Основы теории культуры

Вид материала

Методическое пособие

Содержание Правовая культура Адаптивная функция Познавательная функция Коммуникативная функция Регулятивная функция Гуманистическая функция Краткое резюме Литература для подготовки зачетов и рефератов

Подобный материал:

• Кемерово, 1188.8kb.
• Программа государственного междисциплинарного итогового экзамена по «истории и теории, 1494.16kb.
• Методические материалы по курсу «Основы православной культуры» (1 часть) 4 класс, 549.23kb.
• Основы теории цепей, 32.22kb.
• Тема: «Основы теории конструирования современного урока», 64.26kb.
• Основы теории культуры исторический характер представлений о культуре, 5456.7kb.
• К. Д. Ушинского Институт педагогики и психологии Кафедра управления образованием Основы, 1895.05kb.
• Магистерская программа № Кафедра: теории и истории культуры Направление : искусство, 494.34kb.
• hulan ucoz, 73.13kb.
• Тема: Введение в экономическую теорию, 39.63kb.

Быстрова А.Н.


ОСНОВЫ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ


Введение

Данное методическое пособие состоит из двух частей. Первая часть представляет собой теоретические сведение по основам культурологии. Она позволяет студенту получить основные понятия науки о культуре, познакомиться с системой определений, структурой и некоторыми теориями культуры. Во второй части предлагаются темы для контрольных работ вместе с индивидуальными заданиями по чтению художественной литературы. Каждое задание состоит из трех произведений зарубежной и русской классики. Внимание! Эти произведения НЕ СВЯЗАНЫ с темой контрольной работы и представляют собой отдельное задание. Нужно прочесть эти книги и быть готовым разговаривать на зачете об основной их проблематике, идеях, месте их в культуре, культурных взглядах и воззрениях авторов. Это задание - практическая часть изучения данной дисциплины. Для выбора темы контрольной работы нужно взять ТРИ последних цифры зачетной книжки: 001-009 получают задания с 1 по 9; 010 - 100 - соответственно с 10 по 100; более крупные номера начинают отсчет сначала: 101-109 - задания 1-9 и т.д. Контрольная работа должна включать в себя план - в начале работы, список литературы - в конце. Объем не регламентирован. Главное требование - раскрыть тему.


Введение


Что такое культура? Этот вопрос на первый взгляд кажется совершенно понятным. Чаще всего говорят, что это - правила поведения в обществе. Действительно, наличие правил поведения, выполнение их отличает человеческое общество от животного мира, а человека от братьев наших меньших. Ни одна культура не существует без норм и правил поведения. Человеку о многом приходится заботиться: о внешнем виде и о манерах, о выражении лица и о жестах, об интонациях и содержании речей. По его поведению в обществе, можно судить о и том, в какой мере он овладел культурой и даже о степени его свободы. И все-таки культура не сводится к одним правилам поведения. Если вдуматься в их значение то можно заметить, что, правила поведения - не цель культуры, а лишь ее средство. Еще в XVIII веке гениальный философ И.Кант считал, что самым страшным человеком является тот, кто соблюдая внешние правила приличия, в глубине души остается злодеем.

Наряду с правилами поведения обыденное сознание относит к культуре образование, образованность, систему знаний. И это верно, потому что ни одна культура невозможна без знания о мире, способов их передачи и уровня овладения ими. Однако эта сфера представляет собою лишь часть культуры, без которой все здание культуры будет казаться недостроенным. Есть и еще одно обстоятельство: если знание и то, в какой форме оно существует в обществе, не связано с другими элементами культуры, например, моралью, оно может оказаться опасным для общества. А в таком качестве знание начинает играть роль антикультуры и быть, скорее, элементом цивилизации.

Отвечая на вопрос о том, что же такое культура, перечисляют множество явлений человеческой жизни: мышление и речь, умения, навыки и мастерство, творческую деятельность, технику, предметы быта и т.д. Иногда все перечисленные стороны действительности систематизируют по какому-либо признаку. Например, выделяют материальную сторону жизни и связывают культуру только с состоянием и развитием производства. Или, наоборот, культурой называют только духовную сферу общества, его религию, искусство, мораль и пр. Но никакое простое перечисление того, что существует в обществе и представляет собой особенности человеческого образа жизни не дает нам определения культуры или объяснения ее сущности. Каждый раз мы будем чувствовать, что ускользает нечто важное, остается не увиденным целый мир, а именно он-то и есть самое главное, что нужно выделить, если задаться целью понять, что такое культура и как войти в ее богатые чертоги.

Исторический путь, пройденный человечеством, не представляет собой победного движения от одного достижения к другому. Скорее наоборот - каждый отдельный этап был связан с целым комплексом противоречий. В нем соединялись прогресс и регресс, достижения и потери, стремление к новым горизонтам и тяготение к прошлому, к привычным формам жизни. Решая эти противоречия, каждая эпоха выдвигала на первый план те или иные проблемы. И каждая из них прямо или косвенно смыкалась с основными целями и задачами своего времени и своего общества. Чем ближе к современности, тем больше можно выделить проблем такого рода, которые именуются глобальными: это проблемы экологии, войны и мира, сохранения человечества и, наконец, проблема личности. Современность, так же, как и любая эпоха прошлого, ищет пути и способы разрешения противоречий, которые в наше время приобрели общечеловеческий смысл. И в этом поиске раскрывается перед человечеством мощная роль культуры. Именно она может адаптировать человека в стремительно меняющемся мире, помочь в поиске смысла и цели жизни, сохранить человеческое в человеке.

И каждый из нас, дитя человеческое, может приобщиться к человечеству в периоды его взлетов и падений, благоденствия и страданий только через культуру. И, приобщаясь к культуре мира, каждый из нас может искать пути из прошлого через настоящее в будущее. А.Швейцер, рассматривая роль культуры в судьбе человечества, сказал: "XXI век будет веком культуры, либо его не будет вообще".

Не раз в истории мира, та или иная эпоха, запутавшись в собственный противоречиях, искала выхода из них. Так, европейская культура XVIII века предполагала, что путь общества к своему совершенствованию и счастью заключается в естественном (и потому гармоничном) воспитании (Руссо), в моральном категорическом императиве (Кант), в красоте, которая должна спасти мир (Шиллер).

Современность также ищет путь к спасению человечества от самоуничтожения, способ сохранить человечность среди машинизированного и компьютеризированного производства. В наше время лучшие умы человечества в этом поиске уповают на то, что мир спасти может культура, сохранившая и сохраняющая в себе не только технические завоевания человечества, научные поиски, не только моральные, художественные ценности, но и самый способ их созидания. Именно культура несет в себе определенный позитивный потенциал, она по сути своей оптимистична, поскольку содержит в себе все богатство результатов человеческой деятельности от самых великих до самых ничтожных. Одновременно культура содержит в себе и принципы сравнения этих результатов, методы их анализа, формы и способы понимания.

Войдя в мир культуры, мы сталкиваемся с огромным количеством фактов, с разнообразием конкретных культур, существовавших и существующих во времени и пространстве. Каждая из них обладает своей неповторимостью, историей, особенностями возникновения, расцвета и, может быть, падения. На первый взгляд, во всем этом обилии кажется невозможным выделить какие-либо общие моменты. Но, тем не менее, мы должны признать, что есть нечто, лежащее в самом основании любой культуры, позволяющее ей 3 существовать 0, воплощаться в различные объекты человеческой деятельности и в самого человека, как создателя и носителя этого  «нечто». По мысли профессора В.А.Конева "...бытие человека сливается с бытием культуры: человек в его конкретной жизни включен и растворен в мире культуры - в доме своего непосредственного бытия (и становления его индивидуальности)..." [27, с.21].

То общее, что характерно для любой культуры, на каком бы отрезке времени или в каком пространстве она бы не существовала, заключается в том, что культура всегда связана с человеком, "культура имманентно несет в себе человека, ибо ее бытие порождается человеком, ее бытие нуждается в живой деятельности человека, которая придает ему смысл и значение" [там же].

Таким образом, культура выступает в мире двух ипостасях. С одной стороны, она существует в человеке и через него; она растворена в действующих, созерцающих, активных и пассивных, созидающих и разрушающих личностях. В этом своем качестве она воспринимается, осуществляется, продляется или прекращается стихийно, носит субъективный характер, она слита со множеством ее носителей и в каждом из них может проявляться как неповторимое, уникальной, индивидуальное начало. С другой стороны, культура общества может противостоять отдельному человеку как система норм, ценностей, научных теорий, произведений искусства, вещей, а также запретов, табу, рамок поведения и деятельности. В мире, в который однажды входит каждый из нас, уже существует определенный уровень культуры, и она выступает по отношению к каждому поколению и к каждому человеку как как данность. Поэтому утвердить себя в мире, как личность человек может только через культуру и при ее посредстве.

И сам человек существует в мире и как объект, и как субъект культуры, как создатель культуры и как носитель культуры, он может быть и тождествен культуре и противопоставлен ей. Итак, только в культуре и только через культуру человек становится и продолжает быть человеком. Именно это делает необходимым изучение, понимание культуры как глобального феномена человеческого образа жизни.

Попытки теоретически осмыслить столь сложный феномен, каким является культура, имеет недолгую историю. Только в XVII веке понятие cultura стало употребляться без дополнения: juris cultura, linqua cultura, agri cultura и т.д. Только в XVIII веке Иоганн Готфрид Гердер начал исследовать своеобразие культуры разных эпох и народов. Для науки это слишком малый период. Исследования культуры пока разноречивы, разобщены, каждый исследователь вырабатывает иной подход к этому многообразному предмету. Поэтому в последнее время наметилась тенденция к тому, чтобы не торопиться говорить о культурологии как о науке, предлагая более уклончивые термины, такие как "учение о культуре" или "логика культуры". Еще только вырабатывается категориальный аппарат, позволяющий анализировать структуру культуры, обнаружить и сформулировать ее закономерности. Еще только формируется определение культуры, около 300 дефиниций, созданных к настоящему времени, не могут претендовать на полноту и завершенность. Все это говорит о том, что мы имеем дело с новым направлением научного знания, в котором все его положения находятся в процессе становления.

В связи с этим в нашем пособии мы предлагаем познакомиться с наиболее распространенными воззрениями на культуру. В наиболее спорных вопросах мы рассматриваем противоположные точки зрения, чтобы дать возможность читателю в общих чертах сориентироваться в многообразии современных теорий. Если это поможет читателю составить свой взгляд на вещи, то мы будем считать нашу задачу выполненной ознакомиться с важнейшими из них.

Рассматривая культуру как объект исследования, выделяют следующие направления:

- рассмотрение культуры как особой формы жизнедеятельности человека и человечества, причин и основных факторов ее возникновения, становления и развития;

- исторически сложившиеся формы культур, их специфику, тенденции развития, внутренние процессы;

- сравнительный анализ различных культур во времени и пространстве - компаративистика;

- место и роль личности как объекта и субъекта культуры.

Любое из этих направлений так или иначе связано с другими и только все вместе представляют собой наиболее полное знание о культуре, необходимое каждому человеку в современном мире.

Однако, прежде, чем отправиться в странствие по просторам теории и истории культуры, нужно заметить еще одну особенность нашего предмета. Многие аспекты самой культуры, некоторые теоретические положения представляются нам вполне знакомыми. Это вполне естественно. Как уже было замечено, человеческое общество не существует вне культуры, и каждый из нас, если еще не стал ее создателем, то уже является ее носителем. Но это не значит, что каждый из нас постиг всю глубину каждого культурного явления и может аргументировано и верно судить об их роли, значении, ценности. Оставаясь в рамках обыденного сознания, мы скользим по поверхности явлений, не всегда представляя всей их сущность. Настоящее знание, зрелые суждения появляются только тогда, когда каждое культурное явление рассмотрено во всей возможной его полноте, когда выявлены причины, источники, тенденции существования, связи, возможные следствия его функционирования. Для того, чтобы перейти в своих отношениях с культурными феноменами с уровня обыденного сознания на уровень знания, мы и предлагаем это учебное пособие.


1. Понятие "культура".


В поэтическом трактате "Земледелие" римский писатель Марк Порций Катон впервые по отношению к возделыванию земли употребил слово "cultura". Именно в таком значении и вошел этот термин, обозначающий обработку, улучшение, возделывание. Автор трактата назвал им процесс воздействия человека на природу с целью ее изменения. Он заметил, что своим трудом земледелец вносит в мир природы человеческое начало, он выращивает растения, в которые вложены не только труд, но и знание, он изменил их, "культивировал". И этот смысл слова сохранился и расширился, включив в себя процессы, связанные и с другими сферами человеческой деятельности. Обточенный водой или обдуваемый ветрами камень принимает разные причудливые формы, но камень, обработанный человеком, содержит в себе человеческие цели, его волю, его смысл и значение.

Однако объектом воздействия может стать и сам человек. Об этом еще в 45 году до н.э. говорил Цицерон, полагая, что ум человека можно "возделывать" при помощи философии, а у греков в более ранние времена существовало понятие "пайдейа" - воспитанность, отличающая эллина от варвара, свойственная эллину гордость своим полисом, образом жизни, свободой, которая диктовала и форму поведения, тоже отличающую его от грубой естественности варвара.

Но не только в европейской античности возникли понятия, отражающие то, что отличает человека и его деятельность от природных процессов. В китайской культуре со времен Конфуция полагали, что есть качество, присущее "благородному мужу", благородному не в смысле его рождения в аристократической среде, а по развитию и воспитанию, - это "жэнь" - человеколюбие, без которого не может быть ни правителя, ни мудреца, ни человеческого достоинства.

Также и в Индии понятие "дхарма" - высший моральный закон, познание которого предполагало слияние человека с космосом при посредстве самоуглубления, отрешения от земной суеты, самосовершенствования, то есть опять-таки воспитания, целенаправленного воздействия теперь уже, в отличие от римского понимания, на самого себя.

Долгое время в Европе понятие "культура" требовало рядом с собой пояснения: agri cultura - обработка земли, juris cultura - выработка законов и правил поведения, cultura litterare - выработка правил письменности и т.д. И только в XVII веке немецкий юрист С.Пуфендорф употребил это понятие как самостоятельный научный термин.

Понимание термина "культура" менялось с развитием знаний, с развитием самого общества и изменением условий жизни людей.

Не случайно у разных народов выработались похожие понятия, обозначающие, что люди отметили свою особую роль в мире, специфику своей деятельности в мире, деятельности, меняющей мир, вносящей в него нечто, самому миру не свойственное, но окрашенное человеческим отношением, человеческими потребностями, то есть имеющее некое иное качство. И лучшие умы человечества стремились понять и объяснить это качество.

Античность понимала "пайдейя" и культуру как некую тайну бытия, тайну, позволяющую человеку быть подобным богам, создавать то, чего нет в природе. Греческое мировоззрение представляло мир, как живой организм, который управляется слепой и неведомой судьбой, поэтому действия человека, вносящие в этот мир нечто новое, требовали объяснения. И эти объяснения последовали. Платон предполагал, что причиной созидательной деятельности людей становятся эйдосы - идеи, созданные богами, и живущие в памяти людей как парадигма ( греч. paradeigma - образец), модель, на основании которой создается все богатство вещей и теорий, складывается понимание добра, блага, красоты и истины.

Его ученик Аристотель объяснил деятельность людей как подражание природе и, одновременно, как поиск формы, придающей природному материалу необходимую определенность.

Но в поисках причины появления мира вещей, главное место все же отводилось человеку, его поведению гражданина, его возможности подняться до уровня богоподобия, стать "мерой всех вещей", по словам Протагора. Это качество - высочайшее отличие человека от природы, дающее ему главные достоинства - свободу и разум. Именно таким образом греческое сознание осмысляло "пайдейа".

Римская античность, более практичная по своей сути, как мы уже заметили, ввела понятие "культура" в связи с земледелием.

Идея Цицерона о "возделывании души" предположила особый образ жизни римского гражданина, которого должно отличать от варвара личное достоинство, отсутствие пороков, служение республике. И это личное достоинство, согласно убеждениям римского мыслителя, формирует в нем философия. "Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души - это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей ... только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай" [62, с. 252.]

Таким образом, в античности понятие культуры вбирает в себя самого человека в том виде, каким он должен быть в представлении сограждан, и его деяния, возвышающие его до уровня создателя.

Тайна его бытия - это тайна творчества, тайна появления того, чего до своего возникновения не существовало в мире.

Последовавшее за античностью средневековье попыталось разрешить эту тайну, подняв на небеса и отдав в ведение Бога первопричину созидания, возделывания как души, так и тела и всего мира вещей. И если для античного человека идеал был досягаем на земле, то для средневекового он становится таковым только вне земного бытия. Для средневекового человека культура - это совершенство, которого можно достигнуть только следуя заветам религии и религиозной морали.

Средневековье и его социальная иерархия углубили и ужесточили различия между всеми слоями общества. Если даже в спесивом Риме какой-нибудь вольноотпущенник, как например, Тримальхион мог вырваться из своего социального слоя, а простой воин разбогатеть за счет военной добычи, то в средние века выйти за рамки своего класса стало практически невозможность. Поддержанное церковными установлениями разделение общества предписывало каждому слою вести отличный от других образ жизни, и это сказывается и на понимании культуры. Так, можно выделить городскую и сельскую культуру, культуру монашескую и рыцарскую, цеховую культуру и культуру университетских кругов. Каждая из них имеет свои особенности.

Город - средоточие светской и духовной власти, в нем находится резиденция сеньора или другого властелина, в городе осуществлялись основные экономические процессы: торговля, обмен, рынок рабочей силы, цеховая деятельность ремесленников, здесь располагались меняльные конторы и лавки ростовщиков и прочее. Городской человек должен был быстрее ориентироваться в постоянно меняющихся обстоятельствах, здесь сильнее действовали правила сословного поведения, вырабатывались жесткие уставы цеховых общин, большее место занимала правовая и иерархическая система отношений. Но здесь же развивалась и площадная культура с ее карнавальными формами проявления, с ее иронией, насмешкой и пародийной традицией. Культура средневекового города - это своеобразное единство стабильного и изменчивого, официального и карнавального.

В сельской среде, занятой неизменной, освященной вековыми традициями деятельностью, была сильна роль древнейших верований, обычаев, суеверий. Связь человека с природой здесь была более тесной, чем в городе, ей придавалось более важное значение, и сельский житель в средние века был человеком более непосредственным, но и более консервативным, чем в городе. Сельская культура связана не только с сохранением вековых традиций, но и с фантастическими представлениями о мире, с календарными праздниками и сохранением языческих культов.

Особое представление о культуре было в религиозно-церковной среде. Монашеская и монастырская жизнь связывала культуру с истинами религии, с самоотверженным служением, с отречением от земных благ. Но кроме того, монастырская культура была связана с книжной грамотностью, сохранением и перепиской книг, поскольку лишь при монастырях были библиотеки, сохраняющие письменное наследие прошлого и настоящего. Благодаря монастырям во многих войнах средних веков уцелели не только священные, но и светские книги.

И все-таки интегративным началом в понимании культуры, как мы сказали, было божественное совершенство, к которому должен стремиться каждый во всей своей земной жизни.

Это совершенство различно понималось представителями различных социальных слоев, поэтому в средние века так сильны отличия между пониманием культуры не только в сельской и городской среде, но и между бюргерами и цеховыми ремесленниками, рыцарями и монахами, в среде высших слове общества и у простонародья.

Идея культуры как совершенства человека надолго сохраняется в истории общества. Для эпохи Возрождения идеал человека – это его богоподобие. Как писал один из мыслителей Ренессанса Пико делла Мирандола, Господь создал человека по своему образу и подобию и дал ему свободу выбора: станет ли он равным богу или опустится ниже животного. Вопрос о равенстве богу как культурном совершенстве человека вбирал в себя и представление о всестороннем развитии человека: физической гармонии, нравственном совершенстве и умственном богатстве. Это должен быть человек деятельный, активный, творческий (именно в творчестве человек подымается до богоравности: он способен создавать), качеством, цементирующим это совершенство, становится личное достоинство. Недаром трактат Пико делла Мирандолы назывался "Речь о достоинстве человека". К культуре этого времени относят все, что соответствует такому идеалу или выражает его, в том числе и продукты человеческого гения.

Для эпохи Просвещения в его понимании культуры совершенство человека также имело определяющее значение, но само понятие совершенства претерпело изменения. Развитие наук, бурный рост знаний в обществе выдвинул на первое место разум. Теперь между совершенством и разумностью часто ставился знак равенства. Например, Вольтер по наличию разумности противопоставлял культурность и дикость. Французские теоретики XVIII века считали, что цель культуры - сделать людей счастливыми. Д.Дидро в "Энциклопедии или толковом словаре наук, искусств и ремесел" в различных статьях о ремеслах создал гимн разумной человеческой деятельности и различным профессиям. Он считал, что "человек - уникальное понятие, из которого следует исходить и к которому все следует сводить..." [Цит. по: 49, с. 59]. Другой просветитель XVIII века, Гельвеций полагал, что все бедствия и несчастья людей - в невежестве, выйти же из моря своих бед можно только при посредстве просвещения. И лишь Жан-Жак Руссо увидел противоречие в современном ему обществе. Он отмечает разрыв между внутренним и внешним, должным и желаемым, общественной пользой и личным эгоизмом. В знаменитой статье "Об общественном договоре" он пишет, что в современном ему обществе "все сводится к внешности, все становится деланным и притворным, и честь, и дружба, и добродетель, а часто и самые пороки, так как люди открыли в конце концов тайну, выдавать и их за особые достоинства" [49, с.64]. Несправедливость общества по отношению к низшим слоям, блеск и духовная нищета высших - все это вместе с другими внешними сторонами жизни: предметами быта и особенно роскоши, манеры поведения, за которыми не стоит истинное отношение, - выступают как цивилизация.

Руссо полагал, что цивилизация является самым тяжким врагом естественного, природного начала в человеке, она несет разрушение, аморальность и прочие элементы разрушения. Культура же для Руссо - это естественное состояние человека, в котором его разум и его чувства не противоречат друг другу, в котором человек в единстве с природой становится целостным, и его чувства разумны, а разум окрашен искренними чувствами.

Искали путь разрешения противоречия между культурой и цивилизацией и мыслители более позднего времени. И.Кант видел выход из этого противоречия в морали, Ф.Шиллер - в эстетическом сознании, считая, что эстетическое воспитание и красота спасут мир, а Гегель видел этот выход в философии как в вершине логического мышления. Для них культура представляла собою область духовной свободы человека.

Все эти размышления и поиски привели немецкого просветителя И.Г.Гердера к пониманию того, что культура человечества существует в многообразии типов и форм, которые последовательно сменяют друг друга, образуя путь духовной эволюции человека. Рассматривая различные народы, их обычаи, способы жизнедеятельности, сравнивая их друг с другом, Гердер приходит к мысли о том, что культура - это постепенное развитие духовного мира человечества в целом, раскрытие способностей человеческого разума.

В XIX веке появляются представления о культуре как системе ценностей, а также как о неких локальных образованиях, каждое из которых возникает в конкретном месте земного шара, в определенный период времени, проходит периоды возникновения, становления, расцвета, а затем затухания и гибели. К этому времени был уже накоплен большой материал о таких культурах, как греческая, римская, появились находки, связанные с культурами Междуречья и Египта. Русский социолог Н.Я.Данилевский в книге "Россия и Европа" выдвинул теорию особых культурно-исторических типов, которые развиваются каждая своим специфическим путем, назвал среди них старые, нисходящие культуры, обозначив русский (славянский)тип культуры, как качественно новый.

О.Шпенглер в начале ХХ века в книге "Закат Европы", анализируя путь европейской культуры, приходит к выводу о грядущей гибели европейской культуры, якобы исчерпавшей все возможности своего развития.

И все-таки центральным элементом культуры для мыслителей XIX века выступает личность, его активная деятельность в мире, его попытки найти справедливость и свободу. В произведениях искусства мы встречаем именно такую личность, которая в своем противостоянии злу и пороку то одерживает победу, то терпит поражение, но именно за ней авторы признают черты идеала.

ХХ век, особенно явственно обнаруживший противоречия между человеком и обществом, природой и обществом, в самом обществе, открыл для себя многообразие культуры, различные уровни и формы существования, ее внутреннюю противоречивость. Возникли попытки выделить различные формы существования культуры. Появляется представление об элитарной и массовой культуре (Хосе Отега-и-Гассет), пролетарской и буржуазной культуре и, наконец, в середине века - гуманитарной и технической культуры (Ч.П.Сноу). Сноу полагает, что гуманитарная и техническая культуры не только противоположны, но и совершенно не связаны друг с другом и существуют автономно. Однако великие физики, математики и другие теоретики прикладных наук заметили, что невозможен разрыв между ними, поскольку современная наука не создается в узкоспециальной среде.

Она связана не только с необходимостью творчества, невозможного без воображения, фантазии, эмоций, что свойственно скорее искусству или религии, но и с моралью и этикой, которые позволяют совершить правильный выбор в наиболее сложных и ответственных областях технического знания. Во время анализа причин Чернобыльской катастрофы было сказано, что к этому могла привести деятельность только таких людей, которые не опирались на плечи Толстого и Достоевского. Это значит, что у этих людей не было необходимого запаса человечности, которое дает только культура в целом без всякого ее разделения на две культуры.

Следует заметить, что в современных теориях культуры существуют и нигилистические взгляды, они раскрываются в понятиях контркультуры, антикультуры, в некоторых направлениях массовой культуры, в полном отрицании наличия культуры в обществе.

Итак, мы смогли проследить, что проблема культуры в обществе и науке многоаспектна, сложна и внутренне противоречива, поэтому особенно важно иметь представление о том, как именно определяется в науке этот феномен, как очерчивают существующие определения границы и специфику этого явления.


2. Основные определения культуры.


Изучение любого явления обычно начинается с определения его. Дать определение - значит очертить границы явления, за пределами которых мы имеем дело уже с иным явлением. Определение культуры, как уже можно было заметить, процесс сложный, поскольку и предмет, границы которого предстоит установить, настолько обширен, что какая-то часть его постоянно "ускользает", остается за границами предложенного определения. Мы могли заметить эту особенность на примерах определения культуры обыденным сознанием, которое имеет тенденцию отождествить культуру с каким-либо одним, наиболее близким и понятным явлением, отмечая лишь то, что лежит на поверхности.

Теоретическое сознание стремится к поиску принципа, который позволил бы выделить необходимые и достаточные основания, позволяющие отличить культуру как особый феномен от феноменов иного рода. Но сложность предмета исследования порождает и множество способов определения. Каждый из них имеет свой специфический подход к культуре, позволяющий и нам выделить наиболее типичные определения.

Наиболее распространенным является взгляд на культуру, как на явление, принципиально отличное от природы, противопоставляющий культуру и природу. Такой тип определения культуры можно назвать  «