Субетто Александр Иванович

Вид материала

Книга

Содержание И тогда выходит на арену Бытия более мощный противник Капитала-Фетиша – Природа и предъявляет свой счет в форме первой фазы Глоб Здесь частнокапиталистическая, рыночная «стихия» Мондиализм или, что означает в переводе

Подобный материал:

• Экономическая наука, ее ядро политическая экономия, которая в ХХ веке получила дополнительные, 135.59kb.
• Урок по русской литературе 4 и 2кл. Тема: Александр Иванович Куприн «Барбос и Жулька», 115.96kb.
• А. И. Куприна "гранатовый браслет" Александр Иванович Куприн талантливый писатель., 27.81kb.
• Всероссийская научная школа Модернизация и экономическая безопасность России Москва,, 120.92kb.
• Всероссийская научная школа Модернизация и экономическая безопасность России Москва,, 120.72kb.
• Дудник Сергей Иванович, д ф. н., декан философского факультета Спбгу пустынцев Борис, 853.04kb.
• Александр Иванович Трохачев телефоны: 316-0782 или 8-911-243-6121 в любое время; электронные, 223.42kb.
• Под научной редакцией д-ра техн наук, проф., Н. А. Селезневой; д-ра экон наук, д-ра, 370.01kb.
• Тест по литературному чтению. 2-й класс., 14.41kb.
• Александр Иванович Куприн один из самых талантливых русских писателей. Признанный мастер, 32.92kb.

Часть I.

Всемирно-историческое величие Великой Русской Социалистической Революции и России как ее творца


7.1. Победа социализма в России-СССР – Правда Истории, заложенная Великой Русской Социалистической революцией


7 ноября этого, 2007-го, года исполнилось 90 лет с момента провозглашения победы социалистической революции в России, названной впоследствии Великой Октябрьской социалистической революцией. «Рабочая и крестьянская революция, о необходимости которой всё время говорили большевики, совершилась», – заявил Владимир Ильич Ленин в 2 часа 35 минут в Актовом зале Смольного на экстренном заседании Петроградского Совета, 26 октября (8 ноября по новому стилю) 1917 года.

Это был прорыв и России и человечества к новой эпохе, к новой форме социального устроения человеческого бытия, в котором уничтожалась эксплуатация человека человеком, в котором утверждалась правда человека труда, раскрепощалась творческая энергия свободного от эксплуатации, управляющего своей историей, человека.


Вся последующая история советской цивилизации, история становления социализма в России – СССР, победа в Великой Отечественной войне, прорыв советского народа в послевоенную эпоху в космос, создание мощной экономики и мощного технологического базиса, превративших СССР в мощную социалистическую державу, – всё это есть Правда Истории, заложенная Великой Русской Социалистической революцией.

Ведь Великая Октябрьская социалистическая революция и есть Великая Русская Социалистическая революция, если следовать логике, по которой революция во Франции в 1789-1791 гг. была названа Великой Французской революцией.

Она есть Великая Русская Социалистическая революция потому, что её главным движителем, главной руководящей силой был великий русский народ, который и по численности, и по созданной им культуре, и по выдвинутым им вождям революции, начиная с Владимира Ильича Ленина, и по революционному энтузиазму и беззаветному самопожертвованию на фронтах гражданской войны и в строительстве нового общества, был главным народом. Русские люди составляли «костяк» большевистской партии – партии коммунистов, руководившей Октябрьским восстанием, затем созиданием социализма в стране.


7.2. Коммунизм – это возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т.е. человечному.

Зарождение эпохи Глобальной Социалистической

Цивилизационной революции


В «Экономическо-философских рукописях» 1844 года Карл Маркс охарактеризовал коммунизм «как полное, происходящее созидательным образом и с сохранением всего богатства достигнутого развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т.е. человечному», как «действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом». И далее Маркс сделал очень глубокое, сущностное заявление по поводу бытийной, как говорят философы – онтологической, природы коммунизма: «… Всё движение истории есть, с одной стороны, действительный акт порождения эры коммунизма – роды его эмпирического бытия, – а с другой стороны, оно является для мыслящего сознания коммунистов постигаемым и познаваемым движением его становления».


Социализм, коммунизм рождается всей историей человечества и другого пути у человечества с позиций его будущего нет. По Марксу, коммунизм – это «необходимая форма и энергетический принцип ближайшего будущего».

Мы это особенно чувствуем после 90 лет драматической и одновременно величественной истории реального социализма на Земле, толчок к которой дала Великая Русская Социалистическая революция.

Если использовать понятие «революция» для обозначения не как одномоментного акта, связанного с политическим переворотом, а ее понимать как процесс смены оснований бытия человечества, т.е. как процесс «человеческой революции», то можно ставить вопрос, что в 1917 году в России зародилась эпоха Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции, под знаком «первой волны» которой прошёл весь XX-й век. Появился реальный всемирно-исторический оппонент процессу капитализации всего мира, установлению «глобальной системы свободного перемещения капитала» по Дж. Соросу, а вернее, глобального империализма – Глобальной Капиталистической Цивилизационной Революции, породившей три волны колониальных захватов во всём мире. По моей оценке, временный откат первой волны Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции в конце XX-го века уже сменяется наступлением её «второй волны» в начале XXI-го века, мощно охватывающей так называемую «периферию» глобального империализма США («PAX AMERICANA»). Сохраняется социализм в Китае, который на основе умелого сочетания плановых и рыночных механизмов наращивает свою экономическую и технологическую мощь, сохранился социализм на Кубе, во Вьетнаме, объявили социализм как цель проводимых преобразований Венесуэла, Боливия. В целом, весь Латиноамериканский континент явно поворачивает своё историческое движение в сторону социализма. А другого пути у стран, пытающихся вырваться из «плена» неоэкономического колониализма империализма США, и в целом «Запада», нет. Слова Уго Чавеса, президента Венесуэлы, – «Либо капитализм, который является дорогой в ад, либо социализм, если вы хотите построить на земле царство Божие», - приобретают глубокий смысл в XXI веке.


7.3. Уроки капиталистической контрреволюции в России

в 1991 – 2007гг.


Уроки капиталистической (буржуазной) контрреволюции в СССР – России 1991-2007г. показали всему народу, что капитализм в России стал «дорогой в ад» для большинства людей. Эти уроки также являются особой формы познания Правды Истории.

В России, начиная с 1992 года, началось вымирание населения и уже по разным оценкам, если не рассматривать иммиграционный приток населения, она потеряла 13-18 миллионов человек. При этом, процесс депопуляции населения только усиливается, несмотря на «лепет» властей о национальных программах, потому, что не затронуты сущностные причины демографической катастрофы. Около 40% населения живут за чертой бедности и более 40% приближаются к этой черте. 8% сёл из 115 тысяч покинуло население. Около 50% сельхозугодий, особенно в так называемом поясе Нечерноземья, поросло травой.

Быстро распространяется СПИД – эпидемия на фоне растущей наркотизации и алкоголизации населения, особенно молодёжи. Разворачивается катастрофа ЖКХ и в целом технологической основы бытия России. Список потерь в экономике и социальной сфере жизни народа России по последствиям приближается к списку потерь после большой войны.

Разрушается культура, нравственность, образование, просвещение, наука, которыми прославилась в мире советская держава.

Собственно говоря, капитализм в России продемонстрировал свою паразитарную сущность и живёт «соками», «кровью» советской социалистической экономики, крепость и мощь которой была создана трудом народа при социализме. Он не родил ни одной вдохновенной, «очеловечивающей» человека идеи, более того, он, наоборот, эксплуатирует самую низменную сторону природы человека, культивирует её. На этой «почве паразитизма», пошлости и аморализма спекулятивного капитализма в России расцвели пышным цветом коррупция, вакханалия насилия, потоки убийств, причём не только в жизни, но, что самое страшное, – на телевидении.


7.4. Суть истины переживаемого момента всемирной

истории


Но «непривлекательное мурло» капитализма в России не означает, что это «мурло» более привлекательно в США или в Западной Европе, ведущих империалистические войны и эксплуатирующих интеллект и ресурсы всего мира.

Суть истины переживаемого момента всемирной истории в начале XXI века состоит в том, что капитализму подписала смертельный приговор сама Природа уже в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы. Прошедшие 10-15 лет показали, что капиталистическая цивилизация принципиально не может решить экологические проблемы, найти модель устойчивого развития, потому, что такая модель возможна только на основаниях социализма, общественной собственности на средства производства и принципов правды, социальной справедливости.

Если человечество в ближайшие полвека не сможет сменить форму своего бытия, не сможет отказаться от ценностей рынка, частной собственности, культа денег и безудержного потребления, оборачивающегося уничтожением природы как жизнеобеспечивающего базиса, не повернёт к примату духовных ценностей, культа труда и творчества, и гармонии с Природой как целостным организмом, то его ждёт экологическая гибель уже к середине XXI века.

«Экологические часы», отпускающие человечеству время для раздумий и отказа от рыночно-капиталистического способа хозяйствования, «строя Денег» или «цивилизации Рынка» по Жаку Аттали, запущены. Или социализм/коммунизм и будущая история свободного человечества, возвращающего себе человечность, или капиталистическая гибель человечества по экологическим причинам. Я называю капиталистической возможную экологическую гибель человечества потому, что именно происходящая первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы «высветила» несовместимость капитализма, его ценностей абсолютизации частной собственности и рынка, с Природой.


7.5. Социализм XXI века – духовный, ноосферный,

экологический социализм


Я социализм, к которому устремляется Россия и человечество в XXI веке, поэтому назвал духовным, ноосферным, экологическим социализмом.

Духовным – потому, что в нём будет действовать примат духовных потребностей над материальными потребностями; значительная роль будет принадлежать науке, культуре, образованию, общественному интеллекту, раскроется принцип всестороннего, гармоничного, универсально-целостного развития человека, у которого на место Свободы будет поставлена Ответственность за сохранение жизни на Земле.

Ноосферным – потому, что вне ноосферы, т.е. состояния гармонического единства человечества с Биосферой и Землёй как «суперорганизмами», соблюдения законов, действующих в них механизмов устойчивости, человечеству не выжить, не иметь будущего. Это и есть как раз то, на что указал Маркс, назвав «действительное разрешение противоречия между человеком и природой» важнейшей чертой коммунизма.

Экологическим – потому, что социализм своей миссией провозглашает решение экологических проблем на основе раскрепощённого труда и коллективного разума людей.

Противоположное качество демонстрирует капитализм. Экологическая катастрофа в Греции в форме гибели лесов на фоне засухи в виде рукотворных пожарищ, где «поджигателями» двигала «корысть» и «прибыль», лучше всего показала в модельном исполнении тот «экологический Апокалипсис», который готовит капитализм – глобальный империализм в XXI веке всему человечеству.


Таким образом, всемирно-историческое величие Великой Русской Социалистической революции – Великой Октябрьской социалистической революции состоит в том, что она возвестила собой начало новой эры в жизни человечества – эры коммунизма, того коммунизма, который «вынянчила» в себе вся предшествующая история человечества. Этот коммунизм означает начало новой истории, в которой человек берёт на себя ответственность управления ею, но в виде управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

А это и есть в моей оценке Ноосферный Социализм или Ноосферизм.


Россия навсегда вошла в историю (если история человечества продлится и оно выйдет победителем в поиске стратегий выхода из экологической «пропасти»), как первооткрыватель этой эры.


7.6. Всемирно-историческое величие советской эпохи

в истории России.

В.И.Ленин – русский гений, величайший мыслитель и

революционер мира


Всемирно-историческое величие советского периода с 1917 по 1991 (1993) гг. в истории России и человечества состоит в том, что впервые была продемонстрирована альтернатива капитализму, реальная возможность создания бесклассового общества и раскрытия творческого гения «человека труда», когда он становится хозяином средств труда, когда преодолевается отчуждение человека от своей жизни и продуктов, создаваемых его трудом, когда он становится творцом истории, возвращает себе свою человечность. СССР дал миру вершины культуры, образования, творчества в науке, технике, в народном хозяйстве. Всемирно-историческое величие СССР состоит в том, что он продемонстрировал колоссальнейшие резервы в коллективной форме ведения народного хозяйства на плановых началах. Наша Родина стала великой державой с лучшей в мире системой народного образования, здравоохранения, с твердыми социальными гарантиями для всех, с гарантированным правом на труд и отдых, с полным отсутствием безработицы. Английский профессор В.Аллен говорил: «Социализм представляет собой передовую и гуманную общественную систему». Именно советский социализм или «русский коммунизм» оказался тем твердым «орешком», о который сломал себе зубы гитлеровский фашизм. Именно он, «русский коммунизм» – советский социализм, спас все человечество от «фашистской чумы», а ведь фашизм – порождение капитализма, и об этом всегда надо помнить.

Во главе социалистической революции и первых лет советского строительства стоит величественная фигура Владимира Ильича Ленина. Ленин – это русский гений, величайший мыслитель и революционер мира, который всегда будет стоять у истоков социалистической истории, пока будет существовать человечество на Земле. Член Военно-революционного комитета, руководившего Октябрьским восстанием, К.А.Мехоношин писал в своих воспоминаниях: «В дни октябрьского восстания Ленин в каждый момент имел полное, наиболее верное представление о ходе борьбы. К нему, как центру, поступали все донесения с мест, он всегда вовремя успевал дать самые ценные и точные указания, своевременно замечал опасность в том или ином месте. Тов. Ленин был настоящим главнокомандующим всех вооруженных сил Октябрьской революции, а под его начальством работал штаб, какого никогда не имел ни один военачальник…Ленина можно смело назвать нашим первым красным маршалом» [4, с.390]. Не будем забывать, что первыми Декретами родившегося советского государства был «Декрет о мире», который открывал путь к новому типу международных отношений, взывал к прекращению истории войн, и «Декрет о земле», в котором провозглашалось, что «право частной собственности на землю отменяется навсегда», что вся земля переходит в пользование трудящихся и не может ни покупаться, ни продаваться. Под руководством Ленина была принята первая советская Конституция – первая Конституция трудящихся. Сделанное Лениным за его недолгую жизнь поражает. Он явил миру пример не только величайшего философа, мыслителя, преобразователя, организатора, политика, но и великий нравственный пример служения трудящимся и Отечеству, нравственный пример борца против всякого социального и национального гнета.

Ленин и социализм как слова отныне соединились на вечные времена.


Россия стоит у порога нового своего исторического прорыва после тяжёлых уроков капиталистической контрреволюции. И на знамени этого прорыва будет слово «социализм», а затем «коммунизм», и, следовательно, слово «Ленин». Это будет русский путь, потому, что русскому народу негоже отказываться от того наследия советской эпохи, которое он сам и создал, потому, что это будет отказом от самого себя.

Россия сделала социалистический прорыв по логике своих цивилизационных оснований, в том числе «цивилизационного социализма», как системы определённых ценностных устремлений к правде, справедливости, общинности, к возвеличиванию труда. По этой же логике она и выполнит в начале XXI века свой новый прорыв.

Россия сделала прорыв к социализму с позиций своих общинных оснований. Здесь происходили интересные процессы – процессы движения докапиталистических обращений к социализму, на которые обращал внимание коммунистов В.И.Ленин. Он писал: «… чтобы «мы» могли успешно решить задачу нашего непосредственного перехода к социализму, для этого надо понять, какие посредствующие пути, приёмы средства, пособия нужны для перехода докапиталистических отношений к социализму. В этом весь гвоздь». Думаю, что эта конкретная постановка вопроса нужна нам и сейчас, исходя из реального состояния, в котором находятся «отношения» в российском обществе.


На память Великой Октябрьской Социалистической революции, на советский строй, на трудовые и воинские подвиги советского народа, на его маршалов, героев труда, гениев в организации социалистического строительства «либералы» льют «ушаты грязных помоев своих измышлений». Иначе никак «не закрыть» правду, прискорбную правду мерзопакостного капитализма в России, о котором предупреждал ещё Салтыков-Щедрин, говоря, что это будет диктатура «процветающих мерзавцев». Им никак «не закрыть» истинную правду о Советах, как подлинном народовластии, рождённом историческим творчеством рабочих и крестьян.


7.7. Советская эпоха, Великая Русская Социалистическая

Революция – это не только прошлое, но и будущее, но

будущее в новом качестве


Советская эпоха, Великая Русская Социалистическая революция – это не только прошлое, но и будущее, но будущее в новом качестве, в том числе с учётом уже полученных исторических уроков.

Будем помнить слова Ф.Энгельса, что «… коммунизм…является делом…всего человечества». Эти слова особенно актуальны сейчас, после трагедий, драм, величественных свершений XX-го века, в котором самым величественным свершением стала первая «волна» Глобальной Социалистической Цивилизационной Революции, начало которой положила Россия – уникальная, евразийская, самая холодная и с самой большой территорией, общинная цивилизация, оказавшаяся наиболее предуготовленной для этого самим её Величеством Историей.

За плечами социалистической идеи – вся история человечества, все его прорывы в будущее и катастрофы, вся логика в созидании человеком самого себя. Пастор Великобритании Остеррайхер однажды сказал в своём слове перед верующими: «Коммунизм, в каких бы формах, дурных или хороших, он сегодня ни выражался по своему происхождению, является движением за освобождение от эксплуатации человека человеком… Мы, члены дела Христова, смиренно покаявшись, должны признать, что находимся в глубоком долгу перед каждым коммунистом». Ибо теория Маркса всегда приоткрывает «жажду справедливости и братства». Так говорил пастор Великобритании.

«Агенты влияния» от «армии Запада» в «холодной войне» сумели на время привить большинству людей в России «антикоммунистический синдром». Немалую заслугу в этом деле имеют М.Горбачёв, Б.Ельцин, А.Яковлев, А.Солженицын, Н.Михалков, Ю.Афанасьев, Г.Попов, Е.Гайдар и многие, многие другие. Но ложь может одержать победу на короткое время, но по внутренней сущности она ничтожна и всегда терпит крах перед правдой истории. Терпит она этот крах и сейчас. Интересный ленинградский учёный-марксист В.Г.Комарев подчеркнул в своём оригинальном исследовании «Правда: анатомическое исследование социального разума» (2001), что ложь лишена «всемирно-исторической масштабности» и сгорает в плавильне правды истории. Так было с ложью фашизма, хотя он и сумел задурманить головы значительной части немецкого народа и ряда народов Европы, так происходит и с ложью антикоммунизма.


Всемирно-исторический синтез, который сконцентрировался в Великой Русской Социалистической революции, определяет всемирно-историческую масштабность её влияния на всю последующую историю человечества, перед которой особенно непрочными являются всё новые и новые попытки лгать против истории, лгать против коммунизма, советского социализма, против правды советской истории.

90-летие Великой Октябрьской – Русской социалистической революции свидетельствует нам всемирно-историческую правду социализма и говорит нам, что будущее и России, и человечества за ним, за социализмом, а иначе будущего нет вовсе. История «подписала» финал от имени Природы не человеку, а именно капитализму, власти рынка и денег, капиталократии!

Социализм/коммунизм есть царство жизнеобеспечивающего труда. И именно как царство жизнеобеспечивающего труда он становится ноосферным, экологическим, потому что жизнеобеспечивающий труд должен стать трудом по выходу из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, трудом, гармонизирующим социоприродные отношения, т.е. трудом ноосферным.

Необходимый труд в эпоху действия императива выживаемости человечества и России в XXI веке, становится ноосферно – необходимым трудом. В.Г.Комаров замечает по этому поводу: «жизнеобеспечивающий труд, помимо того, что он материальный, производительный, ноосферный, есть форма универсально-необходимой целесообразной человеческой деятельности. Таков он по двум основным причинам: во-первых, потому, что его состав образуют только необходимые и по необходимости человекоразумные виды целесообразной деятельности; во-вторых, потому, что он не может быть подвергнут отчуждению без того, чтобы какая-то часть поглощала большие или меньшие объемы плодов жизнедеятельности и, следовательно, большие или меньшие доли жизни других людей» [5, с.374].

Социалистическая революция в XXI веке становится ноосферной. Социализм ноосферный есть царство ноосферного труда и в этом своем новом качестве он становится основой эпохи управляемой социоприродной эволюции или Ноосферизма.


Возвращаясь инвективе В.В.Путина по поводу правды, стоит ответить: «Правда истории за социализмом».

Россия, как страна проложившая первой дорогу человечества к социализму, обязательно в движение время снова выйдет на социалистический путь, потому что вне социализма у нее нет будущего в XXI веке, как нет его вне социализма и у человечества в целом.

Теперь социализм становится спасителем человечества от неминуемой экологической гибели уже в середине XXI века. Человечеству и России необходима смена ценностей индивидуализма, рынка, капиталистической частной собственности на ценности коллективизма, общинности (соборности), взаимопомощи, кооперации, планирования общественной (или кооперативной) собственности на средства производства.

Наступила Эпоха великого эволюционного Перелома. Россия, вследствие своего опыта советской истории, своих духовного и научного потенциалов, способна возглавить это движение человечества к ноосферному социализму.

Правда истории за коммунистами! Коммуниста – единственная общественная и политическая сила которая способна выполнить эту историческую задачу и ее выполнит.


Часть II.

Конец «Строя Денег» в XXI веке.

Эпоха Великого Эволюционного перелома

8. Глобализация в форме торжества «Строя Денег» или
   

начало его Конца?


Аргументация различных смыслов вокруг тем глобализации и глобализма, как внешнее половодье весной, захватило течение наук об обществе, хозяйстве и экономике, завладело «головами» политиков, политологов и экономистов, превратилось в «моду», которая некоторыми мыслителями, тяготеющими к «постмодернизму», стала называться «мейнстримом». На самом деле, несмотря на прихотливые извивы обществоведческой мысли, происходит нащупывание может быть самой болевой «точки» в эволюции глобального или планетарного организма человечества, может быть, – «причины всех причин» или «мета-причины» уже свершившейся первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы и отразившейся в ней, как в своем «глобальном зеркале», глобальной антропологической катастрофы. В этом факте проявилась не только неадекватность современного человеческого разума реалиям, в которых он бытийствует, но и как часть этой неадекватности – неадекватность наук о человеке и обществе самому Бытию человека и общества в XXI веке.

В настоящее время в научном обществоведении осуществляется обесценение любых понятий. В первую очередь критикуются понятия «капитализм», «социализм», «духовные ценности», «культура», «любовь», «человек» и т.п. И это происходит потому, что на подмостках общественных наук празднует свое торжество прагматизм, польза, причем краткосрочная польза в виде получаемой прибыли «здесь и теперь».

Это «торжество» является неким «отсветом» торжества «денег над деньгами», «турбокапитализма [6; 9, с.27]. «Деньги» в своем «обороте» стремятся избавиться от материальных основ своего происхождения в форме «материальной экономики» и приблизиться к максимально-возможной безынерционности, чтобы «вложенные деньги» приносили доход, «процент» через минуту, час, сутки.

Время оборота по схеме спекулятивных денег сжалось и продолжает сжиматься по мере того, как монетарная, т.е. «денежная», революция в бытии капитала [6, 7] соединяется с компьютерной революцией в системе денежных расчетов.

Тут уже не до больших времен, не до долгосрочных целей, не до науки. Да здравствует его Величество Прогматизм и Капитал-Фетиш или Большие Деньги, правящие миром! «Рай», о котором мечтала часть религиозного человечества на протяжении Истории, в частности христианство, ислам, превращается в «рай» в форме «Строя Денег» – великой мечты «мондиалистов», т.е. идеологов «Нового Мирового Порядка», озвученной в начале 90-х годов Жаком Аттали.

Но «рай» только для капиталократии, фетишных денег и «ад» для человечества. Противоречие между трудом и капиталом, которое было одним из основных предметов анализа «Капитала» Маркса», в этом пространстве мировизации денег и их собственной своеобразной монетаризации, отражающей становление строя мировой финансовой капиталократии [6], трансформировалось в фундаментальное противоречие между капиталом и человеком [10, 11].

Капитал не только стал отрицать труд, но и отрицать человека, его жизнь. И в этом предельном, античеловеческом векторе современного развития «строя капитала», т.е. капиталократии, отражается и предельная, античеловеческая сущность нового вида денег – «денег над деньгами». Хотя генезис этой античеловеческой сущности уже просматривается в «деньгах», в которых абсорбируются «мертвые души», описанные в похождениях Чичикова Н.В.Гоголем [7]. Здесь великий русский писатель оказался великим провидцем. На языке «рынка» это означает экспансию продажности на все, что входит в Бытие Человека или им ассимилируется, т.е. и вся Природа, которая трансформируется в источник «природных ресурсов», поставляемых на продажу.

А.С.Панарин на этот «момент истины» в бытии современного «турбокапитализма» откликнулся так [8, с.387]: «Всякое богатство в пределе стремится к тому, чтобы достичь способности купить – а значит подчинить себе – буквально все, упразднив границы, отделяющие продаваемое от непродаваемого, священного. Глобальный либеральный проект «открытой экономики», в которой запрещено укрывать свое имущество от испытания на рыночную прочность и требуется непременное выставление его на мировой аукцион, как и проект либерализации всех нематериальных ценностей, подлежащих десакрализации и обмену, – это всего лишь имманентное самовыражение носителей экономической власти в ситуации беспрепятствия».

Г.-П.Мартин и Х.Шуманн из Германии замечает, что турбокапитализм «подрывает демократическую стабильность и способность государства функционировать», «разъедает старые общественные институты быстрее, чем может быть установлен новый порядок» [9, с.27].

Диктатура «больших денег», власть мировой финансовой капиталократии, на языке предложенной мною теории капиталократии [1], приводит к тому, что «страны, до сих пор наслаждавшиеся процветанием, сейчас пожирают социальную составляющую своей структуры даже быстрее, чем они уничтожают окружающую среду» [9, с.27]. Как эта оценка адекватна происходящему в России, в пространстве капиталистической, или «либеральной», если это слово кому-то кажется более привлекательным, контрреволюции на протяжении последних 15 лет, после ликвидации СССР путем «беловежского сговора». Даже Дж.Сорос, сторонник «открытого общества» и тотальности свободного рынка в мире, почувствовал, что власть «своекорыстия» как главного морального принципа в «Строе Денег», грозит самим основаниям капитализма [12, с.93]. Поэтому и свою книгу, появившуюся в конце 90-х годов, он назвал «Кризис мирового капитализма» [12]. «Строй Денег и Рынка» он назвал «абстрактной империей» и всех, кто в нее не входит, – новыми «варварами» [12, с.114], подтверждая тем самым вывод, который прозвучал в выше процитированной мысли А.С.Панарина.

«Строй Денег и Рынка», не успев пройти свое становление, обнаружил в себе «гены» своей собственной гибели и Сорос гениальным своим чутьем почувствовал «подземные толчки» надвигающейся катастрофы «Строя Денег» по Жаку Аттали.


7.9.Мировая финансовая капиталократия.

Постулаты ее бытия


Что же представляет собой «Строй Денег» в начале XXI-го века? Это конечно метафора, сформулированная Жаком Аттали, но достаточно адекватная реальности, и отражает она факт появления в конце ХХ-го века мировой финансовой капиталократии, высшей форме денежного капиталовластия.

Что стоит за этим фактом? Какова логика его происхождения?

Сформулирую это в форме положений – постулатов, опираясь на свои работы [6, 8, 10, 11].

1. Капиталократия есть одна из существенных форм существования капитала и появляется вместе с капиталом. Она есть выражение властной функции капитала, ее материализация. С позиций этого утверждения историческая эволюция капитала и денег предстает не только как эволюция капиталистического производства и меновых, денежных отношений, но и историческая эволюция капиталократии. Поэтому история эволюции денег не может быть правильно осознана вне анализа исторической эволюции капиталократии. Кстати говоря, ростовщичество есть одна из форм капиталовластия, причем денежной формы капиталовластия (которая в иносказательной форме звучит в «Скупном рыцаре» Александра Сергеевича Пушкина).
   

2. Капиталократия – это власть капитала, но персонализированного. В этом контексте капиталист как «владелец» или «носитель» капитала, выступает такой его персонализированной формой. Но здесь во взаимодействии с капиталом происходит незримая метаморфоза. Капитал начинает «обесчеловечивать человека», начиная с его владельца, причем, тем, что он «овладевает своим хозяином» и превращает его в своего «слугу» или «раба». Капитал накладывает «печать» своей абстрактно-античеловеческой сути вначале на главного своего «слугу» – своего «владельца», а затем на всех, кто попадает в поле его «радиации».
   

Формируется образ-метафора «Капитала-Фетиша», или «Капитала-Бога», или «Капитала – Анти-Бога», или «Капитала-Сатаны» [6, 10].


Понятие «Капитала-Фетиша» выражает процесс фетишизации капитала, сопровождающий процесс его отчуждения (вначале от труда, потом от средств производства – физического капитала, затем от капиталиста, затем от денег и т.д.). Образ «Капитала-Бога» выражает то обстоятельство, что он становится аналогом «Бога» по отношению к своему «царству» – «царству денег». Образ «Капитала – Анти-Бога» выражает то, что в своем отчуждении от человека и в противостоянии ему, он начинает противостоять и человеческим Богам. Он отрицает Бога и стремится стать на его место как некая «всемирная сила». Культ «золотого тельца», восходящий к языческой эпохе в истории иудеев, превратился в ХХ-ом веке в дехристианизацию «западного мира», что уже проницательно подметил С.Н.Булгаков, а в наше время анализ этого процесса представил А.С.Панарин [8]. Образ «Капитала-Сатаны» подчеркивает тот факт, что в своей фетишно-античеловеческой направленности «Капитал-Фетиш» выполнят те же «функции», что и «Сатана». «Сатана там правит бал, люди гибнут за металл» – фраза из песни Мефистофеля в опере Гуно «Фауст», вдруг, неожиданно, превращается на рубеже ХХ-го и XXI веков в реализованное предсказание.

По свидетельству Г.-П.Мартина и Х.Шуманна [9, 11, 22-27] в Фермонт-отеле в Сан-Франциско в США в сентябре 1995 года собралась так называемая «мировая» элита («глобальный мозговой центр»). На этом совещании была озвучена стратегия развития мировой финансовой капиталократии и глобального капитализма, по которой для восходящего воспроизводства капитала понадобится 20% работающего населения Земли, а остальные – «лишние» и должны быть выброшены за борт «корабля капиталистического рая», они не имеют права на труд и на жизнь. Но чтобы этого они не осознавали, З.Бжезинским была предложена стратегия «титтитейнмент». «Придуманное им словечко – комбинация из слов «tits» (сиськи, титьки) и «entertainment» (развлечение) – призвано ассоциироваться не столько с сексом, сколько с молоком, текущим из груди кормящей матери. Возможно, сочетание развлечений… и пропитания… будет поддерживать отчаявшееся население мира…» [9, с.21]. Но из текста книги становится ясным, что речь идет об освобождении «золотого миллиарда» – 20% населения мира – «счастливчиков», принятых Капиталом в свое «царство», от «незолотых миллиардов» земного шара, которые стали для него «лишние». Мировое общество, смоделированное в пропорции «20%:80%» мировой финансовой капиталократией, – это и есть проявление сущности «Капитала-Сатаны».

3. Финансовый капитал есть «отчужденный» капитал от капитала, он есть капитал над капиталом [6, с.12]. Его выражением становятся «деньги над деньгами». Можно сказать, что в последней трети ХХ-го века произошла «монетаризация капитала, превращение его в капиталоденьги, отчужденные от денег» и это есть «естественный, закономерный процесс стремления капитала к своей «безынерционности». Капитал стремится освободиться от собственной материальной оболочки. Он становится финансовым. Деньгами над деньгами. Деньгами денег. Управляющим промышленным капиталом» [6, с.12, 13].
   

Этому соответствует процесс становления финансовой капиталократии и ее «надстраивание» над промышленной капиталократией. Финансовая капиталократия начинает управлять промышленной капиталократией с помощью кредита, процента, инвестиций, финансовых спекуляций, права, создаваемого ею и обслуживающего ее интересы (правила на рынке, как утверждает Сорос, создают «игроки» с большими деньгами [12]), механизма насилия.

4. «Рынки ценных бумаг», «фондовые рынки» – это не рынки в полном их понимании. Это приводные ремни машины финансовой капиталократии» [6, с.13].
   

5. Мировая Капиталократия является своеобразным «заместителем» Капитала-Бога на «Земле», формирует идеологию «план-капитализации» всего мира, всех людей, всех народов, и цивилизаций под лозунгами «свободного мира», «потребительского общества», «демократии» [6, с.15]. Этот процесс приводит к появлению глобального империализма – последней фазы в развитии империализма в ХХ-ом веке.
   

6. Капитализм и капиталократия империалистичны по своей сущности, по закону своего бытия, потому что механизм их воспроизводства не самодостаточен и требует «впрыскивания ресурсов» извне. На это обращали внимание В.И.Ленин, Р.Люксембург в начале ХХ-го века, в последние годы на эту характеристику убедительно указывает С.Г.Кара-Мурза.
   

Глобальный империализм – последняя «песня» в истории капитализма как империализма. Трагедия России – ее проявление. Осуществляется стратегия глобального империализма по установлению господства над ресурсами России. Когда я говорю о глобальном империализме как самостоятельной сущности, то я говорю об империализме мировой финансовой капиталократии.

Столицей мировой капиталократии являются США – это ее «метрополия», ее «центр». Затем в «центр» входит «англо-американский мир», геополитически противостоящий «Европе», а потом уже «Европа» и «Япония». Весь остальной мир для глобального империализма – «периферия». Дж.Сорос [12, с.114] подчеркивает, что его «абстрактная империя» имеет «центр» и «периферию», правда он настаивает на том, что «демаркационная линия» между ними формируется не по географическому признаку, а по концентрации капитала, развитости и «силе» банковской системы, но на самом деле и «функциональная демаркация» не так уже сильно отмечается от географической, если привязываться к местоположению развитого капитализма. Но важно то, что «центр» определяет «мировое предложение денег», «центр» определяет «правила игры» на рынках денег и ценных бумаг [12, с.115] и «центр» фактически колонизировал «периферию», только монетарно-экономически, но если необходимо – и силовыми методами, как в Ираке.

7. Мировая капиталократия и ее «Капитал-Бог» капиталорационализировали мир своего бытия и превратили его в «Строй Денег» (Ж.Аттали) – «Цивилизацию Рынка» (Ж.Аттали). Эта капиталорационализация создала «глобальную систему свободного перемещения капитала» (Дж.Сорос) или свободного перемещения больших денег, которую я определил как Глобальную Капитал-Мегамашину, превращающую все, что «объемлется» рынком, включая человека и его жизнь, его духовные ценности и т.д., в «деньги». Не «деньги» служат системе бытия человека, ее прогрессу, раскрытию родовых, творческих сил, а человек, культура, образование, общество, все-все-все! – служат «деньгам», становятся при этом такими же «абстрактно-цифровыми» как «деньги».
   

Эта фантасмагория «превращенных форм» бытия человека и капитала, денег, уже становится реальностью. «Однажды, – вещает мондиалист Жак Аттали, видный «рупор» современной мировой капиталократии, – человек будет самовоспроизводиться подобно товару. Жизнь станет предметом искусственной фабрикации, носительницей стоимости и объектом рентабельности», «человек будет производиться и мыслиться как предмет, товар», а «магнитная карточка станет подлинным процессом индивидуальности, …неким искусственным органом, являющимся одновременно паспортом, чековой книжной и телефаксом… Она станет настоящим протезом «Я» человека», обеспечивающим ему доступ к универсальному рынку» [13, с. 125].

Универсальный Рынок! Что это такое, как не полная замена бытия человека и природной среды «рынком»? Но возможно ли это? И что это за «символ» – «универсальный рынок», как не всеобщая власть мировой финансовой капиталократии над миром и его ресурсами? Но возможно ли это?

^ И тогда выходит на арену Бытия более мощный противник Капитала-Фетиша – Природа и предъявляет свой счет в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы.

8. Капиталократия и «мир денег» в том его воплощении, которое и есть мировая финансовая капиталократия и власть Капитала-Фетиша в XXI веке превратились в Утопию, Конец которой может обернуться Экологической Смертью человечества к середине XXI века [7, 10, 11].
   

7.10. Капиталократическая Эсхатология: капитало-денежный конец Истории и Человека


Фактически работами идеологов мондиализма – апологетов мировой капиталократии – явлена миру своеобразная «капиталократическая Эсхатология», в которой «Капитал-Бог» завоевывает Мир Человека и соответственно Историю раз и навсегда, ликвидируя человечество, его культурное, этническое, цивилизационное, государственное, ментальное разнообразие, поскольку оно становится не нужным. Капитал-Бог уже устроил Страшный Суд человечеству. Оно с позиций Капитала греховно и должно исчезнуть, потому что оно духовно, потому что оно «молится» своим «богам» и своим «идеалам», а не Капиталу и Деньгам, потому что оно стремится к «высокому», к раскрытию своего космического предназначения, к установлению гармонии между человеком, его хозяйством, и Космосом, Биосферой, Землей-Геей. Капиталу такой человек не нужен. Известно положение в христианском учении об Антихристе, состоящее в том, что сатана не может давать жизни, а может только убивать ее. Капитал-Бог в конце своей эволюции уподобляется Сатане, потому что он убивает жизнь.

Капиталу нужен человек как «экономическое животное», как производитель Капитала, не понимающий своих «корней», человек «без памяти».


Либерализм – это идеологическая маскировка «псевдорелигии Капитала». В своих принципах и установках он выражает это жесткое стремление Капитала-Бога и его «священнослужителей», в первую очередь, финансовой капиталократии, «расчеловечить человека» до уровня «экономических животных». Как отмечает академик Тодор Дичев, подчинить психику народов мира единому шаблону, «единой мировой религии», догматы которой установлены в соответствии с «земной иерархией» (наше замечание: в рамках учения о капиталократии – в соответствии с иерархией капиталократии, т.е. «обожествленной» капиталовласти, С. А.) взамен Божественной идеи [14, с.244].

Фридрих фон Хайек, один из теоретиков неолиберализма и монетаризма в экономике, отмечал, что для существования либерального общества необходимо, чтобы люди освободились от некоторых «природных инстинктов», связанных с солидарностью и состраданием. Философ подчеркнул фактически величие проекта мировой финансовой капиталократии: превратить человека в новый биологический вид. Сербский политолог Д. Каланча, по свидетельству Ю. Воробьевского, прямо подчеркивает: «В современном мире существует проект создания «серой расы» [14, с.232].


Жак Аттали прямо видит грядущее человечество как «новых кочевников», как людей живущих по принципу «перекати-поле».

Капиталу-Богу и его религиозной службе – мировой финансовой капиталократии – нужны именно такие либеральные «экономические животные», которые бы были движимы только потребительскими инстинктами и не знали бы своих этнических, национально-культурных, исторических «корней», т.е. «недочеловеки», маргиналы, люмпены, с манипулируемым мировой капиталократией сознанием, в общем «серая раса» или «глобальный человейник».

В конфликте труда и капитала капитал стремится избавиться от «живого труда», замещая его автоматами. Последними в этой логике, когда она достигает своего Предела, – логике «самообожествления Капитала», должны быть заменены автоматами и сами «капиталоносители» – владельцы и управляющие. Процесс в своем пределе начинается с нижних уровней капиталократии (кстати, когда безработица охватывает последних, они оказываются на самом «дне» общества) и закончится верхними уровнями.

Мировая капиталократия в процессе агонии человечества, хотя и умирает последней, но это «ее не спасает», она именно «умирает», поглощаясь, как священослужители капитала, Капиталом-Богом. В этом последнем акте апофеоза Капитала они уже ему становятся не нужны.

А пока последние, выступая выразителями «Духа Капитала», капиталократии, «кормят» мыслителей, которые сами того не ведая, рождают «капиталократическую Эсхатологию», в которой на Страшный Суд уже идти будет некому, потому что все «души» людей давным-давно проданы за «деньги-капитал», «капиталоденьги», потому что Капиталу нужны «люди без памяти и души», «манкурты», люди-роботы, своеобразные капиталороботы, которыми управляют деньги и только деньги. «Деньги» в них «входят» и «деньги» из них выходят.

Энергия, пища, кислород для дыхания, вода, необходимые для жизни, опосредуются капиталоденьгами. Если такой капиталобиоробот не воспроизводит капитал с прибылью (прибавочной стоимостью), то он, также как и техника, обречен на «выбытие», т.е. на смерть. < «Деньги» – «товар-человек» или «монетарный человек» – «деньги»> – вот формула, действующая в такой «капиталократической Эсхатологии», описанной Ж. Аталли в концепции «Строя Денег». Человек исчезает окончательно и навсегда. Он «растворяется» в Капитале-Боге.


Борьба Капитала против Труда, переходящая в ХХ веке вместе со становлением мировой финансовой капиталократии в борьбу против Человека, самостоятельности национальных государств, их суверенитетов, одновременно означает борьбу Капитала против Истории. Капитал изначально, со времени «зачатия» капиталократии в иудаизме, претендовал на «захват» человеческой истории. Принцип капиталократии – «деньги управляют Историей». Иудаистская эсхатология построена на управлении историей с помощью денег. Кто господствует над деньгами, финансами, банковским капиталом, тот управляет миром, а значит и ходом истории.

^ Здесь частнокапиталистическая, рыночная «стихия» в развитии капитализма, формирующая логику неподвластности истории человеку, которой управляет по христианской историософии Божественный Логос (Бог, Абсолют, «мировой Дух» по Гегелю), определяя цикличность «божественных Вызовов» и «Ответов» на эти «Вызовы» со стороны человека (наций, народов, государств) по А. Тойнби, рождает «скрытого управляющего в лице Антибога – «Капитала-Бога» и как его представителя – мировой финансовой капиталократии. Этот «бог» стремится по-своему обуздать «стихию рынка» на базе частной собственности – создать «пирамиду денег», на верхушке которой бытийствуют «финансовые капиталоденьги» – «фиктивный капитал» и его владелец – мировая финансовая капиталократия.


Формируется модель монетарного управления Историей, в которой История приобретает иллюзорный характер, становится не-Историей, капиталорационализированной не-Историей – формой вечной статусности саморазвивающегося Капитала с помощью человека, а затем и без него.

Вот где проявилась мефистофельская улыбка Капитала-Сатаны, когда Ф.Фукуяма провозгласил Финал Истории. Он даже не осознал, что этот Финал есть самозахват Истории Капиталом-Фетишем и отлучения от нее Человека, в том числе и его Фрэнсиса Фукуямы.


Рациональная «антистихия» Капитала «парит» над «рыночной стихией» Бытия человечества, в недрах которой и разворачивается в первой половине XXI века трагедия его «стихийно-экологической» гибели. Либерализм – для людей, чтобы обеспечить им «небытие» в форме будущей общей экологической кончины, а для Капитала-Бога – тоталитаризм, всеобщая диктатура финансового капитала [6, с.42].

Дж. Сорос, создатель в России клуба «Магистериум» – малого «собрата» Бильдербергского клуба, в первом бюллетене этого клуба пишет статью (по свидетельству О. А. Платонова), которую прямо так и назвал «Большие деньги делают историю» [15, с.37]. Афоризм Дж. Сороса отражает кредо мировой финансовой капиталократии: реализовывать мировое господство и управлять историей с помощью «больших денег», т.е. громадного богатства, концентрируемого в руках немногих лиц – финансовых олигархов (по некоторым данным 300 самых богатых семей в мире, большинство из которых живет в США, сосредоточили капитал, который достаточен, чтобы прокормить ¾ населения земного шара). Но оказалось, что «Большие деньги» не «делают историю», а ее ликвидируют, создавая иллюзию «истории» как эволюции «мира больших денег».


7.11. Монетарная революция

«Монетарная революция» второй половины ХХ века (монетаризм Милтона Фридмана, Хайека, З. Бжезинского и др. – только ее экономическая философия) направлена на монетарную, т.е. денежную унификацию людей, монетаризацию ценностей человека, обеспечивающих превращение человека в «экономическое животное» по производству «денег», «капитала», обеспечивающих накопление капиталовласти у мировой капиталократии – мировых финансовых олигархов.

Это только всего лишь другой «лик» монетарной смерти истории человечества.


Дж. Сорос показывает, что на «рынке» в соответствии с экономической теорией «экономикса» (англо-американской версии экономической науки) «конкретный участник рынка готов платить другому за его товар в ходе свободного товарообмена. Эти ценности предполагают, что каждый участник представляет собой центр прибыли, заинтересованный в максимально возможном увеличении своей прибыли в такой степени, что исключаются все остальные соображения» [12, с.51] (выдел. мною, С.А.). По Соросу переход к «открытому мировому рынку» (к мировой системе капитализма) и одновременно переход к «открытому обществу», который мировой капиталократией рассматривается как единственный инструмент в борьбе за создание единой мировой капиталистической системы, обеспечивающей диктатуру мировой финансовой капиталовласти (у кого много капиталоденег, тот и «делает историю»), требует ослабления «сдерживающих моральных факторов», «общественных ценностей, выражающих заботу о других». Здесь он открыто реанимирует тезис Гоббса: «…переходная рыночная экономика – это все, что угодно только не общество. Каждый должен защищать свои интересы, и моральные нормы могут стать препятствием в мире, где человек человеку – волк. В идеальном переходном обществе люди, которые не отягощены мыслями и заботами о других (наше замечание: т.е. являются «людьми – атомами», оторванными от общества, «перекати-поле», изолированными в себе «сущностями», не отягощенными заботами о семье, детях, своем государстве, любимой женщине, матери, что требует от них отсутствия «памяти», разрушения основ воспроизводства человеческой сущности на основе «корневых» основ жизни – «МЫ – онтологии», т.е. «недочеловеков», «монетарных» или «рыночных» «свободных роботов», действующих по простой схеме «монетарного» или «рыночного» выбора, максимизирующего выгоду, С. А.), могут двигаться гораздо легче и, вероятно пробьются далеко» [12, с. 85] (выдел. мною, С. А.).

Человек «монетарных ценностей» - это человек «арифметический», «цифровой», «абсолютно рациональный игрок», чей рационализм связан с одним девизом: «добиваться как можно больше прибыли», которая становится синонимом «успеха». «Успехом восхищаются больше всего. Политики получают признание за то, что были избраны, а не за принципы, которые они исповедуют. О деловых людях судят по их благосостоянию, а не по их честности и неподкупности или вкладу их предприятия в социальное и экономическое благополучие. «Хорошо» было заменено на «эффективно», и эта замена упростила достижение успеха без учета того, что такое хорошо» [12, с. 94].

Фактически Дж. Сорос, «дитя рынков» (как он себя назвал), вскрыл процесс монетаризации капитализма и рынков при верховенстве финансовой капиталовласти и системы свободного перемещения финансовых капиталов, и на этом фоне – процесс «расчеловечивания» людей, вовлеченных в «рыночный космос» и «наркодействие» потребительства. Красноречиво его признание: «Отсутствие морали у рынков подорвало мораль даже в тех сферах, где общество не может без нее обойтись. Согласие в отношении моральных ценностей отсутствует. Монетарные ценности куда менее двусмысленны. Их не только можно измерить, но и можно быть уверенным, что люди вокруг нас дорожат ими. Они убеждают в том, что социальные ценности отсутствуют» [12, c.222]( выдел. мною, С. А.).


Финансовые рынки» как инструмент финансовой капиталократии через «цифровые» рыночные ценности, ориентированные на «людей-игроков», десоциализируют «общества» стран, куда они приходят, разрушают их. Формируется «абстрактная империя» финансовой капиталократии, которая отчуждается от национальных обществ и государств и «манипулирует» ими, управляя крупными «переливами» больших объемов капитала, наказывая «непокорных», через «обескровливание» их экономических систем с помощью «оттока» финансового капитала через мировые финансовые рынки (биржи). Пример – «азиатский биржевой кризис» в экономиках «тихоокеанских тигров» в 1997 году, роль в инициации которого у Сороса была не последней.


Монетарная революция усилила паразитизм капитализма в его монетарной (нео-«ростовщической») версии, в версии монетарного империализма.

А. С. Панарин использует для идентификации явления понятие «виртуальной экономики», которая есть чисто «спекулятивно-финансовая», действующая по «старой ростовщической формуле»:

Д  Д^/.

Деньги, пущенные в рост, делают новые, большие деньги. Для чего? Чтобы властвовать над продуктивной экономикой («деньги – стадия производства – деньги»: Д  П  Д^/) [16, с. 121].

Финансовая капиталократия, как следует из признаний Сороса, осознает прекрасно это и формирует механизмы для дальнейшего закрепления этой «монетарной революции» в системе капитализма с помощью мондиализма.


^ Мондиализм или, что означает в переводе, Новый Мировой Порядок, есть учение, рожденное мировой капиталократией и предназначенное для создания механизмов ее господства с помощью «Больших Денег» и Силы на вечные времена.

Мондиализм несет в себе все основные идеологические доктринальные нормы капиталократии: космополитизацию культуры, преобразование человечества в «серую расу» потребителей, создание мировой иерархии, отражающей иерархию капиталократии, в которой центром этой иерархии выступают США, а «золотой миллиард» – это «избранное» население, проживающее в США, странах Западной Европы, Канаде, Японии, которое обеспечивается высокими «стандартами жизни» за счет ресурсов остального человечества и которое призвано и культурно, и идеологически, и силовыми методами защищать мировую капиталократию от всего остального человечества.

Для того, чтобы это «золотое» избранничество не вызывало «сопротивления» остального человечества («изгоев»), необходимо создавать всемирное потребительское общество – идеал капиталократии, и в первую очередь, верхнего эшелона – финансовой капиталократии, потому что в ней капиталократия реализуется в наиболее чистом виде.

Чтобы монетаризация ценностей человека реализовалась, необходимо, чтобы человек руководствовался неограниченным желанием материальных потребностей и «низменных страстей», которые удовлетворяются с помощью денег. У кого больше денег, у того в потенциале больше возможностей наслаждения.

Гедонизм и сверхпотребительство – другая оборотная сторона «монетаризации людей» как делателей денег.

«И вольный гений мне поработится,

И добродетель, и бессонный труд

Смерено будут ждать моей награды.

Я свистну, и ко мне послушно, робко

Вползет окровавленное злодейство…», –

писал А.С.Пушкин о вожделениях монетарного человека [18].

12. Общечеловеческие ценности и потребительское общество как результат созидания «Строя Денег»
    

В ХХ веке деньги становятся как бы главным репрезентатором и концентрированным выражением «общечеловеческих ценностей». «Общечеловеческие ценности» так же космополитичны, как и деньги. «Общечеловеческие ценности» – это любые ценности, купленные за деньги или демонстрируемые ради получения денег. Это и есть результат монетаризации ценностей. И здесь мы снова становимся свидетелями «монетарной смерти» человека.

Пример власти денег над поведением человека демонстрирует интервью в журнале «Радек» (№2), издаваемом на средства Центра современного искусства Сороса. Одновременно этот пример показывает, что такое «открытое общество» по Дж. Соросу. «Открытое» для чего? И оказывается: для превращения человека с помощью денег до уровня «ниже животного» – «червя», поедающего собственные экскременты.

Вот этот своеобразный тест «общечеловеческих ценностей», предъявленный молодым корреспондентам – «художникам-абстракционистам», использующим «кал» в своих картинах. Мы используем «цитату» из журнала «Радек» по данным статьи В. Васильченко «Смрадек» [17].

«Могли бы вы съесть тарелку фекалий? За 100$? 1000$? или за 100000$? – спрашивает ребят неизвестный доброжелатель (надо думать сам Сорос).

Юноши немного ломаются («ну если это будет общественно значимо», «по ошибке», «если изменятся социальные условия», «если это будет вкусно» и т.д.), но, в общем-то, все согласны. Владис Шаповалов, например, не заставил себя долго ждать: «Для съемки я чуть-чуть попробовал. Мерзко. Тарелку съем за 10000$ или, наверное, за 100000$» (в журнале помещено его сморщенная фотография с темными пятнами вокруг рта). А вот «Авдей-иконоборец» не стал торговаться: «Съем за 100$». Надо – так надо…» [17].

Таков идеальный образ «потребителя» – «поклонника Капитала-Бога», который готов съесть свои собственные фекалии ради «делания денег»! «Сатана там правит бал, сатана там правит бал, люди гибнут за металл!»

«Скупой рыцарь» превратился в «потребителя», потребляющего свои «собственные фекалии», ради «денег» и той «власти», которые они ему дадут. «Демоническая сила» капиталоденег в этом примере проявилась в полную силу.


«Капитал-Бог» рождает у своих подопечных единственную страсть – раствориться в нем, самим стать таким же «Капитал-Богами», которые могут все купить и которые могут скупить весь мир и заставить его работать на себя.

Капитал начинает руководить потреблением. Потребление приобретает характер культа «капиталолюдей», именно культа потребления, а не творчества и созидания. Потребительство становится механистичным, роботизированным, управляемо-манипулируемым, аморальным. «Потребительский человек» – основа для реализации финансовой капиталократии.

Управляя потребительством через рекламу, «капитал-мегамашина» капитализирует, монетаризирует людей, а через капитализацию и монетаризацию их роботизирует и закабаляет, превращает в «винтики» «капитала-мегамашины», в ее «питательную среду», в которой увеличивается скорость самовозрастания капитала.

«Потребительское общество» становится как бы другой стороной бытия финансово-капиталократического, монетарного- «денежного» общества. Финансовой капиталовласти необходим «массовый потребитель – акционер», «массовый потребитель-микрокапиталист», который живет «религией Капитала-Бога» и признает власть этой новой «капиталистической неорелигии» – «религии денег» над собой.

Акционер становится массовым. Он рвется получить как можно больше денег, чтобы получить как можно больше власти. «Люди хотят иметь деньги, – с удовольствием отмечают финансовый капиталократ Сорос, – и готовы почти на все, чтобы их получить, потому что деньги – это власть, а власть может стать самоцелью. Те, кто преуспел, – могут даже не знать, что делать со своими деньгами, но они, по меньшей мере, могут быть уверены, что другие завидуют их успеху. Этого может оказаться достаточно, чтобы продолжить делать деньги до бесконечности, несмотря на отсутствие какого-либо иного мотива. Те, кто продолжат стремиться получить много денег, в конце концов, приобретают большую власть и влияние в капиталистической системе» [12]. Как видно из высказанной мысли, системе капиталократии, и стоящей над ней системе финансовой капиталократии («власти виртуальной экономики» по А.С.Панарину) выгодно воспроизводить миф о возможности любого из «потребителей-акционеров» приобрести много денег и подняться по ступеням капиталократии «наверх».


Монетаризация ценностей и монетаризация духовного мира человека радикализируют «потребителя», находящегося в плену «потребительской утопии» [16, с. 141]. Вместе с компьютерной виртуализацией мира происходит и виртуализация потребностей и ценностей человека, превращая его в «механизм гедонического виртуального потребительства», пока он не «сломается». Например, в «механизм потребления виртуального секса» в фантомном виртуальном мире, создаваемого компьютерно-информационной системой. Формируются «хакеры, киберпанки, для которых бытие в предметном мире – помеха. Другие люди им не нужны – ни мужчины, ни женщины…» [16, с. 142].

Капитал в противостоянии Труду, изгоняет всячески «труд» как движущую силу своего воспроизводства. Поэтому он рождает из своего «чрева» в начале «торгашеский», а затем «финансово-спекулятивный», «фиктивный» капитал, который капитализирует труд по-особому, превращая работников производства в «потребителей» и «акционеров», таким образом, привязывая их к «колеснице капиталократии».

Потому что природа этого капитала – другая, не производительная. Это капитал, самовоспроизводящийся на «торговле» производительными капиталами, и, таким образом, паразитирующий с помощью «ростовщичества» («процентов», банковских «ставок» и т.п.), т.е. торговли капиталами.

12. Монетарная утопичность бытия
    

Капитала-Мегамашины


Противостояние Логик эволюции Капитал-Мегамашины и эволюции человека и природы (социоприродной эволюции) – фундаментальное противоречие нашей эпохи

С позиций логики Капитала-Мегамашины, смотрящей на мир через призму единообразия денег, капиталоденег, абстрактных, «бестелесных» сущностей, отражающих трансцендентную форму существования стоимости (этапами процесса унификации денег являются: этап становление доллара как мировой валюты с отказом США во времена президентства Никсона в 1971г. от гарантий ее золотого обеспечения со стороны Правительства США; современный этап становления «электронных денег» и «магнитных кредитных карточек» и «электронных паспортов»), онтология Капитала-Бога и должна быть единообразной, по образу и подобию единообразия мировых денег. Эту собственную онтологию Капитал-Мегамашина как «социальная Мегамашина», с помощью мондиализма как идеологии мировой финансовой капиталократии, и навязывает онтологии человека (человечества как совокупного человека) [6].

Здесь в этом ключевом моменте идеологии мировой капиталократии проявляется ее принципиальная антропная антионтологичность, и, следовательно, ее утопичность.

Утопичность рыночно-капиталистической организации хозяйствования и жизни человечества (утопичность в смысле ее логики «подведения» человечества к собственной экологической гибели) проявляется в утопичности теоретико-философских и научных обоснований в целях исторического оправдания капиталократии и ее будущего.

Как Капитал (а в пределе Капитал-Бог или Капитал-Абсолют), в своем стремлении к самодостаточности, утопичен, иллюзорен в своем Бытии, которое пытается абстрагироваться, «оторваться» от Бытия Труда, его создавшего, и соответственно Бытия человека и человечества, так и утопична капиталократия, верящая, что она сможет превратить человеческую жизнь в «деньги» и придать ей «монетарноморфную» форму существования, т.е. подобную существованию денег, «морфную» организации денег («Строю Денег»).


В этом противоречии двух Логик – Логики эволюции Капитала-Мегамашины и Логики эволюции человека и в целом Биосферы на Земле отражается ключевое противоречие нашего Времени (с позиций Внутренней Логики Социального развития человечества).