиеров образовался в Иерусалиме сам но себе и ни па каком «соборе » не отмечался, пока не был утвержден Собором в Груа.

А вот теперь обратимся к фактам, приводимым М. Мельвиль в книге «История Ордена тамплиеров». Нас интересует все-таки Бафо-мет, поскольку вот уже 700 лет не утихают споры об идоле, а также не решена загадка его странного имени. Правда, говорят, и со знанием дела, что это имя демона, которому отчего-то поклонялись тамплиеры. Но слабое место не только этих рассуждений, но и панских обличений Ордена Храма состоит в том. что идолопоклонники, в том числе сатанисты. имеют цель — служить черному началу и одолеть Христово воинство (к примеру), то есть они принципиально против Христа и стоят на стороне Антихриста, здесь все ясно. Подобной цели инквизиторы, допрашивавшие тамплиеров много месяцев, в Ордене Храма не выявили. К тому же, как ни странно, церковники и сами перестали верить в ересь храмовников, ибо, только сопоставив сроки посвящения того или иного подследственного брата с именами магистров, при которых происходила инициация данного брата, посланцы папы говорили «нет»: трижды, пятижды и десятижды герой и преданный христианин никак не мог быть даже заподозрен и роли ересиарха. Да и подобных признаний в «черной мессе», которую якобы служили тамплиеры, инквизиция получила немного. Особенно удивит нас сейчас важный факт, вскрытый М. Мельвиль: Ьафомста. кажется, вовсе не существовало! То есть голова, которая почти однозначно стала считаться головой Бафомета. недостойного идола черного демона, могла и впрямь быть просто головой Иоанна Крестителя. Соответственно, использование данного скульптур "ого изображения в христианском ритуале (если голова все же использовалась в ритуале) было невозбранным, хотя, возможно, и несколько странным. Уровень такой «ереси», естественно, не представлял никакой реальной опасности ни для Рима, ни даже для авторитета Ордена. Л еше это не был тайный идол, которого бы «еретики» прятали от посторонних глал: изображения головы — их можно встретить на колоннах, пилястрах, фронтонах храмов, возведенных с участием тамплиеров, —десятками разбросаны вполне «официально» по всей Европе и не дают покоя дотошным «исследователям» своей загадочностью. Правда, некоторые тамплиеры "признавались™, что магистр или командор доставали тайного «идола» откуда-то из-под запора, причем с соблюдением строгой секретности... Но вот что сообщает, и очень неожиданно, Марион Мельвиль:

«...Говоря об идолопоклонстве, палачи и жертвы в одинаковой мере утратили почву: было ясно, что никто не понимал, о чем идет речь. Идол тамплиеров — прототипом которого, возможно, был обычный реликварий — хранилище каких-либо мощей. — принимает все более фантастические формы: голова человека, бородатого или безбородого, молодого или старого, с двумя или четырьмя лицами, стоящего на четвереньках: с телом человека, кошки, свиньи и т.д. Несчастный сержант из Моипсза повинился в поклонении "ба-фометову обличию", создавшему самый черный миф тамплиерско-го обвинения. Сержант говорил на языке ок (южнофранцузском) и хотел сказать о "магометанском изображении"; в итоге получилась чепуха, тогда как "Бафомет" является всего лишь провансальской деформацией имени пророка Магомета».

Так один дурак (да простит меня мученик-сержант из Монпеза, который даже не понял того, что видел, не говоря уже о том, для чего это «магометанское изображение» предназначено) заставил обсуждать свое «открытие» сотни или тысячи людей и, возможно, привел ira костер собратьев и магистра. Кстати сказать, шариат запрещает изображать человека, и потому никакого «магометанского изображения» («бафометова обличья») в природе не существует. Каков же был уровень допрашивающих, если они не смогли сопоставить показаний безграмотного сержанта с тем. что, как инквизиторам, должно было быть известно им самим! Итак, Бафомет — это даже не демон, это даже не самый маленький бесенок. Это — пшик, миф, рожденный во время следствия, возможно, некоторым на радость. Соответственно, вы можете себе представить, насколько извращенными могут быть взгляды тех «паладинов» и Э листера Кроули, который даже взял себе, охваченный не столько мистическим экстазом, сколько обычной человеческой гордыней, ритуальное имя несуществующего и никогда не существовавшего Бафомета (а паладины ему «поклоняются»), И насколько далеки эти «мистерии» от обрядов истинных храмовников! Потому с большой опаской следует относиться к секте или ордену, возникшим в позднейшее время, когда тех. подлинных тамплиеров — уже не существовало. Воистину история демонстрирует себя дважды — сначала в виде трагедии, а потом в виде фарса. Она понимает в жанрах и не ошибалась в этом предмете.

И предлагается один вывод, или, лучше, вопрос, касающийся Эли-фаса Леви: если этот розенкрейцер и историк магии не знает, что демона по имени Бафомет не существует, как можно верить ему. будто он понимает нечто в магии?.. Ведь если поклоняются, то демону не самому маленькому, а имена «больших» известны наперечет: откройте любую настоящую книгу магии. По это уже так. мелочь, которую, конечно же, можно опустить. Тем более что самый высокий специалист никогда не уверен, что он знает по своему предмету все, что только моясио. Всегда есті, вероятность, что кто-то понимает в иерархии демонов гораздо лучше, чем ты... Мне лишь жалко, что в Бафомета верит блестящий исследователь В. Смирнов. Он даже пытается, и весьма оригинально, оправдать с точки зрения истинного христианина ту «ересь», что вменяется тамплиерам. В. Смирнов излишне романтизирует Орден Храма и идеализирует храмовников. Он логически и литургически обьнсняет и попрание креста, и плевки... Л если их просто не было?

И вот еще что интересно. Вы помните о пресловутой цифре 9? Так вот. на суд, вершившийся над тамплиерами, заявились (самостоятельно, их никто не звал) ровно 9 тамплиеров! Они явились в качестве защитников Ордена Храма. Впрочем, то был не суд, а то был Собор "о Вьенне... История, таким образом, получается очень уж -круглой», как гениальный рассказ, как сказка из «1001 ночи». Начиналась она ^с 9 братьев-рыцарей, заканчивается она также 9 братьями. Очень похоже на притчу, а не на живую, непричесанную действительность, "їм. более не на историю героического Ордена.

А вот что обнаружила и сказала об обвинениях М. Мельвиль;

•Из ста двадцати семи статей обвинения, собранных Ногарс. они (практически все допрошенные тамплиеры. — A.B.) признали только три или четыре, касающиеся их вступлеїтя а Орден Храма, то есть тс статьи, которые легисты ставили на первое место и но поводу которых допрашивали инквизиторы. Что до всего остального, то тамплиеры отвечали (за малым исключением), что ничего не знают, и уполномоченные поостереглись настаивать. Таким образом, приписывавшееся храмовникам отречение от Христа оставалось делом необъяснимым, немотивированным, безосновательным, бесспяз-ным — отрицанием, за которым не стояло никакого альтернативного признания. 5 июня 1311 г.. более чем восемнадцать месяцев спустя после начала папского расследования, уполномоченные собрались в Мобюиссоне, чтобы формально закрыть дело. Был выслушан двести тридцать один свидетель, привезенные из всех провинций, то есть очень малая часть сообщества французских тамплиеров, если считать, что во Франции существовало более пятисот командорств. Протоколы были отосланы в Курию в ожидании открытия Бьенн-ского Собора.

Подобные комиссии, заседавшие и в других странах Запада, не смогли собрать никаких убедительных доказательств вины. Б Испании, где тамплиеры полт-эовались всеобщим уважением. Собор, состоявшийся в Саламанкс в 1310 г., отбросил все обвинения в ереси. В Мае Деу, главном командорстве королевства Майорки, братья произнесли прекрасіп/ю и зтієргичігуто речь в защиту своего Дома. На Кипре, где вся знать, горожане и священники засвидетельствовали храбрость, набожпость и добрую славу тамплиеров, единственная противоречащая нота прозвучала от командора Ордена госпитальеров.

Труды английской комиссии, сведенные под заглавием "Пітіппііо ІаЬогів" ("Умаление труда"), включали невероятное количество россказней из вторых рук, распространяемых народом, а нередко и духовенством. Это были банально недоброжелательные по отношению к монахам рассказы, какие нравилось повторять мирянам. Орден угратил свою популярноегь в этой стране, іде его отождествляли с иностранцами — провансальцами и гасконцами, которых ненавидели, или же с финансовыми агентами Рима, которых не любили еще больше. По, за исключением одного отступника, обвиняемые с полным убеждением утверждали, что их собратья, находящиеся во власти французского короля, возводили на себя напраслину из страха ьыи но принуждению.


^ РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ - РЫЦАРИ РОЗЫ И КРЕСТА


Стремясь сформировать представление на основе общественного мнения, которое господствует в деле тамплиеров, сталкиваешься с одним противоречием. На уровне простых человеческих отношений монахи-воины не были нелюбимы; за время процесса никто не приходил жаловаться на них. Но невысказанные подозрения приста-вали к ордену из-за его автономии, независимости власти. Это отчасти рождалось и из таинственности, которой тамплиеры окружали свои церемонии. Сомнение вызывало и давнее обвинение в сговоре г сарацинами. Более чем столетие все поражения, понесенные крестоносцами, обычно приписывали предательству, в особенности — предательству духовно-рыцарских ордспоп, в частности, — тамплиеров. Извратить факты было нетрудно; но, быть может, истинный источник подобной атмосферы осуждения следует искать в едких обвинениях императора Фридриха II, созвучных главпой теме процесса; как мы помним, император обвинил братию Ордена Храма в слишком радушном приеме дамасских послов и в тайном присутствии при отправлении мусульманских ритуалов. Логически отстутпигче-ство тамплиеров должно было бы привести к открытому признанию исламской веры, к тому, чтобы "поднять палец и провозгласить Закон", за отсутствием этого — отступничество, в котором обвиняли их. обращалось в ничто. Это, возможно, наилучшее доказательство невиновности тамплиеров.

Во Вьенне первое впечатление членов Собора представляется скорее благоприятным для Ордена Храма; в начале ноября явилось девять братьев, дабы взять на себя его защиту. Кажется, они утверждали, что тысяча пятьсот или две тысячи тамплиеров прятались в горах в окрестностях Лиона и готовились помочь в защите Ордена. Трудно поверить, что было столько спасшихся, но Климент испугался, бросил девятерых братьев в тсмишгу и удвоил собственную охрану. В послании Филиппу он просит поторопиться с приездом, ибо король всегда заставлял себя ждать».

Результат в целом описан. Приехал Филипп, состоялось необходимое число заседаний Собора, приняты вердикты. Высшие чины ордена - Жак де Моле, Гуго дс Перо и другие — при допросах вели ^с°оя не то чтобы нестойко, но — пеправильно. Вместо того чтобы «астаивать с первых минут на полной своей невиновности, например, ЛСак дс Моле стал признавать за собою даже то, в чем его обвипять и не собирались. На суде, в отличие от твердой позиции, на которой стояли почти все тамплиеры, бывшие простыми братьями» сержантами и рыцарями, магистр, главный смотритель Ордена Храма и другие рыцари, относившиеся к верхушке Ордена, то подтверждали сказанное прежде, то отказывались от своих слов, то молчали, то говорили... Создается впечатление, что они все были настолько подавлены происходящим, что попросту не слышали, о чем их спрашивают. Тем не менее отказ от обвинений, которые за собою магистры и командоры прежде уже признали, вызвал у инквизиции и Собора вполне прогнозируемую реакцию. Римская курия вьпгуждена была руководствоваться железным правилом: если обвиняемый признался в ереси и покаялся, суд может быть к нему милосердным, то есть далеко не всякий суд инквизиции, вопреки нашему мнению о нем, заканчивался казнью обвиняемого путем сожжения на костре. Когда же обвиняемый вдруг начинает настаивать, что дал свои признания под пыткой и категорически отказывается от прежних их слов, это означает, что ересь опять завладела им, а значит, в н крепко сидит дьявол, и потому оп вполне заслуживает казни о (или другим способом). Именно так и произошло с 54 рыцарями одном только Сансе: при достаточно зыбких обвинениях в ереси суд мог бы и не приговаривать братьев к сожжению, однако они все как один отказались от признаний, и средневековый суд поступил просто по правилам, которых вынужден был придерживаться. Я уже, кажется, говорил, что то же самое произошло и еще с 14 рыцарями в разных комапдорствах Франции, и всего было сожжено на медленном огне 68 рыцарей. Уцелевшие были практически все братьями-сержантами, которые вели себя более последовательно, чем высшие чипы, и ии в чем не признавались.

Когда 18 марта 1314 г. на площади в Париже прилюдно четверым рыцарям высших посвящений и должностей был оглашен приговор суда (приговором было пожизненное заключение), двое из них — Гуго де Перо и Жоффруа де Гонвиль — промолчали. Однако Жак де Моле, а с ним и Годфруа де Шарпе, заявили, что они пи в чем не виноваты и что признания от них добились под пытками. Этим двоим рыцарям, в том числе великому магистру Жаку де Моле, приговор был заменен на смертную казнь и в мае приведен в исполнение: обоих сожгли на костре на острове Сены, практически в центре Парижа.

Ту легенду о проклятии, которое якобы было произнесено во время казни Жаком де Моле, М. Мельвиль не подтвердила. Жак де Моле и впрямь говорил, обращаясь к Богу и парижанам, но это обращение не содержало проклятий: он говорил, что невиновен и что умирает, не отказавшись от Бога. Приведенная мною в первой главе легенда о проклятии, причем с подробностями о том, как и кто из притеснителей Ордена Храма ушел из жизни, кажется, тоже не имеет под собой оснований. Смерть действительно настигла Ногаре. Климента, Филиппа и Плезиаиа. но мистического здесь ничего, скорее всего, не было. Причем и Гийом де Ногаре, и Гнйом де Плезиан умерли задолго до казни Великого магистра, в 1313 г. — первый в апреле, второй в ноябре. Совершенно не исключается к тому же, что их настигла не Божья, а людская кара. Как и Климента V и Филиппа IV. Есть вероятность, что все эти смерти были первой и очень важной акцией масонов, но доказательств тому, конечно, нет.


Кто есть кто?


М. Мельвиль при работе над книгой вскрыла весьма интересные подробности, о которых говорить обширно нет места, а потому скажем кратко, ибо совсем не сказать об этом было бы неправильно. Речь идет о том, кто и какие цели преследовал, затевая процесс над Орденом Храма.

Как это ни покажется странным, главным виновником «проекта» оказался вовсе не Филипп Красивый, и уж тем более не папа Климент. Интрига была затеяна и блестяще проведена по инициативе Гийома де Ногаре. Именно он и скончался первый - -11 апреля 1313 г. М. Мельвиль вскрыла интересную роль, которую сыграл в этой истории король Филипп IV. Верпее. скажем так, сняла с него пятно антигероя или злодея в истории с тамплиерами: Филипп IV и впрямь "Ыл красивым — высоким и красивым блондином, — но. по воспоминаниям современников, не блистал умом и даже не отличался особой •петивноегью. 11 отому активным и деятельным возле Филиппа всегда было окружение. Вот что пишет обо всем этом М. Мельвиль:

"К 1295 г. Филипп IV правил уже десять лет; французы, которые "ашли удачные прозвища большей части своих королей, остановились на его внешности и. не рискуя оценивать истинную натуру, на-


рассматриваемая единственно как физиологический факт, религия есть откровение и удовлетворение нужды души; се существование, как факт, научно, и отрицание этого было бы отрицанием самого человечества. Никто не изобрел ее; подобно нраву и цивилизации она была сформирована нуждами моральной жизни. С этой философ* ской точки зрения религия должна рассматриваться как фатальное, если вес объяснят!, с точки зрения фатальности, и как Божественное, если считать Высший Разум основой естественных законов.

Исходя из этого принципа, розен крейцеры вели к почитанию господствующей иерархической религии. Они не были врагами папства и легитимной монархии; если они действовали против пап и королей, то лишь потому, что они считали тех и других отступниками от долга и высшими соучастниками анархии*⁴.

В самом деле, что такое деспот, духовпый или мирской, как не коронованный анархист? В этой манере возможно объяснить протестантизм и реже радикализм некоторых великих адептов, которые были большими католиками, чем некоторые папы, и большими монархами, чем некоторые короли, — к ним относятся такие эксцентричные адепты, как 1снрих Купрат и истинные иллюминаты сто школы-.


^ Элнфас Левн о магах и колдунах


До иллюминатов мы в свое время непременно доберемся. Здесь же видим, что 1сириха Кунрата (1560—1605) Э. Леви считает розенкрейцером (адептом!). То есть не исключается, что Братство Розы и Креста Христиана Розенкрейца мат- Луи Констан признает Но посмотрим далее (курсив мой):

■Тем. кто изучает оккультные науки, Купрат практически неизвестен, однако он является учителем, и учителем высшего ранга.

суверенный князь Розы и Креста, заслуживающий такого звания во всех отношениях. Его нантакли блестящи, как свет книги "Зогар", "ни изучаются как паптакли Трнтема и Пифагора, входя в сокровищницу Великого делания, как книги Авраама и Фламеля.

Кунрат, который был химиком и врачом, родился в 1560 году и уже ^в двадцать два года удостоился трансцендентной теософской инициации. "Амфитеатр Вечной Мудрости", наиболее замечательный из его трудов, был опубликован в 1597 году, с разрешения императора Рудольфа, данного 1 июня этого года. Исповедуя радикальный протестантизм, автор настойчиво претендовал на титулы католика и ортодокса. Он заверял, что владеет, но держит в секрете, ключ к Апокалипсису. Ключ этот един и тройственен, как универсальная наука. Его произведение делится на семь частей, которые посвящены семи степеням инициации в трансцендентальную философию. Текст представляет собой мистический комментарий к предсказаниям Соломона и заканчивается серией синоптических таблиц, котор-являются синтезом магии и оккультной Каббалы. Они представляют собой величественные пантакли, тщательно изображенные и выгравированные. Всего их девять: (1) Догма Гермеса; (2) Магическая реализация; (3) Путь мудрости и инициальная процедура; (4) Врата Святилища, освещенные семью мистическими лучами; (5) Роза Света, в центре которой человеческая фигура простирает руки в форме креста; (6) Магическая лаборатория Кунрата, демонстрирующая необходимый союз молитвы и труда; (7) Абсолютный синтез науки; (В) Универсальное равновесие; (9) Итог персональной докгриш Кунрата, воплощающий протест против всех клеветников, - это мстический пантакль, окруженный живыми и изобретательными рикагурами. Враги философа изображены как насекомые, шуты, быки и ослы, все это украшепо латинскими легендами и большими немецкими эпиграммами. Купрат показан справа в одежде мирянина, а слева — в студенческом одеянии. Как горожанин, он вооружен мечом и попирает хвост змеи, как студент, он держит клеши и сокрушает ими змешгую голову.

Книга в целом содержит все таинства высшей инициации. Как лено на титульном листе, она христо-каббалистична. божеств* магична. физико-химичиа. тройственна и универсальна. Это настоящий учебник трансцендентальной магии и герметической филосо-фии. Более полную и совершенную инициацию не найти нигде, кроме книг "Сефер Иецира" и "Зогар". В четырех выводах, которые следуют за объяснением третьей фигуры. Купрат устанавливает: плата за завершение Великого делания (исключая содержание оператора и личные расходы) не должна превосходить тридцати талеров-Он добавляет: "Я говорил со специалистами, учившимися у одного лица, обладавшего знанием, — те, кто истратил больше, обманулись и потеряли деньги". Отсюда следует, что то ли сам Кунрат не полу* чил Философский Камень, то ли не хотел показать этого, боясь дований. Он предлагал вменить в обязанность адепта не уделять более десятой части своего здоровья собственному благу, посвящая остальное славе Божией и трудам милосердия. Наконец, он утверждал, что таинства христианства и Природы интерпретируют и освещают друг друга, и что будущее царство Мессии будет основано на дуальном фундаменте науки и веры. Пророчества Евангелия /гудут, таким образом, подтверждены книгой Природы. Иудаизм и магометанство будут убеждены в истинности христианства с помощью науки и разума. Так что. милостью Божьей, они преобразуются в религию единства. Заключает он изречением: "Печать Науки и Искусства — это простота".

Современником Кунрата был другой инициированный ученый, герметический философ и последователь Парацельса; это был Освальд Кроллий, автор "Книги Сигнатур, или Истинной и Жизненной Анатомии Большего и Меньшего Мира". Предисловие к этой работе представляет собой очерк герметической философии, написанный исключительно хорошо. Кроллий пытался продемонстрировать, что Бог и Природа, так сказать, подписывают все свои труды; что каждый продукт естественной силы носит печать этой силы, запечатленную неизгладимо, так что тот. кто посвящен в оккультные писания, может читать как в открытой книге о симпатиях и антипатиях вещей, свойствах субстанций и всех тайнах творения. Символы различных писаний были заимствованы первично из естественных сигнатур, существующих в цветах и звездах, горах и мельчайших камешках. Форма кристаллов, признаки минералов передают впечатления о мысли, осенявшей Создателя при их формировании. Эта идея весьма поэтична, она великолепна, но мы не знакомы с грамматикой этого таинственного языка миров и словаря его простой и абсолютной речи. Это было доверено лишь царю Соломону, но книги его утеряны. Кроллий намеревался не восстановить их, а попытаться открыть фундаментальные принципы универсального языка созидающего Слова.

Было установлено, что оригинальная иероглифика, основанная на первичных элементах геометрии, соответствует конституционным законам форм, определяемых переменными или комбинированными Движениями, которые, в свою очередь, определяются уравновешивающими притяжениями. Простое отличается от сложного своими внешними формами; благодаря соответствию между фигурами и числами становится возможным установить математическую клас-^с»фикацию всех субстанций, выражаемых линиями их поверхносгей, В корне этих попыток, которые являются реминисценцией науки Эдема, находится целый мир открытий, ожидаемых пауками. Их предугадывал Парацельс, на них указывал Кроллий. Их последователи реализовывали демонстрацию того, что к этому относится. Что казалось ложным вчера, будет гениальным завтра, и прогресс будет приветствовать искателей, которые перпыми заглянули в этот затерянный мир. в эту Атлантиду человеческого знания*.

Как видите. Э. Леви представил нам не только Генриха Кунрата, но и Освальда Кроллия. При этом он упомянул одно важнейшее обстоятельство: царь Соломон обладал ключами к тайным знаниям. Это так называемые «Ключики Соломона», которыми стараются пользоваться и современные маги, впрочем, не факт, что успешно. Вообще одна из основных загадок «Ключей Соломона» состоит не в том, что они открывают самые тайные тайны, а в том. что всезаявля-ют, что они навсегда утеряны, по все ими пользуются.

Размножение тайных орденов и течений XVII—XIX вв. (и еще раньше — с XVI в.) привело к тому, что помимо истинньгх магических символов и ключей в обиход «магистов» попали ложные символы и ключи, а убежденность посвященных в том. что именно они-то и посвящены в истинное знание и владеют истинными секретами, приводит к тому, что ошибки продолжают множиться, а трансцендентальная наука топчется на месте. Вероятно, как раз это могло заставить Орден розенкрейцеров в начале XVII в. выйти из подполья и осуществить легализацию. Однако, как мы знаем, это не привело к желаемым результатам. Те же самые разнородные ордена и течения стали объявлять себя теперь исключительно розепкрейцеровскими и запутали и без того нелегкую ситуацию. Центрами розенкрейцерства одновременно объявлялись то Вюрцбург. то Париж, то Голландия. Думается, в стороне ие остались и другие регионы и города, где жили маги: от Лондона до Праги.

Названные Элнфасом Леви ученые маги не афишировали своей связи с розенкрейцерством. Это лишь потому, что все (или многие) самые громкие имена, принадлежавшие к этому Ордену, втом числе Парацельс. прожили свои жизни (да еще. вероятно, не первые не последние) до легализации розенкрейцерства, а следовател должны были хранить тайну.

Впрочем, легализация, предпринятая И.В. Андреа н его сора ками. оказалась крайне неудачной, сумбурной и местами просто н лепой. -Классиками* их называют вовсе не за то. что именно они стали классиками розенкрейцерства, а за то, что на их период приходятся высшие достижения магии и алхимии как науки, а не шарлатанства. Пользуясь многими из этих достижений, возобновившиеся в XVIII в. розенкрейцеры (в 1664 г. «классики- прекратили свою деятельность в Европе) утеряли нить Великого делания и прозывались розенкрейцерами, за редким исключением, незаслуженно. Те же. кто не оставил личной деятельности (вероятно, Сен-Жермен, Калиостро), продолжали ее вне рамок прежнего розенкрейцерства, то есть «работали» не на Ьратство, а на себя. Впрочем, прошу не думать, что сказанное только что — истинно. Это такая же отсебятина, только уже моя собственная, которая, не дай Бог. когда-нибудь тоже может лечь в основу хоть и косвенных, но «документальных- Свидетельств о розенкрейцерах.


^ География н морфология «классики- розенкрейцерства


Не все из великих магов, которых дальше перечисляет Э. Лсви, были розенкрейцерами: многие, как Калиостро, были учеными-оди-почками, хотя, например, Г. Шустер и относит его к розенкрейцерам. Блаватская тоже. Они оставили по себе в Европе множество биографических загадок. Мы уже немного говорили об этом: раздвоение, растроеиие. путешествия по Вселенной, путешествия во времени и пр. Но продолжим цитировать Э. Лсви:

«Начало семнадцатого века было великой эпохой алхимии: это был период Филиппа Мюллера. Джона Торнсбурга, Михаэля Майе-ра. Ортелия. Потерия. Томаса Нортона, барона де Босолейля. Давида Планиса Камне, Жана Дюшесне. Роберта Флудда, Бенджамина Мустафы, д'Эснанье, Космополита — который находится в первом ряду, де Нюисмана, который перевел и опубликовал труды Космополита, Иогапа Батиста ван Гельмонта, Евгения Филалста. Рудольфа Глаубера, великолепного сапожника Якоба Беме. Главные среди этих инициатив были посвящены в исследования Трансцендентальной Магии, но они скрывали это одиозное имя иод покровом герметических экспериментов. Эликсир мудрости, который они хотели открыть и вручить своим ученикам, был научным и религиозным синтезом, спокойствием, которое пребывает в суверенном единении. Мистики были верными иллюминатами (курсив мой. — A.B.). потому что так называемый иллюмииизм был универсальной наукой спета.




Рис. 10. «Великолепный сапожник» Якоб Бсме


Весной 1623 года на улицах Парижа было развешено следующее объявление: "Мы, полномочные посланцы Братства Розы и Креста, видимо и невидимо проживая в этом городе, по милости Всевышнего, к которому обращены сердца всех мудрецов, даем наставления, без ппеганих средств, по разговорному языку стран, где мы находимся, и избавляем людей, которые сотрудничают с нами, от ужаса н смерти. Если кго-либо проявит к нам простое любопытство, то он никогда не будет сообщаться с нами; но если он имеет серьезное желание быть вписанным в регистр нашего братства, мы. распознаватели мыслей, объявим такого человека соответствующим нашим ожиданиям, но только не раскрывая места нашего пребывания, поскольку самой мысли в союзе с твердой волей читателя будет достаточно, чтобы сделать нас известными ему, а его нам".

Общественное мнение было захвачено этим таинственным манифестом, и если кто-нибудь открыто спрашивал о том. кто такие братья розенкрейцеры, некий незнакомец отводил его в сторону и сурово говорил: 'Предопределенные к преобразованию, которое скоро должно произойти во всей вселенной, розенкрейцеры являются хранителями высшей мудрости, и как непоколебимые обладатели всех даров Природы, они с удовольствием раздают их. Где бы они ни оказались, они знают все, что происходит в остальном мире, лучше, чем если бы они присутствовали там; они выше голода и жажды, не имеют возраста и не боятся болезней. Они могут командовать самыми могучими духами и гениями. Бог покрывает их облаком, чтобы защитить от врагов, и, если они не желают этого, их нельзя увидеть, даже имея зрение орла. Их общие собрания происходят в пирамидах Египта: "о. как некогда скала исторгла источник Моисея, эти пирамиды отправились с ними в пустыню и последуют за ними до тех пор, пока они не войдут в землю обетованную"».

Здесь мне пришлось дважды прибегнуть к курсиву, и оба раза не по тем причинам, по каким я делал это прежде. Начав с «общих собраний в пирамидах Египта», скажу, что большей нелепицы трудно себе вообразить. Э- Леви, может быть, и потешался в душе над приведенным текстом, по, к сожалению, через перевод, за который я ответить не могу, его ирония не пробилась, а потому обрывок этой парижской истории смотрится в его книге «История магии» весьма странно. Эта история не имеет ни продолжения, ни комментария мага, что еще более странно. Посвятив Лютеру несколько абзацев, он, будучи розенкрейцером, не хочет развить или хотя бы разъяснить тему парижского розенкрейцерства того же начала XVII в., что и у «классических» розенкрейцеров в Германии, то есть того же времени детализации. Но, как бы то ни было, мы можем сделать вывод и сами: с начала XVII в. история розенкрейцерства но всей Европе перестает быть тайной и делается полуявной. По-лунвность ее объясняется тем. что, хотя розенкрейцеры и заявили о себе, тем не менее оставили за собой право находиться неизвестно где и непопятно до какого часа. На их место, как мы уже знаем, выступили ложные розенкрейцеры. Вероятно, примерно такая картина наблюдалась во всей Европе, так что дислоцировать ложное розенкрейцерство, отводя ему лишь один Амстердам или один только Вюрцбург, уже неправильно. Кстати, исследователи также называют совершенно разные имена единомышленников, вернее, соратников Андреа. Кто-то считает, что его «напарником» по составлению документов розенкрейцерства был не кто иной, как мистик Якоб Беме. Я также где-то упомянул его в этом ключе, передавая сообщения исследователей. Однако здесь как раз наступил момент, чтобы высказать по этому поводу большие сомнения. Правда, любая европейская страна не очень велика, но тем не менее Вюрцбург или не так далеко от него расположенный Касссль (где опубликованы документы) все же весьма далеки от Герлица. где пребывал и скончался Якоб Беме. К тому же мистик-то он мистик, но все его озарения и все видения — результат вовсе не проникновения в тайные знания, а галлюцинаций, которые часто его преследовали. Не знаю, для чего было бы Валентину Андреа связываться с галлюцинирующим магом. Б. Беренс называет другое имя — Тобиаса Хесса, и оно больше подходит Андреа для осуществления его миссии (или шутки, что тоже нельзя стопроцентно исключить). Вот слова этого автора:

-В проти во пол ожноегь масонству, розенкрейцерство чаще всего характеризуется отсутствием явной структуры. 'Это великое братство действует под покровом тьмы, тайны и молчания.... "Тьма, тайна и молчание" были необходимы людям, входившим в круг Тобиаса Хесса и И.-В. Андреа. где вынашивались идеи, легшие в основу Манифестов Братства, не только для того, чтобы усилить его воздействие на воображение читателя и сделать его более восприимчивым к проповеди этих идей, но и для того, чтобы избежать всяческих нежелательных "расследований" со стороны церковных властей, поскольку последнее в христианской Европе сообщество подобного рода - Орден Тамплиеров — было иод кореш, уничтожено Инквизицией ровно за 300 лет до обнародования Манифестов и примерно за полвека до предполагаемого рождения X. Р.».

Анонимная статья в «Википедии» (Интернет) придерживается «голландского варианта» Братства Розы и Креста, никак этот вариант не оценивая и не комментируя. Зато уверенно трактует понимание современниками документов, опубликованных предположительно И.В. Андреа:

«Современники ложно поняли сочинение Аидреэ (другая транскрипция Андреа. — А. И.) и толковали их в мистическом духе. Братство, учрежденное Андреэ в 1620 г. под именем Fralernilas Chrvttana, не имело успеха вследствие смут тридцатилетней войны: оно было совершенно чуждо мистицизма. Наоборот, большое распространение получило общество мистиков и алхимиков, возникшее под именем братства Р. в 1622 году в Гааге и имевшее отделения в Амстердаме, Нюрнберге, Данциге. Гамбурге и других местах, а также в Италии, особенно в Мантуе и Венеции. Члены этого общества именовали себя истинными Р., а основателем его считали Христиана Розе. Всередине XVIII века появились новые Розенкрейцеры, которые представляли собой одну из высших степеней франкмасонства. В чем-то сродни масонству и иллюминатам».

Однако трудно ответить на самый главный вопрос: зачем же все-гаки братьям-розенкрейцерам понадобилась детализация? АН. Соловьев, также выказывая недоумение по этому поводу, пишет в своем «Зазеркалье розенкрейцеров» следующее:

«Принимая во внимание трансцендентальный характер Ордена Розы и Креста, истинное братство розенкрейцеров состояло из небольшого круга адептов, принадлежащих к самым высоким степеням посвящения. Посвященные знали тайны превращения металлов в золото, обладали секретом Философского камня, но утверждали, что это только аллегорические термины тайны превращения низшей человеческой природы в "золотую" субстанцию духовных и интеллектуальных возможностей. Истинные розенкрейцеры — это "сверхлюди'", которые обитают не столько в видимом мире, сколько в его Зазеркалье, которое можно назвать "виутрепним плоскогорьем Природы".

Прослеживая дальнейшее распространение доктрин братства Розы и Креста, необходимо помнить, что учение розенкрейцеров направлено конкретно на одного человека. Передать знания и ввести во внутренний крут возможно не группу людей, не толпу, а только того, кто прошел свой путь морального и этического возрождения, путь к пониманию величия и совершенства Вселенной».

Отметив у Э. Леви термины «иллюминаты» и «иллюминизм», я хотел уточнить для читателя, что это такое. У автора «Истории матиц» эти термины возникли не впервые, а пот ому тем более следовало бы поговорить на эту тему. Дело в том. что. широко используя в терминологии слово Свет (Lux), и розенкрейцеры, и другие маги-сты и алхимики, даже не имеющие к ним отношения, так и именовали себя иногда (а сторонними людьми — чаще) иллюминатами (т.е. «световиками», но есть и совершенно иная интерпретация, о которой мы поговорим в главе 15). Процесс достижения Божественного Света (собственно как вариант Великого делания) — это. соответственно, иллюминизм. Потому бытует весьма распространенное заблуждение, что возникший в конце XVIII в. в Германии же и раскинувшийся на всю Европу Орден иллюминатов (под руководством Вайсгаупта) — это ветвь розенкрейцерства. Не исключая при*


частности к конкретным иллюминатам новых розенкрейцеров XVIII в.. скажем, что «старые» розенкрейцеры к этому политическому ордену не имеют никакого отношения. Хотя и звались иногда иллюминатами. Феноменальная по своему значению и причастности к европейской истории организация Вайсгаупта переродилась в масонство. Впрочем, она и изначально родилась как своеобразная масонско-иезуитская ложа.

Парижская история розенкрейцеровского объявления в 1623 г. описана и исследователем розенкрейцеров А. Кульским. 11равда, oit относит парижские объявления к 1622 г... Версию А. Кульского нельзя не привести, тем более что в дальнейшем мы еще обратимся к его материалам. Вот достаточно пространная цитата из его книги «Тропа розенкрейцеров» (К.:А.С.К., 1999):

«...Париж, июнь 1622 года. Стены домов в течение одной ночи покрылись обращениями: "Мы, представители главной коллегии братьев Розы и Креста, пребываем видимыми и невидимыми в этом городе милостью Всевышнего, к которому сердце праведника обращается. Мы — без книг и маскарадов — объясняем и учим, как говорить на языке любой страны, где мы пожелаем быть, как спасти наших собратьев от смертного греха". Другой плакат предлагал членство "всем, кто хочет вступить в наше общество и конгрегацию". И далее говорилось: "Мы передадим им самое совершенное знание Всевышнего... и мы превратим их из видимых в невидимых и из невидимых в видимых".

Заметим, что на этих афишах и плакатах не было, однако, совершенно никаких указаний относительно того, как или куда претенденты могли бы обратиться с просьбой о вступлении в братство. Правда, имелась следующая приписка: "Те, кто этого заслуживает, будлт узнаны, и с ними будет установлен контакт надлежащим образом". Римско-католическая церковь отнеслась к розенкрейцерам со страхом и враждебностью. Церковь знала, что они уже привлекли множество последователей в 1ермании. Нидерландах, Англии, Польше... Появились соответствующие церковные трактаты. Один из них, фрашгузский, сообщал: "36 представителей Розы и Креста собрались в городе Лионе, и там эти ученики дьявола разделили земной шар и организовались в шеегь отрядов по шести членов". Разъяснялось, что якобы миссия розенкрейцеров состояла в том, чтобы донести их мысли и "грязные" дела во все главные столицы мира... Далее в церковном трактате утверждалось буквально следующее: "В обмен на их присягу и верность посланец Сатаны даровал им чудесные способности, включая способность переноситься, как по волшебству, куда они только пожелают, говорить с таким красноречием и очевидной мудростью, чтобы всегда побуждать людей слушать, маскироваться столь ловко, чтобы всегда казаться коренными жителями того места, в котором они находятся, и иметь кошельки, всегда полные золота, — возможно благодаря алхимическим поэнаниям^п.

В другом комментарии, озаглавленном "Вестник Франции", предпринималась попытка высмеять идеи Креста и Розы. Все антирозенкрейцерские памфлеты сходились на том, что опознать какого-либо из братьев Креста и Розы но внешним признакам невозможно. Как пояснялось в комментарии, члены этой таинственной организации "не могли общаться с людьми, и с ними нельзя было установит!, связь иначе, как посредством мысли, соединенной с волей, то есть способом, недоступным для чувственного восприятия". Фактически это означает телепатию!

На десерт церковь обещала быстро разобраться с любым, кто был бы уличен в связях с розенкрейцерами. И наказать их так же, как поступают с какой-нибудь ведьмой или поклонником дьявола. Это оказалось значительно проще сказать, чем сделать. Ни один из "невидимых" не был найден, хотя афиши больше и не появлялись... Правды о розенкрейцерах в Париже 1622 года, видимо, никто (разрядка автора. — A.B.) не знал. Известный историк и специалист по ордену Розы и Креста Серж Ютэн в своей "Истории розенкрейцеров", в частности, подчеркнул: "Братьям-розенкрейцерам приписывали владение следующими тайнами: превращение металлов, значительное продление жизни, знание того, что происходит в самых отдаленных местах, применение оккультной науки для обнаружения потаенных предметов..."

Но это еще далеко не главное, поскольку абсолютно все. что связано с розенкрейцерами, — великая тайна, на порядок величины более сложная, чем удивительные тамплиерские загадки. В одном огромном по объему и вполне солидном труде американского специалиста по этому вопросу Мэнли П. Холла приведены четыре варианта ТРАДИЦИИ создания ордена розенкрейцеров: "Кем были розенкрейцеры? Были ли они организацией выдающихся мыслителей, восставших против инквизиторских философских и религиозных ограничений своего времени, или же они были изолированными транс-цендепталистами. объединенными лить общностью своих взглядов и заключений? Где был Дом Святого Духа, в котором, согласно их заявлениям, они встречались раз в году для планирования предстоящей деятельности Ордена? Кто был этот таинственный человек, которого называли "наш прославленный отец и брат С.К.С."? Каковы были отношения между розенкрейцерством и средневековым масонством? Распался ли первойачальный розенкрейцеровекий орден в конце XVIII века, или же общество продолжает существовать? Как организация сохранила ту же секретность, коей она была знаменита поначалу? Какова была истинная цель организации братства Розы п Креста?.. Эти и многие другие проблемы встают перед всеми, кто занимается исследованием розенкрейцерства..."»

Что ж. про Париж мы ничего особенно нового не узнали, зато проблемы, поставленные Мэнли П. Холлом и переданные нам в тексте А. Кульского, совпадают с теми же самыми вопросами, которыми и я задаюсь, встречая каждое новое исследование розенкрейцеров, и читатель, желающий докопаться до истины в этом непростом вопросе.


^ Откуда есть пошла систематика


Раз уж мы обратились к Александру Кульскому, хотелось бы привести из его книга текст, которого я нигде не встречал. Он может помочь нам немного по-иному взглянуть на Орден розенкрейцеров, хотя сказанному А. Кульскнм я нигде более не нашел подтверждения. Вы удивитесь некоторым моментам, один из которых я хочу предварить. Хотя об этом и говорилось мною раньше, я не упоминал некоторых деталей.

В 1209 г. папа Иннокентий III провозгласил крестовый поход проти в альбигойской ереси, получили свое начало знаменитые Альби-гойские войны. В результате почти полувековой битвы альбигойцы были разгромлены. Часть альбигойцев укрылась в горах в пятиугольных стенах замка Монсегюр. который одновременно был еще их святилищем. Почти год крестоносцы не могли справиться с «еретиками», но наконец установили на скале напротив катапульту, которая метала в противника камни. Эти каменные ядра и сейчас лежат у разбитых стен Монсепора. После падения замка оставшихся в живых альбигойцев (их было 257) сожгли на костре. Падение замка произошло в марте 1244 г.

А теперь текст от А. Кульского (он возвращает нас к открытию гробницы Христиана РозенкреЙца):

«Предание утверждает, что через сто двадцать лет тайная могила розенкрейцера была вскрыта вещим капитулом ордена Розы и Креста. В ней были найдены источники колоссальных знаний ордена, которые... сами собой пополнялись в течение всего того времени. Правда, современные розенкрейцеры считают себя "старейшим братством или тайным орденом, известным человечеству". По их мнению, ордену розенкрейцеров как минимум 12 ООО лет. поскольку он был основан жрецами Светлого лика из Атлантиды. Знания и тайны розенкрейцеров накапливались и сберегались еще жрецами прашумеров, праиндийцев, праегиптяп...

Еще одна версия связывает появление первых Розенкрейцеров именно с 1244 годом. Согласно ей четверо уцелевших катаров (после падения Монсепора. — Л.П.), которые исчезли с таинственным свертком, став невидимыми и практически БЕССМЕРТНЫМИ, основали орден в Европе. Но свои катарские имена они сменили навсегда. Один из них и принял имя Христиана РозенкреЙца. Павель и Бержье в "Утре магов" пишут: "Что пас поражает, так это то, что традиция Розы и Креста намекает на существование аппаратов и машин, которые официальная наука того времени была совершенно не в состоянии сделать: вечные лампы, аппараты для записи звука и изображения и т.д. Легенда описывает аппараты, которые были найдены п могиле Христиана РозенкреЙца и могли существовать в наше время, но не в 1G22 году!" Никак не могу согласиться с Наведем и Бержье в этом плане. Исследования розенкрейцеровского наследия вынуждают отнестись к последней фразе вышеприведенной цитаты с точностью до наоборот. Как раз тогда, в 1622 году и даже раньше, у братьев Розы и Креста имелись такие феноменальные вещи, о которых сейчас, в паше время, можно только мечтать!..

Те четверо вскоре встретили подобных себе. Далее происходит их загадочная встреча с неизвестным... Есть несколько вариантов Дальнейших событий. Но. как бы там пи было, а в одном все варианты совпадают. Девять розенкрейцеров с тех пор возобновляли и пополняли девять больших Тайных книг, в которых была накоплена ВСЯ информация по ДЕВЯТИ основным направлениям знаний. А направления эти таковы:

1. Техника пропаганды и психологической обработки масс. Тал-бот Мэнди, который служил в составе английской полиции в Индии, по этому поводу еще в 1927 году писал: "Из всех известных наук наиболее опаспа наука, занимающаяся контролем мыслей толпы. Потому что она позволяет повелевать миром".
   
2. Самая детальная физиология. Именно она посвящена изучению того, что мы называем эфирным и астральным телом. Входят в нес и ьопиосы, связанные с тайной долголетия.
   
3. Все, что касается микробиологии. Секреты многотысячелетней нетленности, хранения от порчи в течение десятилетий пищи и воды, причем в самых тяжелых условиях.
   
4. Учение о трансмутации металлов. Именно оно. согласно преданию, дает истинный рецепт Великого делания, иначе говоря — секрет получения Красного Льва (философского камня)...
   
5. ВСЕ учения относительно способов связи — как земных, так и неземных.
   
6. Учение, раскрывающее тайны гравитации. Именно в нем еще со времен Атлантиды сосредоточены все данные, касающиеся конструкции антигравитационных приборов, а также секреты двигательной силы ВИМАИ...
   
7. Учение о КОСМОГОНИИ. В нем дано описание строения Вселенной.
   
8. Наука о свете. Она содержит, между прочим, секрет "вечных ламп" и куда более удивительные вещи... Например, предание повествует об особых "фонарях правды", которые, если их свет направить на любой текст, повествующий о чем-либо, преобразует его таким образом, что он становится документом действительного положения вещей или хода тех событий, о которых ведется речь.
   
9. И, наконец, социология, которая даст истинные законы и правила эволюции сообществ. Из нее можно почершгуть знания о том, как можно предвидеть и задержать (или ускорить) развал великих государств.
   

Каждый член высшего капитула ордена Розы и Креста владел только одной из этих книг, которую пополнял или совершенствовал всю свою жизнь. Когда кто-то из них, устав от материальной своей оболочки, мудрости и страданий, от блуждания но земным путям, хотел покоя, то созывал остальных.

И они, которым не страшно было ни время, ни расстояния, ни голод, ни жажда, без промедления спешили на зов собрата. Чтобы позволить ему уйти на вечный покой. 11о НЕ РАНЕЕ, чем он сам представит им своего преемника. Кандидат, признававшийся достойным, допускался к таинству Великого посвящения. Если он проходил его, то получал Книгу, а также магический перстень. Этот перстень давал ему владычество над драгоценными камнями...»

Слова в этом тексте, выделенные заглавными буквами, выделил сам автор, а курсив — мой. Мне кажется, что текст под курсивом настолько красноречив, что в комментариях не нуждается, ибо говорит за себя сам. Верить или нет — дело читателя.

Что ж. мы, пожалуй, все-таки уложились в одну главу. Но что при этом выяснили?

1. Судя по недвусмысленным заявлениям такого авторитета, как Элифас Леви, розенкрейцерство либо зародилось в середине—конце XIII в., либо существовало и раньте, а потому не стоит его привязывать к конкретной дате ухода тамплиеров «в подполье», то есть к тюремному решению Жака де Моле образовать четыре тайные организации. Более чем за тридцать лет до уничтожения Ордена Храма вышла в свет книга «Роман о Розе», провозглашавшая розенкрейце-ровскне принципы. (Из-за ограниченности места мне не пришлось рассказать о судьбе этой книги. Но, в двух словах, она была и остается счастливой. В настоящее время известно около 400 рукописных списков этого текста и множество его изданий на разных языках. Самая популярная в Европе книга XJV в., оказавшая громадное влияние на мировоззрение «рядового» читателя. Популярность «Романа о Розе» держалась па самом высоком уровне гораздо дольше 120 лет, то есть перегаапгула и в XV в., и дальше.)
   
2. Возникновение в конце ХШ в. «в готовом виде» описания процесса Великого делания в «Романе о Розе» и в произведениях Данте, в частности в «Божественной комедии», говорит о том, что розенкрейцерское мировоззрение пришло в Европу гораздо раньше, чем в начале XV в.. как это сказано в «Каша Fratemitatis». и уж тем более раньше возникновения «классических» розенкрейцеров (XVII в.), как считает большинство исследователей. А. Кульский уверен в том. что истории розенкрейцерства следует добавить по меньшей мере несколько веков, если не тысячелетий (в чем «согласна» с ним Е.П. Блаватская).
   

3. Если приписывать начало Братства Розы и Креста мифическому Христиану Розенкрсйцу. источник розенкрейцерства следует искать на Востоке. Если же считать доказанным факт появления зрелых розенкрейцерских произведений еще при жизни Жака де Моле, остается предположить, что либо Христиан Роэенкрейц жил минимум на 100 лет раньше, либо розенкрейцерство, зародившееся внутри Ордена тамплиеров, имеет источником Восток. Не исключено, что учение с помощью Ордена Храма привнесено в Европу Приоратом Сиона, причем в готовом виде. Таким образом, очевидным или вполне вероятным становится предположение о том, что труверы, с их историями о короле Артуре и Граале, также записывали нечто вроде -Химической свадьбы Христиана Розенкрейца». то есть процесс Великого делания.
   
4. Иолушуточпое указание Э. Леви на то, что -общие собрания розенкрейцеров- происходят внутри египетских пирамид, есть не что иное, как иносказательная переадресовка читателя -Истории магии» не столько на Восток, сколько в Древний Египет, к иерофан-там тайного знания. На это же указывают пророчества известных ясновидящих (в том числе XX в.) о том, что в Сфинксе на плато в Гизе спрятаны тайные знания, хранящиеся там на протяжении тысячелетий.
   

5.0 «нашем Прославленном Отце и Брате С.К.С.™ мы так ничего конкретного и не знаем. Нам трудно представить себе мысленно его портрет.

Решением последнего, пятого пункта, то есть портретом Христиана Розенкрейца, мы и займемся в следующей главе.