Основы теории культуры

Вид материала

Методическое пособие

Содержание Правовая культура Адаптивная функция Познавательная функция Коммуникативная функция Регулятивная функция Гуманистическая функция Краткое резюме

Подобный материал:

• Кемерово, 1188.8kb.
• Программа государственного междисциплинарного итогового экзамена по «истории и теории, 1494.16kb.
• Методические материалы по курсу «Основы православной культуры» (1 часть) 4 класс, 549.23kb.
• Основы теории цепей, 32.22kb.
• Тема: «Основы теории конструирования современного урока», 64.26kb.
• Основы теории культуры исторический характер представлений о культуре, 5456.7kb.
• К. Д. Ушинского Институт педагогики и психологии Кафедра управления образованием Основы, 1895.05kb.
• Магистерская программа № Кафедра: теории и истории культуры Направление : искусство, 494.34kb.
• hulan ucoz, 73.13kb.
• Тема: Введение в экономическую теорию, 39.63kb.

искусства  говорит уже мифология, которая уделяет специальное внимание наиболее значимым для человека и человечества явлениям. Так, в греческой мифологии говорится о боге Аполлоне, одном из основных богов греческого культа, который среди многочисленных функций был Мусагетом, то есть водителем муз, богинь разных искусств. В одном из своих стихотворений знаменитый греческий историк Гесиод (VIII-VII вв. до н.э.) пишет:


Много умеем мы лжи рассказать за чистейшую правду.

Если, однако, хотим, то и правду рассказывать можем.

[67, с. 170]


Гесиод говорил и о силе искусства, о том, что если музы благосклонны к поэту, то он может погасить "великую ссору", дать утешение людям в горе, выносить решенья "с строгой согласные правдой". Недаром в мифах о легендарном певце Орфее говорится, что он своим пением укрощал диких зверей и двигал камни.

Таким образом, древние мифы обуславливают возникновение искусства в человеческом обществе, полагая его обязательным моментом (возникшим по воле и под покровительством богов) человеческого существования. Добавим: и культуры.

Для того, чтобы понять сколь значительное место занимает искусство в системе культуры, нужно разобраться в его особенностях.

По поводу происхождения искусства существует большое количество теорий, связывающих его появление с различными сторонами жизни и деятельности первобытного общества. Одни теоретики выводят искусство из трудовой деятельности, потребности которой вызвали к жизни ритуальные танцы и другие действа, в которых моделировались, имитировались реальные практические действия. До сих пор известны трудовые песни, сопровождаемые движениями, демонстрирующими тот или иной процесс труда. Эти "игрища" могли носить характер священнодействия, магический характер, предполагающий, что все совершенные людьми движения и действия затем окажут воздействие на желаемый объект и помогут достигнуть желаемого результата. Считается также, что в древнейших "игрищах" закреплен некоторый опыт наших пращуров. Другие теоретики полагают, что в основе возникновения искусства лежит игра, как один из факторов развития культуры в целом. Есть религиозные теории, которые полагают, что искусство возникло по воле богов, и представляет собой ее проявление. Платон объяснял причины художественного творчества тем, что устами певца, аэда, говорят боги, сам же певец в это время находится в состоянии экстаза, некоего поэтического безумия, и только тогда искусство может нести в себе истину. Современные культурологи и искусствоведы предлагают видеть причину возникновения искусства в особом умении художника "предчувствовать", "вчувствоваться" в сущность вещей и передавать ее в своем творчестве.

Все эти и другие теории возникновения и функционирования искусства отмечают, что оно представляет собой особый мир, порожденный человеческим духом, особую сферу культуры. И если мы говорили, что мораль выступает как всепроникающее явление, без которого невозможна никакая форма человеческой жизни и деятельности, то искусство воссоздает в своих произведениях не только всю Вселенную человека, но и те ее стороны, которые желанны или нежелательны для него, сохраняет огромный мир фантазии и вымысла, с одной стороны, и выступает, как Истина, Добро и Красота - с другой.

Даже в этих рассуждениях можно заметить, что искусство, как любой культурный феномен, включает в себя особый вид деятельности, направленный как в окружающий человеком мир, к которому обращается художник, который он познает, оценивает, преобразует, так и на самого себя и свои отношения с этим миром. И окружающий мир может выступать в искусстве как источник самого искусства, как отражаемое явление и как то, что находится под воздействием искусства. Именно эта сложность и многоплановость искусства позволяет ему быть одновременно явлением, познающим мир в особой форме, о которой мы скажем несколько позже, явлением, преобразующим мир, оценивающим его. Искусство, как мы сказали, может влиять на мир, неся в себе возможности воспитательного характера, оно может быть средством, предполагающим общение во времени и в пространстве, между народами, странами и континентами и между разными эпохами, оно может быть игрой, фантазией, вымышленным миром и вымышленными обстоятельствами и при этом все-таки осуществлять в себе все названные функции.

Искусство специфическим образом соединяет реальность и вымысел, объективное состояние мира и субъективный взгляд на него человека или общества. Поэтому оно обладает особой формой всеобъемлющего знания, тем более, что такое знание стремится к целостной картине мира, человека в нем и, одновременно, представляет собой отношение к этому знанию. Именно в искусстве, и только в нем, мы сталкиваемся и с осмыслением того, о чем идет речь в художественном произведении, и с отношением автора как к своему предмету, так и к отдельным его сторонам или частям, и с действующей моделью мира, как ее понимает художник.

Все это художник осуществляет при помощи лишь искусству свойственной знаковой системы, в которую входят выразительные средства разных видов искусства. Эта знаковая система образует не только особый "язык" искусства, но и создает "новую реальность", не обязательно совпадающую с той, которая называется окружающим миром. В этой "новой реальности" создаются или утверждаются ценности, которые выработало общество в различных видах своей деятельности, либо те ценности, которые создает духовный мир художника. Вместе с ценностями искусство несет в себе идеалы своего времени, общества, социальной среды и одновременно искусство само может формировать идеалы будущего или переосмыслять идеалы прошлого и настоящего.

Итак, искусство представляет собой творческую деятельность, центральным звеном которой является создание художественного образа. Художественный образ - это специфическое явление, присущее, повторим, исключительно искусству. Ни одна другая человеческая деятельность, репродуктивная или созидательная, не создает такого феномена. В чем же особенность художественного образа? Он выступает одновременно и как средство создания произведения, и как форма его существования, и как средство освоения реальности, и как способ этого освоения. Художественные образ может существовать и как элемент или часть произведения, например, персонаж, и как художественная система, составляющая самую сущность искусства. В этом, последнем качестве он представляет собой некую целостность, в которой все ее элементы взаимосвязаны, взаимопроникают и взаимодействуют. Обратимся в качестве примера к известнейшему произведению А.С.Пушкина "Евгений Онегин".

Каждый персонаж этого романа, даже проходной, как, например, гости на балу у Лариных, совершенно закончен, и самодостаточен для того, чтобы характеризоваться как отдельный образ. Но вся образная система романа пронизана самыми многообразными связями, один персонаж без другого потерял бы часть своей полноты, поскольку воспринимать его лучше всего именно в системе этих связей.

Мы чаще всего отмечаем связи по сходству или противоположности между Татьяной и Ольгой, Онегиным и Ленским. Но в романе есть и другие, менее часто рассматриваемые связи. Например, только два искренне любящих героя: Татьяна и Ленский, и только в сравнении заметно сколь не похоже это чувство возникает, развивается и разрешается у каждого персонажа. Даже Онегин и Ольга сравнимы, даже секунданты - Зарецкий и Гильо. Посмотрите, как сопоставимы письма, которые пишет каждый из влюбленных героев: если в знаменитом письме Татьяны постоянно звучит обращение к возлюбленному:

Я знаю, я ТЕБЯ слыхала,

ТЫ говорил со мной в тиши...


И в это самое мгновенье

Не ТЫ ли, милое виденье,

В прозрачной темноте мелькнул,

Приникнут тихо к изголовью,

Не ТЫ ль с отрадой и любовью

Слова надежды мне шепнул? –


то у Онегина более слышен другой мотив:


Я знаю, век уж МОЙ измерен.

И, чтоб продлилась жизнь МОЯ,

Я утром должен быть уверен.

Что с вами днем увижусь Я...


Ленский же пребывает в тумане лирических абстракций, по поводу чего автор замечает:

Так он писал, темно и вяло,

Что романтизмом мы зовем,

Хоть романтизма тут нимало

Не вижу я. Да что нам в том?

И наконец перед зарею,

Склонясь усталой головою,

Но модном слове «идеал»

Тихонько Ленский задремал.


Каждое из писем - маленький шедевр, наполняющий каждый персонаж его неповторимым личным содержанием. Но без сопоставления этих писем картина была бы не столь совершенно законченной. И в этом и множестве других отношений внутри романа складывается и живет особая целостность, особая модель мира, "новая реальность" которая создана гением художника и может быть создана только в искусстве.

Художественный образ - специфический сплав реальности и фантазии, в которой мера фантазии связана с целями произведения, определяемыми лишь волей автора. Поэтому в художественном образе всегда присутствует сплав объективного (мира, который может быть лишь толчком для фантазии) и субъективного, отражающего всю полноту индивидуальности автора. В один и тот же год (1827) два русских художника писали портрет А.С.Пушкина. О.Кипренский увидел Поэта, которого потребовал "к священной жертве Аполлон", Пророка, призванного "глаголом жечь сердца людей". В.Тропинин же - другого, "человечного" поэта, гения, но несущего в себе и черты повседневности, конкретности. Ни один из портретов не грешит против реальности, но каждый из них - взгляд художника и на объект, и в собственный внутренний мир, как бы осветивший каждую работу.

Еще одно внутреннее единство обязательно для искусства: это единство эмоционального и рационального. Если все другие виды культуры вбирают в себя и мысль и чувство или обращены к ним, то для них это обстоятельство не является специфическим. В любом виде культуры человек и как носитель, и как создатель, и как пользователь присутствует во всей своей полноте, но при этом он может соприкасаться с этим видом и "частично" без особого ущерба для данного вида культуры, то искусство невозможно без соединения обеих сторон человеческого отношения к действительности. Мораль может нести в себе значительную меру рациональности, а наука -стремиться освободиться от "излишних" эмоций во имя истины. Религия невозможна без эмоционального ряда, но рациональный ряд может не быть для нее обязательным. Искусство же возможно только в этом сплаве, в котором мера и того, и другого определяется самим создателем произведения.

Все это объясняет тот факт, что начиная с древнейших времен, самые выдающиеся умы человечества постоянно говорили о том, что без связи с искусством, без его понимания нет не только культурного человека, но и по-настоящему полноценно развитого человека.

Одна из особенностей искусства заключается в том, в искусстве каждый из нас прикасается не только к тем явлениям, которые легли в основание произведения, но и к внутреннему миру, личности и гению автора, к психологическим особенностям народа, создавшего свое народного искусства, то есть к тому, что в реальной жизни обычно скрыто от окружающих, поэтому человек, не понимающий искусства, лишен целой Вселенной, он в любом виде деятельности оказывается ограниченным, поскольку, кроме искусства, нет другой аналогичной формы осмысления мира, которая бы касалась всех его сторон и предлагала целостный его образ.

Искусство помогает выработать эстетический вкус, поскольку оно более, чем другие сферы деятельности, становится носителем эстетических идеалов.

И, наконец, искусство побуждает к творчеству, заставляя сопереживать, "участвовать" в творческом процессе если не создания произведения, то, во всяком случае, понимания, проникновения в сущность вещей, и делает это без формул и методик, требующих специальных навыков. С другой стороны, искусство предлагает свою систему видения мира, вскрывает связи, недоступные науке, развивая тем самым способность каждого к ассоциативному мышлению, без чего нет никакого творчества.

Как и искусство,  религия  - одна из древнейших разновидностей культуры и существует в обществе на любом этапе его развития.

В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей картины мира, с пониманием отношений природы и человека, космоса и общества друг с другом. Известный немецкий философ М.Вебер считал, что основой религии становится поиск смысла многих явлений действительности, в большей мере таких, которые воспринимаются как экстремальные: смерть, страдания, нравственная испорченность и др. По его мнению, всем этим сторонам человеческой жизни придается сверхъестественный смысл. Одновременно появляется и идея спасения людей от бед и несчастий, идея воздаяние за страдания, которая пронизывает повседневную жизнь людей, придавая ей смысл и значение. Французский же теоретик Э. Дюркгейм полагает, что идея сверхъестественного не характерна для первобытных народов, она возникает лишь при определенных условиях существования общества и на определенной стадии развития.

Для понимания того, что же собой представляет такой культурный феномен, как религия, необходимо выяснить, в чем заключена ее сущность. Современные теории религии связывают ее появление с необходимостью понять положение человека в мире, с возникновением отчуждения (т.е. превращения человеческого труда и его результатов в силу, господствующую над людьми), с особой формой отражения мира, в которой этот мир удваивается (предполагается существование естественного и сверхъестественного мира). Среди различных факторов возникновения религии выделяются: зависимость общества и отдельного человека от внешнего мира, выступающего во всем богатстве случайностей и непредсказуемости результатов деятельности вне зависимости от уровня развития производства; зависимость каждого человека от существующих общественных отношений, которые также становятся чуждой, вне индивида стоящей властью; кроме того, выделяются психологические факторы, связанные как с отдельным человеком, так и с обществом в целом (например, страх, тревога о будущем, смена идеалов в обществе, личное страдание или горе) [См.: 45].

В религии всегда существуют и взаимосвязаны между собой три элемента: культ ( основные божества или другие объекты поклонения), вера (особое эмоциональное мировосприятие) и ритуалы (те действия, который должен исполнять приверженец данной религии).

Культ, сложившийся в каждой религии, в той или иной мере определен традиционным для данного народа способом отношения с миром, представлением о его устройстве, поведением, системой ценностей, идеалами и многим другим. Поэтому ни одна религия не является чем-то внешним для данного народа, поэтому она содержит не навязанную одной частью населения (например, жрецами или привилегированными классами) другой части (остальному населению) системы взглядов. Нет, религия складывалась так же, как и другие типы мировоззрения естественным ходом развития отношений человечества с окружающей действительностью. Поэтому мировые религии (буддизм, христианство, ислам, конфуцианство) так же, как и религии каждого этноса (например, индуизм, иудаизм и др.) связаны с происхождением и становлением всего человечества сложными и крепкими связями и продолжают существовать и в современном мире. В культе как бы опредмечиваются различные представления человека о мироздании, о причинах и следствиях любого рода деятельности, о сущности окружающих человека естественных (природных) и искусственных вещей.

Русский религиозный философ П.А.Флоренский считал культ главной стороной религии, относя к нему процесс богослужения.

Каждый культ имеет свой предмет поклонения и в этой связи в различных религиях мира складывается политеизм - вера в существование множества богов, связанных с различными явлениями окружающей природы или с особенностями человеческой деятельности. Например, египетские верования были политеистичны, что мы сможем подробнее проанализировать в главе, посвященной Египту. Другие религии постепенно или сразу развиваются как монотеистические - связанные с единобожием. Такими являются иудаизм, христианство, ислам. Существуют религии, в которых практически нет какого-либо конкретного божества, такие как даосизм, буддизм, конфуцианство. Для них культ связан с определенными мировоззренческими установками.

Всякий культ имеет свои средства - "различные культовые предметы", [Там же, с. 56] символизирующие главные моменты культа.

Например, в христианстве крест представляет собой довольно сложную знаковую систему: с одной стороны - это орудие казни, с другой - символ смерти и воскресения; верхняя короткая перекладина православного креста напоминает о надписи, сделанной над головой казненного, нижняя диагональная - о том, что один из тех, кого распяли одновременно с Христом, злословил и поэтому отправился прямо в преисподнюю, другой же, жалевший Христа - к престолу Всевышнего.

Вера, как способ поклонения, представляет собой неоднозначное явление. "Вера - это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи..." [Там же, с. 50] То есть вера представляет собой эмоциональное состояние приятия какого-либо положения без доказательств, без логической аргументации или подтверждения на практике. В вере всегда содержится ожидание желаемого, причем важно и то обстоятельство, насколько значимо это желаемое для человека и общества. Религиозная же вера непременно включает в себя возможность общения с сверхъестественными силами, в существование каких-то свойств, качеств, связей, которые воспринимаются как необходимые, значимые или желаемые.

И.Кант различал три типа веры: прагматическую, доктринальную и моральную. Прагматическая - это вера из выгоды. Например, когда в языческом Риме император Константин сделал государственным христианство, многие перешли в эту веру. Но часто это были люди неверующие, ищущие выгод, мест в государственной службе и других благ, которые предоставлялись только тем, кто принял новую обязательную религию. Такая вера может сопровождать не только религию, но и стать основой любой другой идеи, даже такой, которая связана с наукой (вспомним "теоретические" изыскания Т.Г. Лысенко в биологии, отношение к философии марксизма и пр.)

Доктринальная вера требует закрепления не столько смысла, сколько буквы религии. Каждое ее положение должно быть остановлено раз и навсегда, никакие разночтения или трактовки невозможны.

Это чаще всего ведет к фанатизму и следующему за ним уничтожению инакомыслящих и инаковерующих.

И лишь моральная вера представляет собой образ жизни данного, конкретного человека. Она не претендует на окончательность и законодательность веры, спокойно относится к другим проявлениям веры и вообще к другим религиям. Здесь религия смыкается с морально-нравственным аспектом культуры, поскольку выступает как свобода совести.

Каждая религия включает в себя и соответствующие обряды ритуал, который предписан для отправления культа. Это действия, совершаемые верующими в процессе реализации своей веры. Например, верующий мусульманин должен пять раз в день становиться на молитву непременно лицом к востоку и предварительно совершив омовение.

Коран специально обращает внимание на то, что если путешествующий не имеет воды для омовения, он может использовать песок. Важно, чтобы ритуал был исполнен.

Знание ритуалов каждой религии освобождает от многих неловкостей, а иногда и конфликтов, которые возникают на почве взаимонепонимания. В прошлом даже военные действия прекращались на три дня в неделю: в пятницу не воюют мусульмане, в субботу - евреи, в воскресенье - христиане. До сих пор деловые люди Судана хвалятся тем, что у них возможно решить любое дело в любой день недели, поскольку в каждый из названных дней не работает только часть учреждений.

Кроме этих основных элементов религии, в каждой из них непременно есть священные книги, в которых излагаются предания, молитвы, даются предписания, касающиеся жизни верующих. Во многих текстах мы встретимся с описанием истории верующего народа, как, например, в Ветхом завете, в них можно найти советы на все случаи жизни, вплоть до способов приготовления пищи или правил гигиены (например, в Торе - священной книге иудаизма). В большинстве священных текстов заложены общечеловеческие моральные принципы. Интересно то, как они совпадают, несмотря на различие самих религий. Так, заповеди, предписывающие не убивать, не красть, не лгать, почитать родителей мы можем встретить практически в любой религиозной системе.

Еще одной стороной каждой религии являются различные организации, которые упорядочивают саму религиозную деятельность. К ним относятся монастыри, церкви или другие учреждения, сосредоточивающие в себе административную часть религиозных сообществ. Не следует смешивать религию как способ отношения человека с миром и религиозную организацию. Их цели и задачи не всегда находятся в соответствии друг с другом и даже иногда с основными принципами религии. Так, всему миру известна деятельность инквизиции, взявшей на себя функции судейства и казни инакомыслящих.

Заметим, что, как и любой другой вид культуры, религия – это одновременно особый тип мировоззрения, вид особой человеческой деятельности, который отражает мир и его устройство и вместе с этим оказывает на него существенное воздействие. В теории культуры нередко всю мировую культуру подразделяют на определенные типы, каждый из которых связан с какой-либо конкретной религией.

Так, выделяют культуру ислама, христианскую культуру, конфуцианско-даосисткий тип ее и т.д.

Понимание религии, ее основных принципов и особенностей, знание религиозной литературы, культов, особенностей веры, ритуалов и прочего составляет необходимый багаж современного человека, это в настоящее время становится предпосылкой его развития, понимания сложностей и специфики жизни многих народов мира. С этим положением вплотную связан не только вопрос веротерпимости, но и проблемы национального, политического и нравственного характера.

В отличие от морали, искусства и религии, возникших на самых ранних этапах существования человеческого общества, наука  возникла в более позднее время. Для ее возникновения понадобился весь предыдущий опыт человечества по преобразованию окружающего мира, опыт, который потребовал обобщения, выводов, потребовал знания процессов, протекающих в окружающем мире.

Еще в древних культурах Востока и в Египте начали формироваться научные знания, появились сведения по астрономии, геометрии и даже медицине. Но чаще всего появление науки датируют VI веком до н.э., когда Греция пришла к такому уровню развития производства, при котором умственный труд и физический стали сферой деятельности разных социальных слоев. В этой связи у той части общества, которая занималась умственным трудом, появилась возможность для регулярных занятий. Но, кроме того, мифологическое мировоззрение уже не удовлетворяло познавательную активность общества.

Наука, так же, как и другие формы духовной культуры, имеет двойственную природу: она представляет собой деятельность, связанную с получением знаний о мире, и одновременно всю совокупность этих знаний, результат познания. Наука с самого своего основания систематизировала, описывала, отыскивала причинно-следственные связи тех явлений, которые становились предметом ее внимания. А таким предметом для науки был весь окружающий мир, его устройство, основания всех процессов этого мира. Для науки характерны не только названные нами процессы, но и поиск закономерностей различных явлений действительности и выражение их в логической форме. Так, если для искусства формой выражения и отражения мира является художественный образ, то для науки - это логический закон, который должен отражать объективные стороны и процессы.

Строго говоря, наука - сфера теоретического знания, хотя она выросла из практической необходимости и продолжает быть связана с производственной деятельностью людей. При наличии конкретных наук, в целом науке свойственно устремление к обобщению знания, к его формализации.

В отличие от других видов духовной культуры, наука требует специальной подготовленности, профессионализма от тех, кто ею занимается. Она не обладает фактором всеобщности. Если мораль, религия и искусство в различных своих формах тесно связаны с практически каждым человеком, то наука оказывает влияние на общество в целом лишь косвенно, в виде определенного уровня знаний, развития различных отраслей производства, реалий повседневной жизни.

Науке свойствен постоянный прирост знания, в ней идут два встречных процесса: дифференциация по различным отраслям и интеграция, появление новых отраслей научного знания "на стыке" различных ее сфер и областей.

В процессе своего развития наука выработала различные методы научного познания, такие как наблюдение и эксперимент, моделирование, идеализацию, формализацию и др. Постоянное развитие науки оказывает воздействие на интеллектуальную культуру общества, развивая и углубляя логическое мышление, предлагая специфический путь поиска и построения аргументации, способы и формы достижения истины. В той или иной форме наука накладывает отпечаток на моральные нормы и всю систему нравственности общества, на искусство и даже, в определенной мере, на религию, которой время от времени приходится приводить свои основные принципы в соответствие с неопровержимыми научными данными.

Таким образом, вся система культуры, ее материальная и духовная сферы находятся в постоянном взаимодействии и представляют собой единый сплав, из которого и строится конгломерат единой культуры того или иного общества в каждую конкретную эпоху.

Среди видов культуры некоторые теоретики [25] выделяют такие, которые включают в себя обе культуры - и материальную, и духовную.

Среди них  экономическая  культура, в которую входит знание общих законов экономического развития общества, а также особенностей того общества, в условиях которого приходится жить и работать. Уровень экономической культуры общества определяется тем, как его члены участвуют в производственной структуре, в процессах обмена деятельностью, распределении, собственности, какие роли в состоянии выполнять, действуют ли при этом созидательно или разрушительно, как соотносятся между собой различные элементы экономической структуры.

 Политическая  культура общества включает в себя степень развития различных сторон политической структуры общества: социальных групп, классов, наций, партий, общественных организаций и самой государственности. Политическая культура характеризуется формами отношений между элементами политической структуры и, особенно, формой и способом осуществления власти. Кроме степени развития всех названных сторон, политическая культура касается также политической деятельности каждого отдельного элемента в системе государственной целостности и - далее - в межгосударственных отношениях. Известно, что политическая деятельности вплотную связана с экономикой каждого общества, поэтому она может способствовать ее развитию или тормозить экономический прогресс. В политической деятельности важно умение видеть цели развития общества, формулировать их и участвовать в осуществлении, умение выработать методы, средства и формы организации деятельности личной или общественной на достижение этих целей. "Политический опыт показывает, что успех, который может быть достигнут путем применения бесчеловечных средств для осуществления человечной цели имеет эфемерный характер и приводит к оскудению, обесчеловечиванию самой цели" [58, с.491]. Демонстрацией этого положения является и то, Что цель не оправдала средств достижения построения коммунистического общества в нашей стране.

Политическая культура проявляется и в том, как отражаются политические явления в сознании масс и каждого отдельного человека, каким образом он представляет себе свое место в политических процессах, в какой мере прогрессивны его политические симпатии и антипатии, какое место в он отводит в своем сознании различным элементам политической системы: нациям, партиям и самому государству.

 ^ Правовая культура  связана с нормами права, созданными в том или ином обществе. Возникновение права относится к периоду возникновения государственности, поскольку до этого периода все важные вопросы в обществе решались на общем собрании всего населения. Существовали некие своды правил, так называемые "Варварские правды", но они включали в себя только систему наказаний в случае нарушения обычаев данного племени или - позже - права собственности. Но эти "правды" еще не были в полном смысле слова законами, хотя и выполняли уже одну из функций права: занимались регулированием отношений между отдельным человеком и сообществом в целом. Для любого общества характерна некоторая степень упорядоченности отношений, организации, что выражается в создании норм.

На этом основании, как мы говорили, возникла мораль. Но как только общество развилось до существования имущественного и прочего неравенства, понадобились такие нормы, которые бы осуществлялись систематически и неукоснительно, нормы, за которыми стояла бы определенная сила.

Так постепенно возникли правовые нормы. Они впервые были сведены в систему и сделаны государственными еще в древнем Междуречьи, во II тысячелетии до н.э. вавилонским царем Хаммурапи. Законы включали в себя 282 статьи, которые касались имущественных вопросов, семейного права, наказаний за различные преступления, способов ведения судебных процессов. Каждый круг статей включал в себя возможно более полный перечень различного рода ситуаций, в которых каждый подданный должен вести себя соответственно этим фиксированным правилам.

Законы об имущественных отношениях, строго карали за кражу, скупку и укрывательство краденного (стоит вспомнить, что еще не наступили времена, когда об этом же заговорили религиозные уложения: законодательство их опережало). В законах отражались отношения между кредиторами и должниками, причем во всех возможных случаях закон был на стороне последних: если был неурожай, то долг откладывался, срок долгового рабства ограничивался тремя годами, если кредитор наносил ущерб здоровью попавшего в рабство должника, то он нес довольно суровое наказание.

Развитыми и довольно подробными для того времени были законы о семье, в которых предусматривалось составление брачного контракта, наказания за супружескую измену (причем женщины наказывались более жестоко), права на развод, права наследования. Даже раб имел право на семью, хозяйство и имущество.[9, т.1].

Главным принципом наказаний был талион : "око за око", "руку за руку", "сына за сына", "раба за раба". Однако степень наказания зависела от принадлежности к какому-либо из трех слоев общества: полноправным, мушкенумам и рабам. За одно и то же преступление самое тяжкое наказание понесет раб, самое легкое, естественно, - полноправный. (Мушкенум - юридически свободный, но неполноправный человек, работающий в дворцовом хозяйстве).

В культуре других, более поздних цивилизаций юридические нормы развивались, для их поддержания вырабатывались особые учреждения.

Правовые нормы являются в каждом обществе обязательными для всех, они выражают волю государства, в этой связи правовая культура складывается из минимум двух сторон: из того, как государство представляет себе справедливость и осуществляет ее в созданных им правовых нормах, и из того, как подданные государства относятся к этим нормам и соблюдают их. Известно, например, что Сократ, которого Афинская демократия присудила к смертной казни и который мог откупиться или бежать, сказал своим ученикам, что если каждый человек будет попирать законы даже такого государства, которое он не уважает, то государство погибнет, увлекая за собой и всех своих граждан.

Мера правовой культуры заключается и в том, в какой мере является нравственной функционирующая в обществе правовая система, как она рассматривает права человека, до какой степени она гуманна. Кроме того, правовая культура включает в себя организацию судебной системы, которая должна в полной мере владеть принципами доказательности, презумпции невиновности и пр.

Итак, мы видим, что правовая культура связана не только с такими явлениями духовной культуры, как мораль, представления о справедливости и прочим, но и с государством, собственностью, определенными организациями, которые связаны с материальной культурой общества.

 Экологическая  культура несет в себе проблемы взаимоотношения человека и общества с окружающей средой, она рассматривает различные формы влияния на нее производственной деятельности и результат этого влияния на человека - его здоровье, генофонд, психическое и умственное развитие.

Проблемы экологии были поставлены еще в XIX веке американским ученым Д.П.Маршем, который, отметив процесс разрушения человеком окружающей среды, предложил программу ее сохранения. Но самая значительная часть научных исследований в области взаимодействия человека с природой сложилась в ХХ веке. Теоретики различных стран рассмотрели географию человеческой деятельности и явления, произошедшие в ландшафте планеты в связи с ней, человеческую деятельность в связи с изменениями геологического, геохимического, биохимического характера, на основании которых учены выделили новую геологическую эру - антропогенную, или психозойскую. Известный отечественный теоретик В.И.Вернадский создает учение о  биосфере  и  ноосфере, как факторах человеческой деятельности на планете. В конце века теоретики Римского клуба изучали природные ресурсы планеты и делали прогнозы, связанные с судьбой человечества. Различные экологические теории предлагают также и способы организации производственной деятельности людей. Здесь мы найдем как новые взгляды на проблемы культуры отношений человечества с природой, так и уже знакомые нам взгляды. Например, можно встретить идеи, близкие по своему характеру идеям Руссо, полагавшего, что техника по своей природе враждебна "естественному" состоянию общества, к которому надлежит вернуться, во имя сохранения человечества. Встречаются и крайне пессимистические взгляды, предполагающие близкий кризис и дальнейшее самоуничтожение человеческого общества, отмечающие "пределы роста". Есть среди них и идеи "ограниченного роста", создания некоего "устойчивого равновесия", требующие разумного ограничения развития экономики и техники.

Экологическая культура предполагает поиск путей по сохранению и восстановлению природной, естественной среды обитания. Среди теоретиков экологической культуры можно назвать А.Швейцера, называющего любую жизнь высшей ценностью и считающего, что ради жизни нужно выработать этические нормы отношения человечества с окружающей средой.

 Эстетическая  культура пронизывает практически все сферы деятельности. Человек, создавая весь мир вокруг себя и развивая самого себя действует не только из соображений пользы, не только в поисках истины, не только развивая в этих направлениях своей деятельности отношения с природой и друг с другом, но и "по законам красоты". "Законы красоты" вбирают в себя огромный мир эмоций, оценок, субъективных представлений, объективных качеств вещей, попытки вычленить и сформулировать принципы красоты и всех ее модификаций, так сказать, "алгеброй гармонию проверить". Кроме того, эта объект-субъектная сфера специфична для разных эпох, обществ и социальных групп. Но при всей своей многообразной неустойчивости она является непременным условиям любого общества, любой эпохи и любого человека.

Эстетическая культура каждого общества, каждой эпохи и каждого человека включает в себя те представления о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, комическом и трагическом, которые выработались исторически, они воплощаются в конкретной деятельности, они изучаются в теоретических трудах, они, так же, как и моральные нормы, воплощаются во всей системе поведения, в существующих обычаях и обрядах, в искусстве. В системе эстетической культуры можно выделить следующие элементы: эстетическое сознание, эстетическое познание и эстетическую деятельность.

В эстетическом сознании мы различаем эстетическое чувство, эстетический вкус, эстетический идеал. Не вдаваясь в специальный анализ каждого элемента, заметим лишь, что все они вырабатываются в процессе общественной практики, выражая отношение к миру, его оценку, представления о гармонии, совершенстве, о высшем уровне прекрасного. Эти представления воплощаются в деятельности, в мире создания вещей, во взаимоотношениях людей, в творчестве. Эстетическое познание предполагает выработку перечисленных нами и других категорий, их анализ, систематизацию, т.е. создание эстетической науки. Эстетическая же деятельность, как мы сказали, - это воплощение эстетического сознания и знаний об эстетическом в окружающем мире в творчестве любого уровня.

Завершая рассмотрение видов культуры, заметим следующее. Традиционным для анализа человеческой деятельности является деление ее на материальную (практическую), духовную и практически-духовную, осуществленную К.Марксом. Можно сказать, что такое деление, хотя и не является исчерпывающим, включает в себя, действительно, основные направления, в которых осуществляет себя человек в окружающем мире. Каждый из видов его деятельности множеством нитей связан с другими, невозможен без этих других и обусловлен ими. Практическая деятельность вбирает в себя множество сторон духовной, множество оценочно-деятельностных элементов практически-духовной. То же можно сказать и о прочих видах деятельности.

Система культуры невозможна не только без этих основных видов деятельности, но и без результатов этой деятельности, и без воздействия и процесса деятельности и результатов ее на самого деятеля, на человека. Таким образом, культура в обществе существует лишь как система, в которой все ее виды взаимосвязаны и взаимопроникают.

Между материальной и духовной культурой существует не только связь, но и различия. Так, материальная культура имеет тенденцию физического и морального старения, поскольку совершенствование и развитие техники и производства в целом постоянно вытесняет то, что было создано обществом, находящемся на прежнем уровне знаний о мире и технической вооруженности. В отличие от этого, духовная культура обладает особой формой долговечности: ее истинные ценности не связаны с моральным старением, они могут различно восприниматься современниками, но сохраняют свою ценность именно в качестве явлений культуры. Итак, культура каждого общества выступает как системная целостность, как сложившийся образ жизни и как отношение к нему.


4. Функции культуры.


Культура не только представляет собой системную целостность, она также выступает в любом обществе как системообразующее начало. Нет общества вне культуры, так же, как нет культуры вне общества. Поэтому культура выполняет в обществе множество функций.

1. ^ Адаптивная функция.  Каждый человек, как и каждое поколение приходит в мир, где уже существует определенный уровень развития культуры. Для того, чтобы существовать в этом мире, выжить в нем, человеку необходимы все те культурные завоевания, которые созданы обществом. Именно они адаптируют человека в мире, помогая ему осуществлять свою жизнедеятельность. Культура предлагает каждому систему действий, которые призваны контактировать его с окружающей действительностью, видеть пути и способы решения встающих перед ним проблем. Точно также и общество в целом перед лицом каких-либо катаклизмов (экологический кризис, разрушительная война, эпидемия и т.д.), черпает в культуре способы и формы возрождения и дальнейшего развития. Например, в начале Средневековья, в V-VI веках, которые именуются "темными", разрушительная мощь варварских племен уничтожила почти все достижения античного мира, были разрушены города, утрачены многие ремесла, а то, что не успели сделать варвары, довершили эпидемии. Европа снова вернулась к деревянной сохе и другим примитивным орудиям труда, снова возобновилось деревянное строительство. Но культурная память человечества позволила снова развить и улучшить жизнь европейских народов. Уже в IX веке в период царствия Карла Великого, не погнушавшегося учиться грамоте в 40 лет и собравшего при своем дворе многих ученых Востока и художников, удалось возродить многие завоевания европейской культуры.

2. ^ Познавательная функция.  Каждая вещь, созданная людьми, представляет собой, как мы говорили, опредмеченное знание. Для того, чтобы правильно воспользоваться вещью, нужно сначала распредметить это знание и сделать его своим (освоить). Таким образом, любая деятельность человека становится источником познания.

Кроме того, в обществе существуют формы сохранения знания: мораль сохраняет знания о человеческих отношениях; искусство и религия делают попытки - каждая в своей форме - дать системное знание о мире; и, наконец, наука рассматривает сущностные стороны и связи мира. Культура каждого народа сохраняет как позитивный, так и негативный опыт в любой сфере деятельности.

3. ^ Коммуникативная функция.  Обычно понятие "коммуникация" понимают как общение. Но дело в том, что общение "включает в себя непосредственный контакт одного человека с другим", "элемент личных взаимоотношений, живой обмен чем-то (например, информацией, деятельностью)" [17, с.28]. Эта форма отношений в обществе представляет собой частный случай коммуникации. Но имеется и другой уровень таких отношений - это общение между поколениями народами, эпохами во времени и пространстве. Именно культура делает такое общение возможным и продуктивным. Культура сохраняет в себе формы, способы общения, способы и формы передачи информации, она предлагает определенные традиции, накопленный опыт, нормативы, идеалы и пр. Можно сказать, что только культура коммуникабельна, в противоположность бескультурью, для которого само общение становится враждебной формой отношений, а потому невозможным.

4. ^ Регулятивная функция.  Культура несет в себе все нормативы, выработанные человечеством. Эти нормативы касаются всех сфер существования человека в мире. Реализация коммуникативной функции предполагает освоение существующих нормативов прежде, чем начинается создание новых.

Существуют культуры традиционного типа, культуры в которых инерция норм прошлых поколений довлеет над современностью. Такова культура Китая, сохранившего и практически узаконившего традиции древности. Есть культуры, в которых происходит обмен нормативами и традициями прошлого между поколениями, культуры, в которых нет давления прошлого на настоящее. И, наконец, есть культуры, в которых, новейшие нормативы и традиции отметают прошлые ценности, например, американская культура.

5. ^ Гуманистическая функция.  Главным объектом и субъектом любой культуры является человек. Культура не существует вне человека, так же как и человек - вне культуры. Будучи оторванным от культуры, человек деградирует, история же Робинзона Крузо - не более чем литературный прием, на основании которого Д.Дефо смог прославить силу человеческого разума.

Подлинная культура возвышает человека, делает его существом высоконравственным, делает его личностью. Можно сказать, что истинной целью истинной культуры является сам человек.

Каждое общество может предложить только два вида организации отношений между людьми: индивидуализацию и социализацию. В условиях индивидуализации достаточно высок интерес к каждой отдельной личности, общество имеет потребность в том, чтобы было как можно больше неповторимых, своеобразных людей, поскольку именно они составляют условие быстрого прогресса общества. Примером индивидуализации может быть Ренессанс, когда обществу был просто необходим активный, деятельный человек, выступающий инициатором всяческих начинаний, творчески относящийся к любому делу. История этого времени показывает, что именно такие люди обеспечили быстрый технический, научный и художественный прогресс. Именно тогда молодой, тридцатилетний философ Пико делла Мирандола говорил, что Господь создал человека по своему образу и подобию, но он снабдил человека свободой выбора: стать действительно подобием создателя или опуститься до уровня животного. Однако индивидуализация при всех своих положительных моментах несет в себе и причины непонимания и неспокойствия, почему эпоха Возрождения, кроме взлета талантливости в обществе, была еще чревата и самыми непримиримыми конфликтами.

Социализация предполагает упорядоченность человеческих отношений, нормативность. Здесь главное место и главная роль отводится обществу. Личность всегда занимает подчиненное положение. Социализация - это царство стандарта, индивидуальность попадает в тиски обязательных форм деятельности, инициатива не слишком одобряема, а часто и наказуема. Наличие какой-либо главенствующей идеи требует безоговорочного подчинения, инакомыслие изгоняется.

Но как бы ни казались реакционными такие принципы общества, они также могут привести общество к процветанию. Примером такой общественной организации в прошлом человечества является Римская империя.


6. Культура и цивилизация.


Проблема рассмотрения цивилизации, как определнного этапа развития общества связана с теоретическими размышлениями XVIII - XIX веков. Впервые ввел это понятие в употребление шведский теоретик А.Фергюссон. Особое значение этот термин приобрел в Европе в эпоху Просвещения, когда цивилизацией называли такое государственное устройство, которое основано на разумности, справедливости и расцвете производства и земледелия. Для великого немецкого философа Гегеля цивилизация была связана с понятием "гражданское общество". Марксизм к цивилизации относил техническую оснащенность общества, практическую деятельность общества, формы познания мира, место личности в обществе. Теоретики, чья деятельность связана в той или иной форме с этнографией и археологией так называют этап в развитии человечества, следующий за дикостью и варварством. Многие ученые и в их числе В.И.Вернадский называли цивилизацию ноосферой Земли и связывали ее со "способом и уровнем овладения силами природы" [13, с.66]. Некоторые ученые связывают цивилизацию с определенным уровнем развития общества, который имеет вполне определенное положение во времени и пространстве, например, античная цивилизация, египетская и др. Есть и другая точка зрения, которая понимает цивилизацию, как нечто противоположное культуре, как продукт разложения культуры [66].

Вопрос о противопоставлении культуры и цивилизации, как мы уже видели, был поставлен еще в эпоху Просвещения Ж.-Ж.Руссо и И.Кантом. Размышляя о человеке, его природе и месте в мире, Руссо приходит к мысли о том, что человек, как "естественное" существо по своей природе обладает всеми возможностями для труда во благо самого себя и общества. Но государство становится между возможностями человека и результатами его деятельности. То государство, которое, по мнению Руссо, призвано упорядочить жизнь людей, которое, как он считал, является результатом "общественного договора", превратилось в форму, окостеневшую, враждебную для создавших его людей. Это, реально существующее государство, противостоит человеку всей своей бюрократической системой, оно выступает, как отчужденная культура, направленная против любого своего подданного.

Отчужденной культурой для человека становится, по мнению Руссо, каждый элемент ее. Это разум, который он понимает как рассудок, рассуждение, резонерство, и он считает, что рассудок "не возвышает душу, а только утомляет, обессиливает ее и извращает суждение, которое он должен бы совершенствовать" [Цит, по: Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984, с.86-87]. Это религия, которая не становится для человека убежищем и утешением, выполняя установления государства. Это мораль, в которой он различает "естественное" состояние человека, источником которого может быть только совесть, и "общественное мнение", сводящее каждую моральную норму к простой формальности. "В том, что называется честью, я различаю честь, подсказанную общественным мнением, и честь, порожденную уважением к самому себе. Первая состоит из пустых предрассудков, еще более зыбких, чем морская волна; вторая зиждется на бессмертных началах нравственности. Светская честь может быть выгодной для положения в обществе, но она отнюдь не проникает в душу и не оказывает никакого влияния на истинное счастье. Подлинная честь, напротив, составляет сущность счастья, ибо только в ней обретаешь неиссякаемое чувство самоудовлетворения" [50, с. 75].

Таким образом, культура в понимании мыслителей XVIII века связана с духовной сферой, и прежде всего с моралью, а наука, техника, этикет были отнесены к цивилизации.

В современных исследованиях не исчерпано представление о противоположности и несовместимости культуры и цивилизации. Уже упоминавшийся нами в начале этой части О.Шпенглер считал, что гибель культуры связана с переходом ее в состояние цивилизации. В этом состоянии человечество может заниматься только приращением количества технических новшеств, не столько спасающих, сколько губительных для судеб мира. Современный немецкий писатель Г.Гессе воспринимает гибель культуры как крушение всех идеалов и ценностей: "Уже пол-Европы, уже по меньшей мере половина Восточной Европы находится на пути к хаосу, мчится в пьяном и святом угаре по краю пропасти, распевая пьяные гимны, какие пел Дмитрий Карамазов. Над этими гимнами глумится обиженные обыватель, но святой и ясновидец слушает их со следами" [12, с.115]. От Руссо и до наших дней сохранился взгляд на цивилизацию как на процесс нивелировки человека безликими государственными и другими социальными структурами.

Однако есть и другие подходы к этому вопросу. Не снимая проблемы контрсуществования культуры и цивилизации, такие ученые современности, как К.Леви-Строс, Э.Фромм, А. Швейцер видят выход из кризиса гуманизма и культуры как раз в возврате и восстановлении культуры, как проникающего гуманизма, как обретения смысла жизни в сохранении ее (Швейцер), в том, чтобы сохранить человека как личность (Э.Фромм), в замене технократического развития развитием гуманистическим. В начале книги мы вспоминали высказывание Швейцера о том, что XXI век будет веком культуры, либо его не будет вообще. Завершить наши рассуждения можно мыслью Э.Фромма :У жизни нет иного смысла, кроме того, который человек придает ей сам, раскрывая свои способности". В этих воззрениях культура и цивилизация рассматриваются не столько в противопоставлении их друг другу, сколько в единстве, в котором культура выступает как неотъемлемая сторона цивилизации. "...во взаимоотношении цивилизации и культуры решающую роль играет культура, составляющая ядро цивилизации, ее нравственные и ценностные основы" [41, с.37].


^ КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ


Итак, мы в самой краткой форме смогли познакомиться с основными проблемами теории культуры. Этот далеко не полный обзор дает возможность открыть следующую страницу культурологии – историю культуры. Только зная, как понимали термин культура в той или иной стране в определенную эпоху, имея в виду структуру культуры и представляя себе, как функционируют все ее элементы, в каких отношениях находятся и могут находиться, можно углубиться в изучение этой, самой любопытной формы существования человеческого общества.

Однако следует иметь в виду, что существуют и более разносторонние способы рассмотрения конкретных культур. Различные теоретики выделяют во всем массиве культуры локально-исторические типы культуры (как, например, культура древнего Египта, культура греческой античности, культура древнего Рима и т.д.). В.И.Ожогин, например, разделяет эти типы на автохтонные, то есть независимые в своем происхождении от каких-либо внешних факторов, как например, египетская культура и стнтетические, то есть преемственные, как культура древнего Рима, совершенно явственно воспринявшая культурную эстафету от этрусков и соединившая в себе культурные основания древних племен умбров, сабинов, латинян и др. По своему способу функционирования по отношению к внешним для данной культуры факторам культуру В.И.Ожогин подразделяет на динамический тип функционирования (т.е. имеющий внутренний потенциал для развития и воздействия на другие культуры), инерционный и статический тип. Если в динамическом типе функционирования культуры преобладают инновации, то статический тип базируется на традиции.

Эти моменты мы сможем ясно увидеть в истории культуры.

Другие теоретики рассматривают культуру с точки зрения преобладания в механизме преемственности деятельности того или иного поколения. В этой системе рассмотрения выделяется постфигуративный тип культурной традиции, в котором инерция прошлого сохраняется, оберегается и приобретает черты обязательности для живущего поколения. Для такого типа культуры новое - это хорошо забытое старое. Если в прежнем нет корней для нового, то новое отметается. В таких культурах развитие замедленно, а традиции обеспечивают ее неизменность, как, например, в Китае. Другой тип именуется кофигуративным: в нем происходит активный обмен информацией, ценностями между поколениями, нет авторитарности со стороны старшего поколения (можно считать, что культура итальянского Возрождения во многом приближалась по своему характеру к такому типу). И наконец, выделяется префигуративный тип культурной традиции, где новое поколение навязывает свои ценности обществу, культура приобретает черты этого поколения (такой в глазах исследователей является культура современной Америки).

Весьма распространено деление культуры по типам религии как главного интегративного начала.

Все эти и другие, не рассматриваемые нами теоретические построения, демонстрируют не только многообразие и сложность предмета культуры, но и многочисленные возможности анализа каждой культуры по различным основаниям.

Культурология еще очень молодая наука. В ней пока происходит процесс накопления знаний, формируются основные направления теоретического анализа. Но в любом случае ясно, что без истории культуры невозможно знание закономерностей, особенностей и тенденция развития культуры как феномена человеческого способа жизнедеятельности.