Geum.ru

Субетто Александр Иванович

Вид материалаКнига

Содержание


ХХ век как век эволюции империализма одновременно стал веком первых прорывов к социализму стран, отвергнувших капиталистический
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   44
Итак, мифы рыночно-капиталистической либеральной идеологии порождают интеллектуальную черную дыру в совокупном интеллекте политического олимпа нынешней рыночно-либеральной демократии России.

Но за этим стоит, конечно, тупиковость всего либерально-рыночной «модернизации» России, которая на самом деле оказывается только «румянами» на дряхлеющем экономическом «теле» российской капиталократии.

Выход – один. Он правильно обозначен в принятой Программе на XIII Съезд КПРФ. Этот выход – «социализм XXI века», который должен вывести и Россию и человечество из экологического тупика Истории. Таким социализмом XXI века является ноосферный, экологический, духовный социализм, реализующий управляемую социоприродную эволюцию на базе общественного интеллекта и образовательного общества.


13.8. Только социализм, соединенный с учением о ноосфере,

способен спасти человечество от экологической гибели по рыночно-капиталистическим причинам


- 22 -

Интеллектуальная черная дыра в политике России – часть Глобальной Интеллектуальной Черной Дыры.

Россия – самая богатая ресурсами страна мира, биосферный донор всего человечества, поскольку именно природа России вносит один из самых больших вкладов в стабилизацию отношений между человечеством и Биосферой, планетой Земля как суперорганизмами.

Капитализму, рынку и капиталистической частной собственности подписала приговор жесткий и беспощадный сама, ее Величество, Природа. Знаменитый эколог Б.Коммонер писал еще в начале 70-х годов ХХ-го века в работе «Замыкающийся круг», что технологии на базе частной собственности уничтожают самое главное богатство человечества – экосистемы. В России искусственно взращенный капитализм (и на его основе «колониальная демократия»), кроме природы, стал отправлять на общероссийское кладбище еще собственное население численностью от 700 тысяч до миллиона в год (таково превышение смертности над рождаемостью после 1993 года). Это соответствует модели «29% : 80%», сформулированной «олигархами мира» в отеле Фермонт (США) в 1995 году, по которому для воспроизводства мирового капитала 80% населения Земли – лишние и их необходимо, ради решения обеспеченности ресурсами «золотого миллиарда» (20%), убрать с помощью голода, войн, болезней.

Но глобальная экологическая катастрофа разворачивается. Она может быть решена только коллективным разумом человечества, только на базе ноосферного развития в форме динамической социоприродной гармонии, глобальной справедливости, ликвидации любых форм эксплуатации, всемерного раскрытия простора для развития науки, образования, творчества человека.

Только социализм, соединенный с учением о ноосфере, способен спасти человечество от экологической гибели в XXI веке. Время не ждет. Поток и футурошоков» (Э.Тоффлер), отражающих сложный резонанс различных видов катастроф, будет нарастать, поскольку рыночно-капиталистический разум, отягощенный только погоней за прибылью, есть анти-разум, т.е. разум, уничтожающий себя.

Россия должна выдвинуть миру большую идею – идею спасения человечества от экологической гибели. Эта идея есть ноосферизм или ноосферный, глобальный, экологический социализм, ставящий на передний план принцип управляемости социоприродной эволюцией, предполагающий становление образовательного общества, ноосферного человека, ноосферной культуры и ноосферной духовности и нравственности.

К сожалению, мир, находящийся под диктатом глобального империализма мировой финансовой капиталократии США, становится все более опасным. Еще одной мировой войны он не выдержит. Разговор языком силы в новой глобальной экологической ситуации становится бессмысленным.

Здесь могут свое слово сказать все мировые конфессии, если они действительно будут озабочены сохранением человечества на Земле.

Для тех, кто мечтает расчленить Россию, например, как об этом писал З.Бжезинский в ряде своих последних работ, создать в мире «управляемый хаос» в виде системы локальных войн, стоит напомнить прозрения Е.И.Рерих и И.А.Ильина, которые, исходя из разных мировоззренческих позиций и логик аргументации, приходили к одинаковому предупреждению Запада в 30-х годах ХХ-го века, сущность которого состояла в следующей мысли: не трогайте Россию, не стремитесь расчленить или захватить ее, потому что иначе гибель России приведет к гибели всего мира.

Понимают ли это лидеры стран Запада и нынешние лидеры России, исповедующие либерально-рыночные ценности? Хотелось бы, чтобы хотя бы эту опасность понимали.

Глобальная Интеллектуальная Черная Дыра и интеллектуальная черная дыра в образовательной, военной и экономической политике современной России оказались явлениями взаимосвязанными. Последняя является формой проявления первой. Что делать? Просвещать. Развивать образование на новой ноосферной основе. Развернуть средства массовой информации от функции пособника в развитии Глобальной Интеллектуальной Черной Дыры к функции озабоченного «агента» общественного интеллекта в ее ликвидации. Осознать, что только социализм может решить глобальные экологические проблемы и спасти человечество и Россию, но социализм нового качества – качества ноосферного, экологического, духовного.

А.С.Макаренко писал в своих трудах по трудовой педагогике о «труде – заботе». XXI век требует «труда – заботы» не только о всем человечестве на Земле, но и «труда-заботы о всех живых существах на Земле», «труда-заботы» о Биосфере, т.е. труда ноосферного и мысли ноосферной, космопланетарной.

Критику «либерального, экономического разума» осуществляет Природа, осуществляет на своем языке – языке катастроф и предупредительных сигналов. Известный американский экономист Джон Кеннет Гэлбрейт несколько лет назад указывал на следующее: (1) власть находится у собственников капитала (капиталократии в моем определении), (2) либерализм есть миф, поскольку рынок не обладает самоорганизующей силой, (3) всеобщая приватизация неприемлема, (4), главный недостаток рыночной экономики – это ее нечувствительность к долгосрочным стратегиям экономической деятельности. Но именно императив выхода из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы требует долгосрочных стратегий экономического развития, без них невозможно преодоление Глобальной Интеллектуальной Черной Дыры.

Данные положения, выстроенные автором, есть некий призыв к нашему разуму взглянуть на проблему особой ответственности политиков в условиях уже разворачивающейся первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, чтобы предупреждение – метафора Питера Брейгеля Старшего в вышеизложенной интерпретации не превратилась в реальность, чтобы не получилось так, как об этом немецкий писатель Зигфрид Ленц однажды приблизительно сказал так в середине 80-х годах ХХ-го века, будучи в СССР: Если человечество погибнет, то на его могиле можно было бы поставить могильный камень с такими словами «Здесь похоронено человечество, в котором каждый человек хотел счастья только для себя самого».


14. Ноосферный социализм как основание перехода России и человечества к управляемой

социоприродной эволюции67


14.1. Ноосферный социализм как идеал социализма

в XXI веке


Социализм как идеал, как научно-теоретическая модель общественного устройства без эксплуатации человека человеком, как движение человеческой мысли, обращенной к социальной справедливости и бесклассовой форме общественного развития, меняет свое содержание, в том числе и научно-теоретическое (как «научный социализм»), вместе со сменой исторических эпох.

Научный социализм был всегда ответом на животрепещущие вопросы современности и фундаментальные противоречия развития социального человечества.

Переход капитализма в стадию своего империалистического развития, т.е. появление империализма как эпохи господства финансового капитала и монополий с их устремлением к установлению своей власти над всеми ресурсами мира68, в начале ХХ века ознаменовался победоносной Великой Октябрьской социалистической революцией, которую можно назвать Великой Русской Социалистической революцией (по аналогии с названием Великой Французской буржуазной революции в конце XVIII века)69.

Капитализм действует в форме капиталократии, в которой власть капитала постепенно подчиняет себе все институты буржуазной демократии. Капиталократия появляется «на свет» вместе с капиталом и эволюционирует вместе с эволюцией «общества Капитала». В эпоху империализма капиталократия подчиняет себе буржуазное государство и все капиталистическое хозяйство.

Вместе с концентрацией капитала происходит концентрация и капиталовластия, т.е. капиталократии.

Появление финансового капитала в начале ХХ века означало собой и рождение финансовой капиталократии, находящейся на вершине иерархии капиталократии. В монографии «Капиталократия» (2000) нами отмечалось: «Финансовая капиталократия «надстраивается» над промышленной капиталократией. Она ею управляет. Как управляет? С помощью кредита, процентов, инвестиций, финансовых спекуляций, права, обслуживающего ее интересы, механизма насилия. «Рынок ценных бумаг» «фондовые рынки» – это не рынки в полном их понимании. Это приводные ремни финансовой капиталократии»70.

«Ген империализма» заложен в сущности капитала, капиталократии, поскольку воспроизводство капитала нуждается в постоянном «впрыскивании» ресурсов извне, из-за пределов или границ капиталистической системы. С.Г.Кара-Мурза замечает, что факты опровергают политэкономическую модель «капиталистического воспроизводства как цикла, сходного с циклом идеальной тепловой машины Карно, в котором происходит эквивалентный обмен товарами и деньгами». «В.И.Ленин, прямо этого не говоря, показывает, что в цикл расширенного воспроизводства экономики Запада впрыскиваются огромные средства извне. По сути В.И.Ленин здесь иллюстрирует выводы Р.Люксембург»71. Иными словами, капитализм, вследствие особенностей своего воспроизводства, постоянно требующего ресурсов извне, империалистичен по своей природе, он есть «утопическая конструкция» в том смысле, что он не может воспроизвести себя на своих внутренних основаниях, т.е. без того, чтобы не эксплуатировать и природу, и труд за своими пределами. Вначале он выступал «империалистом» по отношению к собственному крестьянству, как например, в Англии, или занимался экспортом рабов из Африки, как в США, или занимался колонизацией стран мира. К.Леви-Стросс, всемирно известный лингвист, создатель «структурализма» в филологии, прямо указывает: «Запад построил себя из материала колоний»72, а Р.Люксембург писала в начале ХХ века: «капиталистическое накопление зависит от средств производства, созданных вне капиталистической системы»73. Из этого следует вывод, что капитализм, капиталократия не могут себя воспроизводить, не используя для своего воспроизводства «периферию» или «колониальный пояс». «Иными словами, империалистический капитализм «питается» соками своей «периферии» (в терминологии С.Г.Кара-Мурзы) – всего мира человечества, который можно назвать или «не-Европой», или «не-Западом», или «Востоком», или «Юго-Востоком» и т.п., и который претерпевает обнищание вследствие действия «дьявольского насоса» (понятие Н.Н.Моисеева), который высасывает из «не-Запада» или «Востока» ресурсы, таланты, природу, оставляя нищету и экологическую пустыню»74.

Таким образом, империалистичность капитализма и капиталократии, как формы их бытия, есть их родовое свойство, которое определяет постоянно действующую тенденцию к порождению колониальной глобализации. Три волны колонизации мира капиталистической Европой, вначале в XV-XVII веках – волна испано-португальской и голландской колонизации, в XVIII-XIX веках – волна англо-французской колонизации, в XIX-XX веках – волна американо-германской колонизации (последняя породила империализм и две империалистические войны в ХХ веке, в которых проявилась борьба между двумя главными стратегиями по установлению «Нового Мирового Порядка» – американской и германской глобализациями) отражают собой колониальную историю капитализма.

Появление финансово-монополистического капитализма в начале ХХ века усилило его агрессивность в битве за ресурсы мира и передел мирового влияния капиталократий ведущих империалистических государств.

Движение капитализма к установлению своего империалистического порядка над своей «периферией» представляет собой Глобальную Капиталистическую Цивилизационную революцию, которая вот уже почти 400 лет стремится охватить собой весь мир. «Антиутопические» по своей сущности «картины мира» во взгляде на будущее человечества в XXI веке в виде «строя Денег» или «цивилизации Рынка» Жака Аттали или «Финала истории» Фрэнсиса Фукуямы, под которым понимается установление капитализма («либерализма») на вечные времена, отражают интенцию этой Глобальной Капиталистической Цивилизационной революции, которая не может реализоваться, потому что встречается со своей альтернативой в лице социализма.

Социалистическая революция в России в 1917 году породила Глобальную Социалистическую Цивилизационную революцию,75 как ответ «Востока», т.е. «периферии» империалистического капитализма, на «вызова» Глобальной Капиталистической Цивилизационной революции.

Социализм появляется не в социальном пространстве империалистического капитализма, как предсказывалось К.Марксом и Ф.Энгельсом, а на «периферии», в «колониальном поясе», появляется как альтернатива капитализму.

Весь ХХ век есть век «первой волны» Глобальной Социалистической Цивилизационной революции, захватившей страны «периферии» империализма.

^ ХХ век как век эволюции империализма одновременно стал веком первых прорывов к социализму стран, отвергнувших капиталистический путь развития.

И первой страной, положившей начало социалистической эпохе, стала России.

Империализм глобализирует противоречия своего развития, в том числе между трудом и капиталом, которые приобретают форму противоречия между колониально-экономически эксплуатируемыми странами «колониального пояса» и странами «метрополии» империализма.

Уже в начале ХХ века империализм приобрел черты глобального империализма. В.И.Ленин в своей знаменитой, гениальной работе «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916) обращает внимание: «Даже капиталистическая колониальная политика прежних стадий капитализма отличается от колониальной политики финансового капитала. Основной особенностью новейшего капитализма является господство империалистических союзов крупнейших предпринимателей. Такие монополии всего прочнее, когда захватываются в одни руки все источники сырых материалов…»76. Для этого «финансовый капитал в буквальном, можно сказать, смысле слова раскидывает свои сети на все страны мира. Большую роль играют при этом банки, учреждаемые в колониях, и их отделения»77. Формируется «единый, всемирный трест» – отмечает Ленин78.

Но если во времена Ленина, империализм был еще в своей тенденции развития устремлен к установлению своей глобальной диктатуры, то на рубеже ХХ и XXI веков он, в нашей оценке, перешел в последнюю стадию своего развития – стадию глобального империализма, в первую очередь представляемого империализмом мировой финансовой капиталократии США и англо-американского альянса.

Переход империализма в последнюю стадию своего развития империализма – глобальный империализм осуществляется на фоне глобального экологического кризиса, который приобрел, по нашей оценке, уже черты первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы.

Паразитизм империалистического капитализма отражает не только его паразитизм, базирующийся на беспощадной эксплуатации не только своего рабочего класса, но и народов стран « периферии» или «колониального пояса», но и паразитизм по отношению к природе, отражающий беспощадные формы природопользования, в первую очередь в странах «периферии». Глобальный империализм не только есть форма глобализации противоречий капитализма, но и есть форма фундаментального противоречия между рыночно-капиталистической формой хозяйствования и императивом выживаемости человечества в XXI веке, выхода из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, т.е. экологического тупика капиталистической истории и империалистической глобализации, перехода к модели устойчивого развития в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

На рубеже ХХ и XXI веков и в начале XXI века, вместе с трансформацией империализма в глобальный империализм и наступлением эпохи глобального экологического кризиса, а вернее – первой фазы Глобальной Экологической катастрофы, происходит трансформация и социалистического идеала.

Возникает идеал ноосферного, экологического духовного социализма или Ноосферизма79.

Это означает, что социализм (коммунизм) в своей внутренней сущности, в своем содержании приобретает ноосферно-экологическое и одновременно духовное «измерения».

Это означает, что социализм (коммунизм) – единственная форма социального устройства человечества, в которой оно способно перейти к единственно возможной модели устойчивого развития – управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

Это означает, что идеал социализма, ориентированный на безграничное материальное потребление, наиболее яркое воплощение нашедшей в хрущевской программе построения коммунизма в СССР в начале 60-х годов уже прошлого ХХ века, когда материальные блага польются полным потоком (этот идеал социализма можно условно назвать потребительским), устарел.

Ноосферный социализм означает такое возвышение человека, раскрытие его родовых сил, при которых он сознательно ограничивает свои материальные потребности и исповедует примат духовных потребностей над материальными, ограничивает свои материальные потребности (с учетом исторических пределов в освоении энергии природы) в пользу сохранения Биосферы, ее разнообразия и ее гомеостатических механизмов функционирования и развития, т.е. в пользу сохранения витальных основ бытия человека, его жизненных сил, в лице Биосферы.

Это означает, что социализм предстает как соединение социалистического и ноосферного императивов80, определяющих содержание императива выживаемости человечества в XXI веке.

Россия является не только родиной первой победившей социалистической революции, ознаменовавшей строительство социализма в СССР – России и поток социалистических революций в странах Восточной Европы, Китае, Вьетнаме, на Кубе, но и родиной учения о ноосфере, разработанного на базе своего учения о биосфере в 20-х – 40-х годах ХХ века В.И.Вернадским.

Ноосфера (по В.И.Вернадскому) есть Биосфера, ассимилированная человеческим разумом, есть новое состояние Биосферы, в котором человеческая мысль, вооруженная мощной энергетикой мирохозяйствования, превращается в планетную силу, в фактор глобальной эволюции Биосферы и в целом планеты Земля.

Еще В.И.Вернадский, в 40-х годах, когда на фронтах Великой Отечественной войны, в битве с гитлеровским фашизмом решалось судьба социализма и СССР, приходит к выводу, что установление «ноосферы будущего», в котором будет обеспечена динамическая гармония в развитии системы «Биосфера-Человечество», возможно только на основаниях научного социализма. Н.И.Мочалов, известный исследователь научного творчества и научной биографии В.И.Вернадского, в 1982 году указывал: «Единство ноосферы и коммунистического общества, по мнению Вернадского, определяется, в конечном счете, тем обстоятельством, что они покоятся на одних и тех же основаниях, создаются одними и теми же силами – народными массами и наукой. Реальность союза науки и народных масс предвидел К.Маркс, понимавший науку как производительную силу общества, отмечает В.И.Вернадский»81.

Р.И.Косолапов в статье «Бедная русская идея», размышляя над проблемами научного социализма и «русской идеи» писал в 1992 году: «Нам предстоит овладеть поистине безграничным содержанием концепции ноосферы. Как новая геологическая и, очевидно, социальная сила, современная научная мысль таит в себе и новые опасности… и чудодейственные возможности. Она качественного меняет прежние представления о соотношении духа и материи, властно требует новой исторической формы философского материализма. Именно как проявление формирующейся ноосферы следует рассматривать восприятие Россией марксизма, его ленинскую ступень, отнюдь не прерывающую развитие отечественной мысли, а представляющую ее важный и знаменательный этап. Когда слышишь сейчас хулу и проклятия в адрес ленинизма, поневоле думаешь: до чего ж односторонне мыслят люди? В рамках смыкающейся ноосферы, если понимать ее как целостность, марксизм-ленинизм отнюдь не антогонист христианскому гуманизму. Более того, он спаситель гуманизма вообще»82. И далее Косолапов замечает: «Русская идея сегодня – это единая ноосфера, это соединение святынь»83.

Впервые понятие ноосферного социализма нами было выдвинуто в 1990 году, затем оно получило развитие в рамках выдвинутой концепции ноосферизма (1997 – 2001), в которой мы выдвинули задачу создания новой целостной научно-мировоззренческой системы (и соответственно идеологии), объединяющей в себе современное развитие учения о ноосфере и научный социализм. В «Ноосферизме» (2001; повт. изд. в 2003) мы указывали: «Ноосферизм есть соединение учения о социализме и коммунизме и учения о ноосфере, он есть развитие учения о ноосфере